論語這本書至今閃爍著智慧的光芒（論語是一部特別值得精讀的書）

2023-10-11 12:27:19 1

一部不可不讀的書

如果有一部書，在塑建民族文化心理結構的歷史過程中起了無法替代的重要作用，它深刻地影響了這個民族的文化精神、是非觀念、價值取向、思維方式等等，那麼，這部書是不可不讀的。《論語》就是這樣一部不可不讀的書。

《論語》所記，大部分是孔子和他的弟子關於社會人生的談話，真切而生動地展現了孔門師徒對社會和人生的感悟。這部著作，自漢至清兩千年間一直作為學子的必讀書，它所傳布的那些道理、思想、主張、觀念等等，啟迪、感動、激勵、默化了一代又一代讀書人，早已融入了我們民族的血脈，沉潛在我們每個人的生命中，熔鑄成了我們民族的個性。與西方人看重個人的獨立性，講究自我中心不同，我們這個民族特別注重社會和諧，追求生命個體與社會關係的協調一致，主張找準自己的位置，這種民族性格的形成，與《論語》有著密切的關係。

《論語》是孔門師徒生命的原版記錄，是孔子思想最精彩的部分，反映了孔子思想的基本面貌。孔子是世界上公認的教育家和思想家，被聯合國教科文組織評為「世界十大文化名人」之首。

孔子思想已成為中華文化和中華民族精神的重要組成部分，得到了國際社會越來越廣泛的認可和接受。他的思想學說對中國社會的形成、發展起到了重大而又積極的推動作用，影響了中國兩千多年的歷史進程。

回眸中華民族的歷史，我們會發現，孔子的人生態度、處世方法、理想追求都對後世產生了深刻的影響。他那崇高的社會責任感，已經深深地植根於一代又一代志士仁人的心靈中，他那憂心民生疾苦的終極關懷，無不默默地融化在一代又一代知識分子的血液裡。

霍去病「匈奴未滅，何以家為」的理想追求，諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」的人生境界，李白「寰宇大定，海縣青一」的凌雲壯志，嶽飛「待從頭，收拾舊山河」的偉大抱負，顧炎武「天下興亡，匹夫有責」的人生擔當，林則徐「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」的獻身精神，李大釗「鐵肩擔道義」的使命自任，哪一個不是來自《論語》思想的滋養？屈原「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」的痛苦，杜甫「窮年憂黎元，嘆息腸內熱」的憂思，範仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的襟懷，魯迅「俯首甘為孺子牛」的赤誠，以及共產黨人「全心全意為人民服務」的宗旨，蓋與孔子的思想一脈相承。

《論語》是中華民族思想文化的根。不讀《論語》，就不知道中國思想文化的淵源所自。要了解中國的思想文化，不可不讀《論語》。

一部充滿人生智慧的書

《論語》是哲理散文，雖然為語錄體，但每一段語錄，無論長短，都閃爍著言語者理性思想的光輝，充滿著人生的大智慧。

近些年來，我國學界流傳著一句出自諾貝爾獎獲得者的話：「人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。」

據有人查證，這句話出自1988年1月24日澳大利亞《坎培拉時報》發自巴黎的一篇題為《諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子的智慧》的報導。報導說這是「在巴黎召開的主題為『面向21世紀』的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，參會者經過四天的討論所得出的結論之一」，首倡這一建議的是瑞典物理學家漢內斯·阿爾文博士。

這位科學界的老人，在他輝煌的物理學研究生涯「將近結束」時，對人類的生存與發展產生了一種深深的憂患，當他讀過關於孔子思想的著作時，被「孔子的智慧」所感動，從而得出了這樣一個結論。

孔子以悲天憫人的救世情懷和經天緯地的大智慧，創立了體大思精的「仁愛」學說，終極目的就是要構建一個人類生命共同棲息的精神家園，使「天下歸仁焉」；構建一個穩定和諧的社會政治秩序，使人與自然和諧，人與社會和諧，人與人之間和諧，人類每個個體內心無不和諧，讓人類共同享受生命的快樂。

