傳統習俗與封建迷信的分界（民俗與迷信的關係和區別）
2023-10-20 02:04:26 2
民俗，及民間風俗，是一個國家或民族中由廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。
中國民俗，為什麼古諺語云「百裡不同風，千裡不同俗」？這源於我國各民族在歷史演變過程中，人口不斷進行遷移，變換不同地理環境，不得不做出適當調整，以及和地方土著之間又相互影響後，再經過一代代人改革創新，才化成現在這種多姿多彩又各具特色的傳統文化。
民俗與迷信的關係和區別是非常微妙的，普通老百姓大多不能正確區別。就如清明掃墓，這其中有對先人的敬仰和對故人的緬懷，也有對神鬼的敬畏和遐想；端午，有漢族人民祭奠屈原以及緬懷華夏民族高潔的情懷，也有懸鐘馗像，用以鎮宅驅邪；兒童掛荷包和栓五色絲線，闢兵及鬼，命人不病瘟。很多傳統，是定居在風俗裡的「迷信」。
民俗「迷信」帶著信仰力量，是建立在有益於規範群體活動基礎上的。有道是「沒有規矩，不成方圓」，在我們主流思想上，傳承了儒學的「仁、義、禮、智、信，忠、孝、節、廉、悌」等道德觀念，而要維護這些文化精髓並得以實現，風俗的形成至關重要。
民俗與迷信的本質區別清明掃墓時，二姐說前些天，七十多歲的林叔特意步行上來家裡，告訴說家中去世的老爺子，在夢裡向他訴苦，他在那邊住的房子殘破不堪，雨天還漏水。今天二姐到墳上一看，墓上確實裂開了一條縫，這可難怪了，所以趕緊弄來水泥砂石來給補上。
這裡掃墓，是民間傳統習俗，而託夢，就算是迷信。
民俗和迷信的最大區別，就在於它們二者的群體參與範圍的大小。民俗是民族性的，比如漢族有漢族約定俗成的風俗習慣，苗族有苗族的特色，土家族有土家族的傳統……我們講究入鄉隨俗，給予尊重。
迷信是指極少部分人對某種事物或現象的盲目相信，個人創造出來以達到某種目的的怪力亂神活動。
比如佔卜、風水、命相，進行測字、扶乩、請神、驅鬼、符水治病等。
而民俗中的「迷信」，是建立在教義思想上的，往往也受制特殊地理因素影響。特別是在不發達地區，風俗都很有地方特色，但在社會不斷進步和現代教育的普及下，風俗也在與時俱進的改變著。
比如海邊的漁民出海前要拜海神、西藏大部分地區施行天葬，而林芝保留著樹葬、水葬、火葬；古代西南少數民族有崖葬、石棺葬、崖洞葬，現在漸漸也改為土葬或火葬，但白褲瑤族等民族依然有砍牛送葬的傳統。
民俗中的「迷信」在社會功能上，和個人盲目崇拜是有明顯區別的。這就如同解釋佛教和迷信之間的區別一樣。
如入寺拜佛，拿香、花、燈燭來供佛，在普通人眼中，這似乎就是一種拜偶像的迷信活動。但禮佛，其實就如同我們愛人愛國是一樣，是一種精神上的信念。只因釋迦佛已入涅槃，已不在我們的世界，但佛的禪理卻在人間繼續普渡慈航，於是人們用真誠的儀式去虔敬，用一種行動去佛教裡尋找自我光明清淨，禮懺誦經，也是為了更好地看清自己的前塵業障。
佛寺中，有抽籤、問卜甚至扶乩等活動，引起社會的的譏嫌，指為迷信。純正的佛教是不容許此種行為的，有沒有效驗是另外一件事，真正學佛的只相信因果。
修善得善果，作惡將來避不了惡報，要得到善的果報，就得多做有功德的事情。然而佛教在民間早已衍生出各種各樣的迷信活動，沒有皈依的普通民眾，不得宗教要領，對神佛有了各種不同的解讀，以此尋求心理慰籍，也更容易被不明來路的「大神」蠱惑去錢財。
