吉兇悔吝無咎是什麼意思（易經中的吉兇悔吝關係）

2023-09-23 05:18:46

你好,我想請問易經卜卦中可貞無咎是什麼意思

你好。
【貞】：正也。可貞，此事可為也。
【無咎】，善補過也。
在易經中，有吉、兇、悔、吝、無咎等斷語。吉兇，是大吉大兇，悔吝，是小吉小兇。無咎，善補過也。
祝你好運。

關於易經中一句話

資料一：
「吉兇悔吝者，生乎動者也。」吉兇悔吝就是我們打卦的結果，一個卦背後必然就會有一些好的、不好的種種結果。當然還有「厲」，就是很嚴厲、很嚴重的情況，還有「無咎」，就是跟你沒有什麼關係，你沒有什麼錯，雖然說結果好像不太好，但是這個不是你的錯，是老天爺的錯，或者是其他人的錯。我們說一個事情，一般不是好就是壞，「悔吝」呢，實際上是指的吉兇之間的中間狀態，有些事情有點「悔」，心頭有點後悔、不舒服，還有點「吝」，就是還有點缺陷、不完滿，心頭還留有遺憾。這些結果是怎麼來的呢？為什麼會有這些「吉兇悔吝」的這些結果呢？就是「生乎動者也」，就是從「動」中而來。
人一動，就要生吉兇，所以我們打出一卦，最重要的是看它的動爻，吉兇往往就在動爻上面體現。我們生而為人，任何人都逃不出「吉兇悔吝」的這些結果，我們人一動，按照佛教的說法，動則生業，你會有業力，那麼業力所致，就有人生的種種境遇。所以我們在這個事情上面，確實要把人生看開、看透，要趨吉避兇，就要培養這種洞悉世間萬象的智慧。

既然「吉兇悔吝，生乎動者」，那我不動行不行？看起來行，實際上不行。為什麼呢？人一生下來，哪有不動的呢？不可能不動。生老病死那就是動，喜怒哀樂那就是動，吃喝拉撒也是動，所以動就要生業，不可能不動。即使我們每天大門不出、二門不邁，每天呆在屋子裡面，你也不能保證自己的思維不動、念頭不動、妄想不生，所以不動根本不可能。
成都有一個現代詩人叫張棗，比我這一輩年齡大一點，上世紀五十年代出生的，現在定居歐洲，他寫了一首詩叫做《鏡子》，內容就是一個人，每天呆在屋裡沒有事幹，就成天照鏡子，其中有一句詩非常出名，「當我想起一生中後悔的事，梅花就落滿南山。」這一句詩非常出名啊！是中國現代詩當中的經典名句。這個句子雖然看起來很美，很有禪意，但是仔細想想，一個人就這麼靜靜呆在屋裡，只要你的思維停不下來，吉兇悔吝就都在裡面。不信你每天照鏡子，日復一日，就會看見頭髮也慢慢變花白了，皺紋也慢慢多了，這個時候就回憶、想起一生中後悔的事情，那真是一言難盡！
總之，你想要不動，你想生而為人卻沒有吉兇悔吝這些東西，那是不可能的。不動不行，關鍵怎麼動才行。《易經》裡面多次提到要「慎動」，上傳第八章裡引的好幾個卦都是要我們要「慎動」。為啥要「慎動」呢？常言道，人生不如意者常八九，如意者僅一二，我們看「吉兇悔吝」這四種結果，稱得上好的也就是「吉」，佔整個結果的四分之一，其它的兇、悔、吝，都不怎麼好。所以我們要動的時候，一定要小心，一定要謹慎，一定要看準，不要隨便亂動。不僅這樣，一個人呆在家裡面大門不出、二門不邁的時候，也不要一個人胡思亂想。越是在一個人的時候越要「慎獨」，把我們腦袋裡面的七情六慾、喜怒哀樂一定要關照好，看清楚它，管理好，不然的話，就像張棗的那句詩一樣，「想起一生中後悔的事情，梅花就落滿南山」，後悔有什麼用呢？梅花都落滿南山了。所以是，「吉兇悔吝，生乎動者」，我們尤其是要慎動、慎獨。