閱讀《論語》，你就會感受到孔子這種殷切的渴望；掩卷深思，你就會體悟到曠世罕有的孔子智慧。

《論語》中孔子的智慧是無處不在的。不說孔子整個思想體系讓世界愛好和平、珍惜生命者感動，也不說他「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」的積極進取精神令世人「高山仰止」，單是他那為人處世的態度和方法就足以讓我們讚嘆不已，受用一輩子。

讀了《論語》，你會驚奇地感到，這位兩千多年前的智慧老人，把他活潑潑的人生經驗毫無保留地奉獻給世人。

他說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也》）
「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」（《子路》）
有一次，他的弟子子貢向他請教說：「有一個可以一輩子照它去做的字嗎？」孔子告訴子貢說有這樣的字，這個字就是「恕」。然後他向子貢解釋說：「恕」是意思就是「自己不喜歡的事情，不要施加給別人。」（《衛靈公》）他還告訴過子貢：「自己想要有所建樹便使別人也有所建樹，自己想要人生通達便使別人也人生通達。」（《雍也》）
孔子一生「不語怪力亂神」（述而），只注重活好今生，不關心來世。有一次，弟子子路問他如何事奉鬼神，他說：「未能事人，焉能事鬼？」子路又問「死」是怎麼回事，他告訴子路：「未知生，焉知死？」（《先進》）孔子的意思是說，你要先學會怎樣活，學會怎樣與人相處，不必關心死後的事兒。
有人以為孔子非常重視祭祀，一定很迷信鬼神，其實不然。有一次，孔子得了重病，子路請求為他祈禱。孔子說：「有這樣的事兒嗎？」子路回答：「有。《誄》文說：『為你向天地神靈祈禱。』」孔子說：「我孔丘祈禱很久了。」（《述而》）言外之意：我還是生了病，祈禱是沒有用的。他曾說：「獲罪於天，無所禱也。」（《八佾》）如果活著盡做壞事，神靈也是不會寬恕的。
孔子以他的人生經驗教誨他的弟子如何做人，如何處事，如何交友，如何孝敬父母，如何為官從政，如何少犯錯誤等等，每一句教誨都蘊藏著他人生的智慧，越讀越覺滋味深長。
閱讀《論語》，汲取哲人的智慧，可以使你洞悉人情，瞭然世事，知人善處，讓你的人生無愧無悔。
一部關於人生修養的書
誰不希望自己的人生十分精彩？誰不希望自己的人生充滿了幸福和快樂？然而我們每個人的一生中卻難免有這樣或那樣的煩惱或痛苦。其實幸福、快樂也好，煩惱、痛苦也罷，都是個人的一種心態，一種感覺，關乎一個人的人生修養。孔子說：「放於利而行，多怨。」（《裡仁》）意思是，做事只為個人利益，心中的怨恨就多。又說：「求仁而得仁，又何怨？」（《述而》）痛苦還是快樂，看你追求的是什麼。《論語》的精華之一，就是告訴我們，怎樣修養自己的人生，用平和的心態對待生活的缺憾和苦難。
《論語》開篇就說：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不以君子乎？」「說（悅）」「樂」「不慍」，都是心態，都是修養。「時習」（經常實踐）是修養的主要方式，「朋來」是修養的輔助方式，「君子」是修養的目標。這種修養，就是尋求心靈的「悅」「樂」，使生命飽滿、充盈，享受生命存在的大歡欣，而不是像佛家那樣近乎自虐式地苦修，以冀來生的回報。
