古代男女結婚同居會發生什麼事（婚前同居的試婚風俗始於唐代）
2023-10-20 12:10:43 3
中國古代性文化考究之第五章 封建社會「性寬鬆」的性文化
第五節 從敦煌資料看唐人的性愛風俗
六、婚前同居的試婚風俗始於唐代
從敦煌遺留的文獻看來，至少是敦煌地區的唐人有試婚的風俗。斯六九六五卷子，《敦煌遺書總目索引》標為「斷片」，「斷片」原文被忽略而未錄出，其實在那斷片上通過微縮膠捲還能看見這卷殘文的標題：《優先婚前同居書》。
《優先婚前同居書》實際上是一種契約，是男女雙方在正式婚配前實行試婚而同居時的一種文字協議。試婚風俗從一首《下女夫詞》中也可得到證明，一個少女在考問意中人得到滿意的答覆後，就表示：
立客難發遣，展褥鋪錦床。
請君下馬來，模模便相量。
所謂「立客難發遣」，說明女方對男方中意了。「展褥鋪錦床」是當時的一種婚俗，男女將要成婚時，女家要為新房起床、設帳，以便夫妻共同生活，這裡也是指準備同居了。還要請男方下馬來「相量」，相量什麼呢？就是雙方擬定《優先婚前同居書》了。
試婚的風俗在世界上不少民族中都存在過，在目前西方社會也頗為流行，對此，目前在理論上是有分歧的。贊成者認為，正式結為夫妻必須慎重，男女之間有許多情況在戀愛階段是發現不了的，必須通過試婚，即暫時同居的形式來檢驗是否可以成為終生伴侶，否則，貿然結合是不嚴肅的、不負責任的。如果實行試婚，男女結合的順序是「戀愛——同居——結婚」。但是，反對試婚者認為，還沒有結為夫妻，就同居而行「周公之禮」是太不嚴肅了，男女結合的正常程序應該是「戀愛——結婚——同居」，試婚實質上是西方社會「性自由」的一種表現，今天跟這個異性試試，明天再跟那個異性試試，這簡直是朝秦暮楚，杯水主義。以上兩種觀點的分歧在於對貞操問題的重視與否，以及男女的性交是否一定只能在婚後發生。
對於試婚的理論評價固然可以另作分析研究，但是應該認為，敦煌唐人的試婚風俗與現代西方社會所奉行的「性自由」是有原則區別的，他們並不是隨便同居，隨便發生性交關係，而是要訂《優先婚前同居書》這一特殊形式的婚約，它對婚前同居的雙方最終的結合，起著制約和保障作用。這種做法，也是在敦煌這一異族奴隸主入侵頻繁的特殊地區，在正常的婚姻活動得不到保障的情況下，所形成的一種簡便結合的特殊形態。
據分析，敦煌唐人試婚的風俗同西域在中古時代流傳的試婚風俗是有聯繫的。例如《晉書·大宛傳》云：大宛「其俗娶婦先以金同心指環為聘，又以三婢試之，不男者絕婚。」意思是說先訂下婚約，再以三個女奴來試婚，如果發現男方性功能不健全就絕婚。大宛是古西域三十六城國之一，北通康居，西南鄰大月氏，盛產名馬，而大月氏這一城國則在敦煌與祁連山之間，看來，這些地區性文化的交流是有脈絡可尋的。
七、敦煌唐人十分重視夫妻性生活
敦煌唐人十分重視夫妻性生活，其看法和做法可以從伯二五三九《天地陰陽交歡大樂賦》中得到證明。如前節所述，《天地陰陽交歡大樂賦》為白行簡所作，白行簡併非敦煌人，該賦流傳甚廣，反映的是一般唐人的性觀念和性生活狀況，而此賦傳入了敦煌，顯然對敦煌唐人的性風俗也產生很大影響。從該賦看來，唐人對夫妻之間的性愛極為重視，認為性愛是夫妻之間感情的重要基礎，夫妻之樂是人生根本的快樂，在新婚之夜，夫妻雙方應親密配合進行性交，這些闡述將在本章第七節詳細闡述。這裡重點指出，該賦反映出當時夫妻過性生活的一些具體的風俗：
