黃承彥身前身後事

2023-10-09 08:53:54

　　古隆中因諸葛亮而有靈氣，諸葛亮因黃月英而有名氣，黃月英因黃承彥而有人氣。

　　黃承彥謂誰？黃承彥就是名動三國、德載千秋，萬世敬仰的政治家、軍事家，「智聖」諸葛亮的老丈人，黃月英的親父親呀。

　　黃承彥家住古隆中座山北面的蓮花峰黃家山根，又叫黃家隱房，這地名在過去地圖上是可以查到的。

　　黃承彥「高爽開列」，平生好善，文化素養相當高，身份地位也相當特殊，與當時的荊州牧劉表是連襟，在襄西農村叫一擔挑。與水軍都督蔡帽是郎舅。因他愛好天文地理，精於奇門遁甲、五行八卦的研究，與當時所說的正派理想不同，所以他只好藉助特殊的身份，隱於山野隆中山下劉家營，這劉家營是他親戚劉表的營盤，他在此潛心學術研究，那是魚得水，牛得草，虎踞山林，是再好不過的環境。俗話說：「大隱於市，小隱於林」，黃承彥這為小隱。為了他的學術研究，他不可能住在繁華紛擾的城市，也不可能在黃家灣、黃家營、黃家老屋與人群居，他要遠離鬧市、遠離人群，單家獨院，過他悠哉遊哉的日子，而又有人保護他、幫助他。

　　黃承彥的故事書中記載的並不多，就老百姓的口碑一代一代傳承下來的也是鳳毛麟角。僅就羅貫中的《三國演義》而言有兩次是這樣描寫黃承彥的：

　　劉玄德兩顧茅廬時，見一人，「暖帽遮頭，狐裘蔽體，騎著一驢。後隨一青衣小童，攜一葫蘆酒，踏雪而來；轉過小橋，口吟詩一首，詩曰：『一夜北風寒，萬裡彤雲厚。長空雪亂飄，改盡江山舊。仰面觀太虛，疑似玉龍鬥。紛紛鱗甲飛，頃刻遍宇宙。騎驢過小橋，獨嘆梅花瘦。』」

　　第二處是寫吳國的陸遜不聽當地土人的介紹，輕闖諸葛亮的八卦陣不得出，而被黃承彥救出的故事。原文如下：

　　土人曰：「此處地名魚腹浦。諸葛亮入川之時驅兵到此，取石排成陣勢於沙灘之上。自此常常有氣如雲，從內而起。」陸遜聽罷，上馬引數十騎來看石陣，立馬於山坡之上。但見四面八方，皆有門戶。陸遜笑曰：「此乃惑人之術耳，有何益焉！」遂引數騎下山坡來，直入石陣觀看。步將曰：「日暮矣，請都督早回。」遜方欲出陣，忽然狂風大作，一霎時，飛沙走石，遮天蓋地。但見怪石嵯峨，槎砑似箭；橫沙立土，重疊如山；江聲浪湧，有如劍鼓之聲。遜大驚曰：「吾中諸葛之計也！」急欲回時，無路可出。正驚異間，忽見一老人立於馬前，笑曰：「將軍欲出此陣乎？」遜曰：「願長者引出。」老人策杖徐徐而行，徑出石陣，並無障礙，送至山坡之上。遜問曰：「長者何人？」老人答曰：「老夫乃諸葛孔明嶽父黃承彥也。昔小婿入川後，在此布下石陣，名八陣圖。反覆八門，按遁甲、休、生、傷、杜、景、死、驚、開。每日每時變化無端，可比十萬精兵。臨去之時，曾分付老夫道，後有東吳大將迷於陣中，莫要引他出來。老夫適於山巖之上，見將軍從『死』門而入，料想不識此陣，必為所迷。老夫平生好善，不忍將軍陷沒於此，故將自『生』門引出也。」