在孔子看來，「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，快樂也在其中了。」他說：「財富如果可以求取，即使做個手拿皮鞭的人，我也幹。如果不可以求取，就做我自己喜歡的事。」（《述而》）
他的弟子顏回，「一筐飯，一瓢水，住在狹窄的巷子裡，別人不能忍受這樣的困苦，顏回卻也不改變他的快樂」，孔子稱其「賢哉回也」（《雍也》）。
孔子顏回之樂，不是樂粗茶淡飯，破屋陋巷，而是不會因此累其心而改其所樂。孔子顏回樂處，樂在精神世界的豐滿，不在物質生活的奢華。
「君子謀道不謀食」「憂道不憂貧」（《衛靈公》）
在生命成長的過程中，以這種心態去享受生活，去追求自己生命的價值，就會顯得從容淡定，灑脫自如。
《論語》是孔子的言行錄，他言傳身教，深深地感動和影響著他的弟子。弟子們把每一次感動記錄下來，在他死後，鐫刻成歷史，就有了這部《論語》。
從內容上看，《論語》這部書就是孔子教誨弟子如何修養自己的人格，做一個受人尊敬的「君子」。別以為「君子」這個概念只是德品高尚而已，孔子詞典裡的「君子」固然要「修己」，德品高尚，但更重要的是能「安人」「安百姓」（《憲問》），澤被後世。
孔子告訴他的弟子：「君子不器」（《為政》）。君子不是器具，用途有限；更不是花瓶，只為好看。君子不是尸位素餐的美麗軀殼，而是「知類通達」的智能之士。「君子」不止是一種品德的最高標識，同時也是多種能力的對位名指。君子居世，能文能武，可屈可伸；舉止有禮，文質彬彬；見賢思齊，修己安人。達則兼善天下，窮則獨善其身。
閱讀《論語》，不僅可以淨化你的靈魂，提升你的人生境界，獲得心靈的快樂，而且能夠使你學會怎樣實現自己的人生價值，做一個對社會有用的人，讓你的人生更加精彩。
一部非常有趣的書
《論語》又是一部非常有趣的書。《論語》的有趣首先在於它塑造了許多個性鮮明的人物。我們讀《論語》，「讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人，書裡的一個個弟子都是活生生的，一人一個樣兒，各不相同。」（楊絳《走到人生邊上·論語趣》）
《論語》裡的人物，以孔子為中心，以群弟子為陪襯，每個人言語和行為的方式都不一樣，人有其性情，人有其氣質，人有其聲口。孔子平易近人，循循善誘；子路粗獷率真，義無返顧；冉求沉穩成熟，腳踏實地；顏淵勤奮好學，樂道安貧；曾參誠篤守約，謹言慎行；子貢聰明睿智，利口巧辭；子夏穎悟博學，虛心自謙；宰予特異獨立，不循規蹈矩；閔損淡泊寧靜，恥食汙君之祿，如此等等，個個鮮活生動，有血有肉。
《論語》中的孔子一生追求完美，追求崇高，追求生存的價值，但他不是一個道貌岸然的道德演說家，而是一個和藹可親的慈慧長者。他與弟子既是師徒，又是朋友。他對弟子們說：「你們以為我對你們有什麼隱瞞嗎？我沒什麼對你們隱瞞的！我的行為沒有不對你們公開的，這就是我孔丘。」（《述而》）。
有一次他來到武城，聽到習禮奏樂之聲，不禁由衷喜悅，但他想考考跟隨的弟子，於是微微一笑說：「割雞焉用牛刀？」子遊是武城的縣長，覺得老師的話不大對勁兒，立即對老師提出質疑：「從前聽您老人家說：『君子學了禮樂便愛人，小人學了禮樂便易使。』」孔子對子遊的答卷很滿意，說：「弟子們，言偃的話是對的，我剛才說的，是和他開玩笑而已。」（《陽貨》）師徒之間極有幽默感，並非一臉嚴肅。