例如，「於是青春之夜，紅幃之下，冠纓之際，花須將卸，思心淨默，有殊鸚鵡之言，柔情含通，是念鳳凰之卦。」看來，男女在新婚之夜第一次性交前，有一種念鳳凰之卦的習俗，可能是祝福永遠幸福吉祥，因為鳳凰是光明的象徵，「鳳凰于飛」象徵夫妻生活和諧美好。
再如，「所謂合乎陰陽，從茲一度，永無閇固，或高樓月夜，或閒窗早春，讀《素女》之經，看隱側之鋪，立障圓（圍）施，倚枕橫布。」這說明當時民間性知識書籍頗為流行，夫妻過性生活前有閱讀這些書籍、參照以行事的習慣。另從「看隱側之鋪，立障圓（圍）施」來看，當時人們對床如何安放也頗為講究，放置地點要隱蔽些，並在性交時立障子、加布圍，這是符合人類性生活的私密性與隱蔽性的要求的。
又如，夫妻過了性生活後，「侍女乃進羅帛，具香湯，洗拭陰畔，整頓褌襠，開花箱而換服，攬寶鏡而重妝。」看來，在唐代，夫妻過性生活被人們視為自然、正常的事情，雖有一定的私密性與隱蔽性，但並不避侍女，夫妻性交後，還要侍女侍候，進行清洗與換衣，講求性衛生，這似乎比不少現代人還要文明。
還有「回精禁液，吸氣咽津，是學道之全性，圖保壽以延伸。」這說明唐人在夫妻性生活習俗中也明顯地受了道家的影響，道家房中術理論的關鍵是認為男精女血是極為寶貴的，過於頻繁的性生活有損身體健康，所以只有「回精禁液，吸氣咽津」才能「圖保壽以延伸」。
八、敦煌壁畫揭示唐人裸俗的性風俗
敦煌唐人的性風俗還可以從一些壁畫中得到證明。公元1世紀前後，隨著佛教的傳入，犍陀羅藝術和希臘佛教藝術也傳入了我國西北地區。伴隨著犍陀羅藝術的影響，裸體或半裸體的風俗就在整個西域，包括敦煌和土魯番地區發展起來。這種裸體風俗自然是和性愛結合在一起的，不僅通過當時的一些文字記載反映出來，而且從一些壁畫中反映出來。
目前發現的在這方面反映較充分的是龜茲壁畫。龜茲壁畫中的新婚性愛圖至今保存在新疆拜城的克孜爾、溫巴什、臺臺爾、庫車的庫木吐拉、克孜爾朵哈、森姆散姆、瑪扎伯赫等地的大約500多個洞窟中。當時的新婚性愛、舞蹈、音樂以及其它方面的生活風俗以繪畫藝術的形式表現出來，使後人對當時的文化狀況有了更生動、形象的理解。
這些壁畫，還可以和當時的一些文字資料相對照。如西域新婚性愛習俗中有少女向新郎奉乳之舉，這在敦煌曲子詞中有確鑿的記載，例如：
素胸未消殘雪，透輕羅。（《雲謠集·風歸雲》）
素胸蓮臉柳眉低，一笑千花羞不坼。（《雲謠集·浣溪沙》）
雪散胸前，嫩臉紅唇。（《雲謠集·內家嬌》）
胸上雪，從君咬。（《雲謠集·漁歌子》）
以上所謂「素胸」，即裸乳；所謂「胸上雪，從君咬」即表明了一種奉乳房給丈夫吸吮的性生活方式，這在不少文化藝術中都表現出來了。
西域唐人中也盛行看少女跳裸體舞的風俗。半裸體裝扮是頭上梳高髻或雙環髻，露乳與臍，下部著紗裙，遮繡花，披雲紗在敦煌石室中也發現一些男女性愛圖，如伯二七○二寫卷背面就有四幅。這四幅圖畫得十分粗俗：第一幅是臥交，第二幅是坐交，第三幅是站立著性交，第四幅則是女子跪著，男子從背後性交，旁邊並有另一個男子豎起陰莖在觀看。
這種圖畫和《天地陰陽交歡大樂賦》都被藏入敦煌石室之中，說明了當時人們對這個問題很有興趣，性愛是作為一種習俗呈現的。至於為什麼在莊嚴肅穆的佛教窟中發現了男女交合圖，結合伯二六一○《攮女子婚人述秘法》及其它敦煌佛教巫術資料來看，可能和當時佛教施行的巫術有關。正是由於佛教施行巫術的需要，所以將男女性愛圖與《天地陰陽交歡大樂賦》等色情內容十分明顯的性資料都藏入寺廟之中了。
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