旅遊寫作要求（歷史文化知識少不了）

2023-06-18 20:01:59 2

一般的旅行者都是不寫作的，寫作行為是古代旅行者的偏執。不過，古代的旅行者如果不寫作，我們後人很難得到歷史地理學或歷史人類學的資料。所以，旅遊寫文化在我國之所以具有悠久的歷史，在於古人對歷史的尊重、對寫作（「立言」為儒經「三達德」之一）的偏執。其實，古人在旅行中經常沒有良好的寫作條件，寫作不易，導致旅遊歷史文獻很珍貴。

我們知道，人類學有一顆「平常心」，是眼光向下的。只有深入民間，才能看到真實的生活。這就是向下進路。

旅行讓儒者更加接近底層，從而筆下的文字更加暴露，比如，旅行文學的內容多涉「怪力亂神」，屬於稗官野史，也可以說是「新聞」。《山海經》開啟了旅遊寫文化傳統，深刻影響了張華《博物志》的品格。張華是西晉詩人、藏書家，《博物志》中哪些是他親眼見過的？哪些是他道聽途說的？哪些是他在書中讀到的？可能兼而有之。

張華塑像

元代航海家汪大淵是一個旅遊寫文化大家，他寫了《島夷志略》，這部古籍被今人盛讚。

汪大淵塑像

《島夷志略》分為100條，其中99條為其親歷，涉及國家和地區達220餘個，對研究元代中西交通和海道諸國歷史、地理有重要參考價值，引起世界重視。1867年以後，西方許多學者研究該書，並將其譯成多種文字流傳，公認其對世界歷史、地理的偉大貢獻。」西文學者稱他為「東方的馬可·波羅」。——網上搜索所得

說到中國歷史文化，不能避開《論語》。對「成（為聖）人」理想人格的追求、培養是儒家道德學說的核心，也是其出發點和歸宿。儒家的理想人格是「內聖外王」的君子型人格，其特徵主要體現在重義輕利的素質、安貧樂道的風範、自強不息的精神、坦蕩寬容的品性等幾個方面。

孔子打破了「君子」（字面意思：君王的子孫）作為「有位者」的血統論，發展出了以成為「君子」當作理想人格德性論，強調「君子之學」是一個過程，後天的努力很重要。

儒家理想人格內涵的動態化，對古代旅行文學和教育文化影響極大。

《論語·述而》:「志於道,據於德,依於仁,遊於藝。」這裡的「藝」一般都解釋為「六藝」。

儒家六藝：禮、樂、射、御（駕車）、書、數。

仁義禮智信為儒家「五常」，孔子最初只提出「仁、義、禮」，孟子提出「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」。在孔子的這句教育名言中，「依於仁」之後才是「遊於藝」。「遊於藝」居於第四，意思是：如果一個儒者知識學問不淵博，人生就枯燥了。

列入「六藝」之中的御之藝，就是指駕車的技藝。春秋時期，孔子帶著弟子們周遊列國，據說是駕著牛車。

戰國時期，公元前307年，趙武靈王胡服騎射。在此之前，公元前310年，《史記·趙本紀》載武靈王出遊大陵，「他日，王夢見處女……」娶孟姚為惠後。魏晉南北朝時期，《魏書·序紀》載：北魏聖武帝拓跋詰訜帶隊外出打獵，遇天女，「遂同寢宿」，生子拓跋力微。

歷史是時間的旅行，旅遊寫文化是空間的旅行。《史記》的作者在旅行中搜求寫作素材

這是一個有別於以四書五經為代表的「經學」傳統的另一個傳統。它的內容豐富。《三國演義》《水滸傳》《西遊記》和《紅樓夢》把兩大傳統——經學寫文化和旅遊寫文化——對中國社會的影響做了生動形象的演繹。

《紅樓夢》第5回，寶玉在警幻仙姑指引下夢遊太虛幻境，在薄命司中看到有大櫥裝載著各省薄命女子的生平判詞

孔子創立儒家學派，是從辦私學入手。受這個傳統影響，古人受教育就是「從夫子遊」，可以稱為「遊學」，是跟孔子及其門人學。發展到晚清，逐步興起了「留學」熱潮，這是跟洋人學，包括西洋和東洋。

留學，舊稱留洋，一般是指一個人去母國以外的國家接受各類教育，時間可以為短期或長期（從幾個星期到幾年）。這些學生被稱為留學生。美國等國家組織的一類海外短期的交換學生計劃，其英文名字「Study abroad」。——網上搜索所得

具有教育意義的旅遊寫文化文體發展與中國教育文化史——發展到民國時期，以留學為代表的教育旅行，讓中國猛健地投入了現代化這個主流。

歷史文化往往具有教育意義

道是至高無上的。「朝聞道，夕死可矣」說明孔子對真理的追求很執著。

孔子編寫《春秋》，他的歷史哲學具有實踐性，「性與天道」是他的表達。

天，也是至高無上的。儒家認為，歷史是「天」的無言之行。「天」相當於先秦「泰一（太一、大一）神」（任繼愈主編《中國哲學發展史》先秦卷、李申《中國儒教史》上卷）。

李申認為「一個人在醫院、在看守所、在家裡、在郵電局等等地方都用他的姓名，一個人的姓名記載在許多地方，這是『多』。但是他還是他，是同一個人。天也是一樣，被記載在不同的地方，可天的實體就是一個，是確定的。」——摘自筆者在上海師大的聽課筆記

總之，研究中國文化和思想史，孔子和他創立的儒教是繞不開的文化事實。柳治微著《中國文化史》有雲:「孔子者，中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。」中國哲學以「天－人」為根本研究對象，從來都有仰天追問的傳統。《尚書》云：「天視自我民視，天聽自我民聽」，「民之所欲，天必從之」……

道的字面意思，就是路，包括旅遊者必須走的路。

《論語·雍也》：子見南子，子路不說。孔子周遊列國期間來到衛國。當時衛國實際的掌權者是衛靈公的夫人南子

講究自身修行的「為己之學」貫穿儒家求學人生的始終。

「古之學者為己，今之學者為人。」子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」 （《論語·衛靈公》）

孔子所說的「學」和「習」，是德性論意義的，講的是修身養性；「習」是實訓或練習。　

子曰：「莫我知也夫!」子貢曰：「何為其莫知子也?」子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎?」（《論語·憲問》）

下學上達：朱熹在《四書集注》的註解中釋為：「下學學人事，上達達天命。」「下學」的內容，應該包括駕車。

孔子名言：下學而上達

不過，旅遊中，也可能亂性。孔子倡導「為己之學」，也在旅途中發生了「子見南子，子路不悅」這樁歷史公案。

走進民間，到老百姓中間去，隨大溜，就有可能成了「鄉愿」。《論語·陽貨》有緊貼著的兩句「子曰」：一為「鄉愿，德之棄也」，一為「道聽而塗說，德之棄也。」孔子反對鄉愿，因為鄉愿是行在人面前、聽從人的好好先生；孔子反對道聽途說，不尚虛言空談，特別讓弟子不要聽人與人之間的傳說，與這個世界苟同，而要「三畏」：敬畏天命、聖人之言和大人。

君子有三畏。《論語·鄉黨》記載孔子每逢打雷、颳大風就改變神色，（「迅雷風烈必變」）變色說明他對天敬畏