以上摘自：
《易經·繫辭》通講（二十九）_xuexi學習

資料二：
以下摘自：《12闢卦的應用·一動不如一靜》
現在回過頭來說，用在卜卦算命上，也有一個哲學的原理，先要了解，這就是《系傳》二章所說的，現在我們繼續講《繫辭》上傳第二章：
「是故，吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。」
這就是哲學問題了，這是說人類文化。我們人類認為的吉兇，好的或壞的，以哲學來說，沒有絕對的，而是根據人類本身利害的需要；我們得到，便覺得是吉，失去便覺得兇，但這並非絕對。譬如說得病，這個得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有時失意也不一定是壞事。所以對於古文，不要僅在文字表面上讀過去，而要知道在文字的深處包涵了很大的哲學思想。可見吉兇只是根據個人的觀念而來，而悔吝就是憂煩愁慮之象，虞即慮。前面說過，卜卦的結果，不外「吉兇悔吝」四個字，沒有六個字，換句話說只有兩個字——一個是好，一個是壞，——或吉或兇，悔吝只是加上去的。因為「悔吝」兩個字，是憂慮。在《易經》中一方面是小心，如卜到一個卦是悔吝，就是有煩惱，事情辦不通，有困難。所以人生的一切，看《易經》只有四個角度，吉兇悔吝。這吉兇悔吝怎麼來的，下傳有兩句話：
「吉兇悔吝者，生手動者也。」
人生的一切，任何一件事，一動就有好有壞。再說任何一動，壞的成分四之三種，好的成分只四之一種，所以中國人的老話，一動不如一靜。凡事一動，吉的成分只有四分之一，壞的成分有四分之三，不過這三分當中，兩分是煩惱、險阻、艱難，如此而已。這把宇宙的道理、人生的道理、事業的道理都說清了，所以儒家就知道慎於動。動就是變革，變更一個東西，譬如創業，譬如新造，這個動不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考慮。所以學了《易經》的人不卜卦，因為大概的道理都知道了。「善於易者不卜」，用不著卜了，看現象就明明白白了。

...遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生什麼意思(通俗點),求翻譯_百度...

「愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生」的意思是：對事物有喜愛與厭惡的不同，兩者相爭鬥就會有吉兇產生，要對遠近不同的事物進行選擇，就會有後悔或難捨的結果產生，符合實情還是虛假不實相互作用就會有得利或受害的不同結果產生。

原句是：「變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。」譯文：事物的變動是以利益來說的，吉兇的變化是根據感情的波動而變遷。

對事物有喜愛與厭惡的不同，兩者相爭鬥就會有吉兇產生，要對遠近不同的事物進行選擇，就會有後悔或難捨的結果產生，符合實情還是虛假不實相互作用就會有得利或受害的不同結果產生。

《繫辭》肯定了「《易》與天地準」，以為《周易》及其筮法出於對自然現象的模寫，其根源在於自然界；同時也含有誇大《周易》筮法功能的成分，認為易卦包羅萬象，囊括了一切變化法則。

它說「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業」將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對後來的思想家產生了很大的影響。

讀《易傳》，較好的古注本是孔穎達的《周易正義》，收在《十三經註疏》中，今人徐志銳《周易大傳新注》齊魯書社，1986年版，黃壽祺、張善文《周易譯註》上海古籍出版社；

1989年版，都是較好的參考書。重點讀《繫辭》上下篇。

擴展資料：

關於《周易·繫辭》的歷史淵源《繫辭》是易學類著作，一般是指《易傳·繫辭》或《周易·繫辭》；是今本《易傳》的第4種；

它總論《易經》大義，相傳孔子作了7篇闡發和總結《周易》的論述，即通常所說的《易傳》。《繫辭》是這7種論述中思想水平最高的作品；

《繫辭》中引用了不少孔子的論述，應當經過了孔子以後儒家的整理，可以說《繫辭》是先秦儒家認識論和方法論的集大成；

繫辭，一般上是指《易傳·繫辭》或《周易·繫辭》。亦稱《繫辭傳》，分為上、下兩部分。

歐陽修懷疑《繫辭》、《文言》和《說卦》以下非孔子作，依然認為《彖傳》和《象傳》出於孔子之手，他顯然將《易傳》中最為重要的思想歸諸孔子。

易經。吉兇悔吝。 悔 吝 ,哪個程度輕點啊?哪個重點啊?

《易經 繫辭上傳》 第二章 聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉兇,剛柔相推而生變化。 是故,吉兇者,失得之象也。 悔吝者,憂虞之象也。
「悔吝者，憂鬱之象也」。悔，後悔；吝，心上有事放不下，有包袱，進而舉棋不定等等，從而呈現憂虞之象。這些象都可以在六爻的關係中表現出來，得位、居中，就吉；不得位，就可能有憂虞之象；又不得位，又不居中，且其中陰陽組合又有諸多麻煩，那就可能呈兇象。
要視情況而定，不同的情景兩個字的輕重不同，比如求財就是悔輕吝重，求官則相反。

...但「時宜」裡有嫁娶,算是好還是不好的婚宴時段?

雖然某天是黃道吉日但在這一天的某個時辰段裡也有吉、兇之分，並不是說黃道日就表示一天的吉，同樣道理黑道日也不代表這一天就一天的不好，它也有好的時辰段，擇日就是『以事為綱，以神為目』也就是說按你所要做的某事而去選擇吉日、吉方。如你所說本身這天是黃道吉日雖然某個時辰是兇但如果不是正面影響你的主事情的話那麼它就是吉的，也就是你說的：寫的是「兇」，但「時宜」裡有嫁娶，。這下明白了吧。

吉兇指數98是好是壞

沒有絕對的好壞 如果你是一個樂觀的人 那就是好 如果你是一個比較悲觀的人 可能只有100你才滿意