而一如佛教一樣，一不留神，民俗也容易衍生出真正的迷信。比如各地不同的喪葬文化，漢族喪葬舊的傳統是講究重殮厚葬，並且夾雜著許多「傳統迷信」的活動。人死了，要先沐浴，然後入殮。辦喪事要隆重，舉行數日甚至十幾日的弔唁祭奠活動，還要請和尚道士念經，夜間還要親人在棺前守靈，入土頭天晚上還要放河燈等等，都是為了讓死者的靈魂早日升天。這種「迷信」習俗，是敬重生命的一種儀式，對促進孝道文化有其積極的意義，因此也一直得到傳承。
然而，記得隔壁阿婆逝世時，也一如傳統的方式進行喪事，期間卻被人發現阿婆生前穿的一雙布鞋被人放在了廁所的橫梁上，於是，族中人就非常氣憤，認為這存在一種惡意的詛咒作弄，這是害人的行為。
這種做法，就是純個人為了某種不可告人的目的，在喪葬傳統文化下創造出來的真正的迷信事件，這種詛咒人的惡意迷信就如同巫術，是一種不能被公眾接納認可的活動。
對這種迷信最好的化解是自信，迷信論是信者有，不信則無。
民俗與迷信也有共通處
比如風水，如果說是一種迷信，估計很多人會反對。
自古以來，中國文化講究「行法和禮法」，「天地人合一」。風水自古在帝王家更是受到非常重視，都城選址、宮殿建造、陵墓構建等等，帝王非常在意陵寢的位置，因此每個帝王總是大興土木，勞民傷財，迷信於龍脈的存在，期望可以更鞏固帝王家族的延續。還講究「事死如事生的傳統」，將生前所有物品帶到另一世，好繼續享受人間擁有的一切富貴，秦始皇陵兵馬俑的規模就是很好的證明。
西安的風水，南屏地勢磅礴的秦嶺，東近險拔峻秀的華山，西臨冬夏積雪的太白，北連逶迤延綿的北山，古有「膏腴天府」、「陸海豐饒」之稱。被周、秦、漢、隋、唐等在內的共13個朝代王者看中，於是給我們留下了被稱為「世界第八大奇蹟」的秦兵馬俑遺址、古代城闕遺址、77座帝王陵墓、眾多名寺古塔、以及先民遺蹟等優秀文化藝術遺產。
佛教也講究風水，俗語說「世上好話佛說盡，天下名山僧佔多」。
在民間，這句話可不單單是指寺廟的選址，常建在風光秀麗清幽的名山之巔，還有平常百姓眼中當地最好的墓地選址，大多都被僧塔先佔去。
可是，歷史王朝的夢依然一個個接連破滅，帝王的風水龍脈論，已成為了類似電視劇《龍嶺迷宮》裡才會出現的橋段。所以說，風水論除了佔河山的便宜，神話預斷部分成為很不靠譜的迷信。
風水，是中國最古老的一門技藝文化，起源於易經，慢慢結合道教一起變成堪輿風水地理的一門玄學，在民間，也有樸素的共識。
從地理學來說：中國的地勢決定了其氣候是季風型。冬天會有西伯利亞的寒風流，夏天有來自太平洋的涼風，一年四季的風向是變幻不定的。
因此，民間風水，建房講究坐北朝南，為「正房」。這個方位大門可對直開，從科學上來說，太陽從東方升起，上午到正午的日照都是溫暖明媚的，而到了日近西山時，氣溫漸涼，朝西邊的門戶都要在這時關上。
家居自然是講究乾爽溫暖、光線充足的，如果大門向西向北，時間長了，那整個房子裡終日潮溼陰涼，容易使人生病，心理也會不健康，這也被意為風水不好。所以，就算是現代大廈，有坐南朝北反方向的房子，也是要改變大門和窗戶朝向的。
民間講究坐北朝南建房是風水學，也是地理學，也被人們普遍認可接納，和民俗文化起到異曲同工的服務作用。
但風水中未知的更多是玄學，並不能融合進民俗文化裡，算不算迷信？就要看風水大師們怎麼延伸發展了。
都說越是有錢有權的人就越信風水信算命卜卦，大到工程的定位招標，小到家居一面鏡子的擺放，越是心有不安，就越想要得到神靈的庇護。而市井之中，差不多人人都像風水大師，理論一套一套，各說各話，保證能忽悠得你心滿意足。