　　這兩段話，話語不多，卻將黃承彥品行、才學、環境、愛好躍然紙上。「平生好善」救東吳大將都督陸遜於危難，也可看出黃承彥在紛亂的三國中自己的主張，他沒有按他女婿諸葛亮說的去做。黃承彥向陸遜介紹八陣圖並救出陸遜，這可見他的才學。大雪天，到隆中，「暖帽遮頭，狐裘蔽體，騎著一驢。後隨一青衣小童，攜一葫蘆酒，踏雪而來」，既有自然環境的描寫，又有社會環境的描寫，從他的衣著打扮，小童，可見他在當時的社會地位屬「衣食無憂」那種上層階級。

　　黃承彥這個人特別開明，他在盤根錯節的封建社會獨樹一幟。民間傳說他親自為他的女兒說媒，

　　黃承彥有一閨女，叫黃月英，聰明好學，受黃承彥的影響，精於星象佔卜，奇巧機關製作，後拜名師學習十八般無武藝，藝成歸來，隱於家中，即使出門，也以「黃頭髮，黑皮膚」的形象示人，連黃承彥也習慣稱她阿醜。

　　當他在與諸葛亮的交往中，發現諸葛亮是個奇才後，就親自為自己的女兒說媒，竭力將自己的女兒介紹給諸葛亮，諸葛亮答應後，黃承彥立即就將自己的女兒送到諸葛亮處，和他拜堂成親。這在當時的農村雖為笑談，但在中國歷史上卻被傳為美談，他造就了一代聖人的美好因緣。

　　有《襄陽記》為證。＂黃承彥者，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰：聞君擇婦，身有醜女，黃頭黑色，而才堪配。孔明許，即載送之。時人以為笑樂，鄉裡為之諺曰：莫作孔明擇婦，正得阿承醜女。

　　這段話也告訴人們，黃承彥和諸葛亮隱居的隆中很近很近，用當地的話說，「腿一伸就到」。隆中山對面的棋山上，有黃承彥和諸葛亮對弈的棋盤石，後來有好事者將它轉到了樂山，這與客觀實際有出入。

　　諸葛亮出山後，黃承彥也離開了劉家營的黃家山根，隨蜀國軍隊遊走，時局平和，他也到別國走走，與朋友交好。

　　黃承彥老了，回到劉營黃家山根，過歸隱生活。死後就葬在劉營蓮花山上，在劉家大堰塘的東北邊，面朝東，可以看見城區，左邊有一泉眼，右邊有一道山嶺。這就是人們常說的風水寶地，左有青龍，右有白虎守護。黃承彥的身前好友及當地的名流，感念他的恩澤，為他立了碑，並對墳的方位作了標記，讓世人永遠記住他。

　　鬥轉星移，社會變遷，歷史的車輪滾滾向前。不知道具體葬在何處的諸葛亮，卻成了歷朝歷代政治家、王侯將相成功發跡的標本，以致於香菸嫋嫋，青雲直上，被稱為智者的化身。而有碑卻與社會相悖的黃承彥卻被歷史淹沒，只有真正的學者才會在他的碑前俯身鞠躬。

　　解放後，黃承彥的墳已經裸露，厚厚的城牆磚已被人洞開個大口子。豎在墳前的碑也被拉到牛山腳下，作了過渠的橋梁。

　　二十世紀七十年代，在移山填海、改造自然的運動中，隆中蓮花山也列在被平整梯田之列。由原泥嘴（臥龍）公社雙興大隊第六生產隊隊長肖明德負責領導社員平整，就這樣幾千年的古墳被夷為田地。像城牆一樣的墳磚扔得到處都是，墳墓裡的陶瓷器物，豬牛雞狗也被砸碎，少量的錢幣也被哄搶。雖經文物部門鑑定為古墓，但已開挖，損失無法挽回。只有一把漢代的匕首，由當時隆中大隊第三生產隊隊長溫家順，親自交到隆中諸葛廟文物負責人謝喉包手裡，（也就是謝三的父親）。美中不足的是這麼重要的文物，沒有寫進《隆中志》。