他的得意弟子顏淵不幸早喪，孔子就像死了自己兒子一般，哭得非常悲傷。（《顏淵》）一片真情, 出於自然。
有一次，宰予白天睡大覺，他特別生氣，痛罵宰予「朽木不可雕」（《公冶長》
冉求為季氏聚斂財富，他十分惱火，大叫「不是我的學生」，慫恿弟子們敲鑼打鼓聲討冉求（《先進》）。言詞激烈，近乎極端。
有一次，孔子拜見參與國家政事的衛靈公夫人南子，子路不高興，給了老師一個難看的臉色。孔子覺得自己此行身直而理不直，而又無法向弟子解釋清楚，情急之下只好對天發誓：「我如果做了不該做的事，上天厭棄我！上天厭棄我！」（《雍也》）
他聽別人唱歌，覺得唱得好，就讓歌者再唱一遍，他也跟著學；他有了悲傷的事情，傷心落淚，這一天他就不唱歌。
《論語》中的孔子是真孔子，他決不裝腔作勢。他和我們常人一樣，有追求，也有困惑；有歡樂，也有痛苦。悲傷時，他就掩面痛哭；惱怒了，他會大發雷霆；激動中，他竟對天發誓；高興了，他也和弟子開玩笑。孔子是人不是神。
《論語》的有趣還在於它敘述了不少非常有趣的故事。一般認為，《論語》以記言為主，不以敘事見長，其實除了獨白式的純粹記言以外，人物對話也都可以作敘事文來讀。我們讀這一則則小故事，常常會會心一笑，覺得妙不可言。
《陽貨》篇載：魯國有個小有名氣的人叫孺悲，他慕孔子之名，想會見孔子，先派人來和孔子聯繫。孔子對孺悲的為人不太欣賞，不想見他，就讓自己的家人告訴來聯繫的人說病了。但等孺悲派來的聯繫人剛到門口，孔子便拿起牆上掛著的琴，一邊唱歌，一邊自己伴奏，讓來人知道自己並沒有病。讀此故事，讓人忍俊不禁。
有一次，季氏的家臣陽貨想見孔子，孔子也是不想見他。於是陽貨想了個主意，他派人給孔子送了一頭小乳豬。孔子是一個非常講究禮的人，禮尚往來，孔子不得不準備回拜陽貨。然而孔子也很聰明，他打聽陽貨不在家的時候去回拜，想方設法不與陽貨見面。可是不料卻又與陽貨在途中相遇，使得孔子迴避不及，十分尷尬。這個小故事一波三折，曲盡其妙，極富戲劇性。
《微子》篇載：孔子弟子子路跟隨孔子周遊列國，師徒途中走散，子路非常著急。後來子路遇見一位手拄拐杖肩擔除草工具的老人去田間幹活，便急匆匆走過去，向老人問道：「您看見我的老師嗎？」老人譏諷說：「四肢不勞動，五穀分不清，誰是你老師？」說完，把他的手杖立在田頭就去除草，不理睬子路。
子路找不到老師，不知如何是好，拱手站在那裡看著老人。老人抬頭發現子路還在那裡恭敬地站著，就把子路領到自己家裡，留子路住下，殺雞做飯給子路吃，又讓他的兩個兒子拜見了子路。第二天，子路離開老人的家繼續趕路，追上孔子後，就把遇見老人的事兒告訴給了孔子。孔子說：「這是個隱居的人。」讓子路再回去拜見。子路到了那裡，那老人卻已走了。整個故事跌宕起伏，曲折多變，十分引人入勝。
翻開《論語》，一個個人物活靈活現，一段段故事妙趣橫生。閱讀它，會給你帶來不盡的快樂。
一部頗具文學藝術的書
《論語》成書於先秦，用文言寫成，有人可能以為它枯燥乏味，艱澀難讀。不對，《論語》這部書並不難讀。它不僅是一部充滿人生哲理的書，使人常讀常新，而且也是一部頗具文學藝術的書，令人百讀不厭。
雖然它不像現代白話文那樣通俗易懂，一目了然，但與其他古代讀物相比，它善用比喻，形象生動，只要我們虛心涵詠，仔細玩味，完全能夠「心知其意」，得其神髓。