鄉下大姐說，我家的牡丹花不能對著大門擺放，花，意味著花錢；書，意味著輸，也要遠離；只有魚，才是個好兆頭，她建議我在家門口擺個魚缸，養點金魚，但我懶，怕餓死魚兒，因此，對此種諧音預言，我繼續保持信則有，不信則無好了。
民俗「迷信」是傳統文化，而盲從迷信是善變的騙局民俗是整個國家或一個民族共同參與的活動習慣、心理習慣，而且是約定俗稱的相沿已久的習慣。
龍王廟求雨、七夕鵲橋會……民俗塑造了各種「神話鬼怪」故事，有我們對親情或愛情的期許，也有對未來生活的展望和祝福。但盲從的迷信，也成為一種傳統式的存在，騙局，總是可以隨著意願臨時編造。
生活故事：小寶每天不定時嘔吐，在上學路上，在學校裡，嘔吐物中帶著血絲，大家都被嚇壞了，也耽誤了學習。父母帶他到附近各大醫院做了檢查，從頭到腳，心肝脾肺腎，全部檢查了個遍，就是沒找出一點病因，也開了一大堆調節脾胃的藥，吃了沒見一點改善。於是，有人提議家長去請「神婆」問問，第一次去，神婆說是小寶家動土了，傷了山神，這是懲罰，封了一個香包掛在小寶身上，耕田種地，哪有不動土的時候呢？好了三天後，小寶犯病了。這次神婆要求帶一隻雄雞，七枚銅錢。神婆把雞提到房子後面去了，做了一場法事，最後將銅錢丟到一個裝滿水的罐子裡，讓小寶家人把這個罐子放在小寶床底下，這次肯定見效，問神費一千元，當然，那隻雞幹什麼用的，至今沒有答案。問完神小寶又好了三天，第四天準備去學校，他又開始犯病，老舅悄悄提醒小寶媽，看看他的牙齒是不是不好？一句點醒夢中人，最終確診的病因是小寶厭學，在用這種方式逃學。
這個神婆在當地民間是有一定名氣的，而她的名氣培養，肯定離不開大量的擁拓者，但騙子的話總是很容易被拆穿的，信者有，不信則無。
迷信，也隨著民俗一起傳承下來，就像生老病死，人間疾苦，總是無法被完全擺脫，生活有艱難的一面，也有美好的一面。
我國有元旦、春節、元宵節、龍抬頭、上巳節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節、臘八節、以及年尾最後一天的除夕，讓我們一年四季過得有序而又豐富。
每個節日該做什麼該忌諱什麼，都已深深刻進我們的生命裡。這就像是我們與生俱來的性格一樣，是世世代代錘鍊和傳承下來的最基本的精神模型，凝聚了民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的標誌，是祖國同胞溝通情感的紐帶。
人類與人科的區別，就在於感情，在於思想，人因此創造了文化，文化也創造了人。民間文化是人民群眾創造的最古老的文化，可以追溯到人類發展的初始階段，也從底層文化慢慢走向高雅的殿堂。
民俗文學、民俗藝術是民間文化中最富色彩的一個組成部分，它以古樸純真的藝術手段，反映著人民群眾的現實生活、理想和追求。
最古老的民間文化藝術是《詩經》，它完美展現了當時的社會習俗和風土人情，是我國最古老的民俗史料總集。比如《伐柯》：「伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。」所表達的便是對婚姻嫁娶中媒人的存在和重視。
民俗與迷信，相伴相隨，在看似千絲萬縷的相似中，又背道而馳，民俗和迷信的未來，區別就在於民俗只會愈加科學簡化，而迷信依然一成不變的在蠱惑人心。
我們對優秀的文化傳統和淳厚的民俗民風懷有著深刻的眷戀、熱愛和崇敬，而繼承和發揚中華民族創造的非常豐富而優秀的非物質文化遺產，是我們的幸事，也是我們的歷史責任。
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