　　二十世紀八十年代中期，一九八四年吧，幾個考古專家拿著地圖，過廣德寺往西南山包找黃承墳墓，對照地圖要過個石拱橋，才能上山，因找不到石拱橋，只好返回廣德寺，向薛順超詢問石拱橋的位置，因薛順超剛到廣德寺上班，又是外地人，他也就不知道什麼地方有石拱橋了。石拱橋就在廣德寺西，與劉家營吳家灣交界的地方，石拱橋被當作「四舊」，在文革時已被毀，只有橋的痕跡還在，而原來的３０３省道已改，所以，外地人根本找不到這附近的石拱橋。後來，薛順超問我劉家營有石拱橋嗎，我說有，有兩座，西邊順我家門下通往泥嘴有一座，東面吳家灣子通往廣德有一座。我又問為什麼突然問橋，他才說了上面的話。

　　再後來，我再次採訪原生產隊長溫家順，落實漢墓中的匕首情況，他肯定地說，匕首在隆中武侯詞後面的柜子裡放著，我前幾天到隆中還看到。

　　２００４年４月，北京《文物天地》雜誌發表了趙地、劉漢屏兩位先生《未見著錄的漢〈黃承彥碑〉》一文。我市原歷史學家丁寶齋、規劃專家陳家駒得知此事後，非常重視，多次與趙地先生交流，終於索得黃承彥原文

　　殘碑拓片全文如下。

　　漢故黃君之碑

　　先生諱承彥沔南白水人也□□□□其先乃□帝之苗……當其時若先生者感天之志剛堅□□□□……□之稟性純誠德音洋溢乎朝野天資剛健□□偉績載記於史冊有果毅之志無畏葸之心？？？？乃若上交不諂下交不瀆富貴不淫貧賤不？？？？移威武不屈也唐豕不若而清□無□者純理詞穆天□又其倜儻不群健……非碌碌庸眾者所可同日語而其倜……於□□……四年甲寅朔葬於城西四十?裡?……當其時士友感德稟性不群乃人稱……相議乃作詞曰藹藹前哲玉浩光明□□□□遐邇共□□……克勤克儉既和且平堅若介石穆如?清??風?人往風微刊石勒銘。

　　趙先生在校釋後記中說：全碑存完好字１５８個，可辨認半字２４個，字大６釐米，以１３行計之，碑寬約１米。此碑僅存上半部，包括碑額和正文。估計所存上半部高為１３０餘釐米。這段碑文明確的告訴人們，黃承彥的家在沔南白水，沔南是大體方位，大家知道，漢（沔）之水，只有從谷城到襄城是西東流向，出襄陽城，經魚梁洲，即轉向南流，經宜城、鍾祥，然後轉向東南流，匯入長江。

　　「白水」是具體的位置。黃承彥是沔南白水人。白水在哪裡，白水在隆中。有詩做證。明朝吳綬在隆中十景詩《躬耕田》是這樣寫的：「食力安生業，山前數畝田。雨晴耕白水，春暖放烏犍。東作思無逸，西成望有年。後來持術，伯業富西川」。這首詩其中的「雨晴耕白水，春暖放烏犍」已說得非常清楚，春天裡，雨後初晴，在白水耕地，在南山放牛。「田」指的是躬耕田，躬耕田在隆中這已是不爭的事實。

　　從黃承彥安葬的地點看，「葬於城西四十華裡」，安葬地無疑是在家鄉。原來交通不太發達，從襄城到隆中是三十裡，再從隆中往北到黃承彥住的蓮花山，不是四十是多少呢？拓本的真實性是確定的。拓本提供的歷史信息與《襄陽記》所載是一致的，黃承彥故裡和墓葬地均在襄陽城西四十裡的地方，與隆中距離不遠。《黃承彥碑》是黃的生前友好、當地社會名流立的，碑文內容進一步證實黃承彥是荊襄一帶德高望重的大名士與豪紳。

　　再到後來，文化興市戰略決策的提出，人們將黃家灣作為黃承彥故居進行旅遊開發，而黃家灣離襄城最多十公裡（２０裡），與碑文記載的和客觀歷史事實不符，什麼時候才能真正回歸黃承彥的故裡，我想黃承彥老先生應該提供更有價值的資料，但願黃承彥老先生地下有靈！但願蒼天也為這一世高人作證！