《論語》寫人遺貌傳神，不圖其形狀，但現其精神。每個人言語和行為的方式都不一樣，子路有子路的方式，子貢有子貢的方式，顏淵有顏淵的方式，冉有有冉有的方式。閱讀之後，一個一個鮮活的人物都能活生生地展現在我們面前。
《論語》以記言為主，較少敘事，但少有的敘事，卻能以簡馭繁，曲盡其妙，往往三言兩語就能勾勒出事件發展的曲折線索。無論是材料的取捨，還是細節的刻畫，每著一字，絕不徒費；或微言寓意，或婉轉傳情，凡所言語，皆可稱奇。
《論語》說理，以短論為多，較少長篇，但現代議論文所用的說理方法，幾乎都有應用。或設喻，或比較，或反問，或對照，或引證，或舉例，豐富多彩；有並列，有層遞，有假設，有因果，靈活多樣。每一個故事表達一種人生理趣，韻味悠長；每一句道白都是一個哲學命題，言近旨遠。
《論語》雖說是哲理散文，但它不是單純抽象的格言集錦，每一句心靈獨白，每一例人物對話，都飽含著無限的深情。《論語》的抒情，不假雕飾，或運用語氣詞強化語氣語調，或使用同語反覆，形成復疊迴環，或選擇倒裝句式凸顯情感。
《論語》的語言，「以像寓意」，常常採用比喻的手法，使難於言明的深刻哲理簡單明了。如「歲寒然後知松柏之後凋也」、「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜。』」（《子罕》）這些語言取像貼切，立意新穎，內蘊豐富，可以引發讀者多方面的聯想，常讀常新。
《論語》的構句形式有駢有散，有常式句，有變式句。駢句兩兩相對，形式齊整，給人視覺上的美感，讀之節奏明快，娓娓動聽；散句則長短參差，無固定模式，看上去錯落有致，讀起來緩急因情。一般述說，用常式句；特殊情感，用變式句。此外還有排比、頂真等構句形式，讀起來酣暢淋漓，給人以獨特的趣味。這些不同的句式構造，使語言富於變化，顯得活潑靈巧。
我們民族的語言中，有許多成語來源於《論語》，如「溫故知新」「舉一反三」「因材施教」「升堂入室」「功虧一簣」「禍起蕭牆」「患得患失」「既往不咎」「當仁不讓」「任重道遠」「道聽途說」「後生可畏」「聞過則喜」「過猶不及」「盡善盡美」「死而後已」「怨天尤人」「愚不可及」等等。
這些成語，有的是《論語》原文，有的經過提煉、濃縮或改造。據有人統計，源於《論語》的成語有三百多條。閱讀《論語》，不僅可以了解這些成語的語源，而且可以透徹地理解這些成語的含義，有助於我們對這些成語的正確運用。
《論語》的價值，不僅在於它思想的豐富性，而且在於它語言的藝術性。《論語》所承載的思維方式、價值取向、審美心理等熔鑄成了我們民族的個性；從詰屈聱牙的《尚書》到平淺流暢的戰國散文之間，《論語》提供了優秀的摹寫範本。
現代作家餘秋雨先生說：「中華文明不中斷地延續數千年，是全人類唯一的奇蹟。這個奇蹟中最值得稱道的，是一種美德的延續。美德的最高文本，是孔子的《論語》。……不管中華文明經歷過多麼頻繁的兵荒馬亂，散落到多麼遙遠的天涯海角，那些句子，二千五百年前的句子，像一束柔韌的絲線，若隱若現地拴住了一個偉大人種的最後尊嚴。」
《論語》是我們民族文化經典中的經典。今天，我們弘揚民族文化，倡導閱讀經典，《論語》是一部特別值得精讀的書。
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