蒙古包和敖包（內蒙古人必須知道的草原民俗）
2023-10-19 08:39:23 2
內蒙古人必須知道的草原民俗——蒙古包與敖包
新月
蒙古包——穹廬氈帳歲月長
蒙古包是遊牧民族特有的建築文化，伴隨著蒙古民族走過了漫長的年代，成為具有符號意義的民族歷史文化重要積澱之一。蒙古包是草原生活的凝結點，是了解遊牧蒙古人的窗口。
說到蒙古包，不能不提起這個名稱的由來。實際上，自古以來蒙古人和其他一些民族稱這種房子為「格日」（Ger）。17世紀，因為滿族人叫「格日」為「蒙古包」（「包」是滿語，漢譯為「房屋」），蒙古包這個名稱被廣泛接受。至今草原牧民一般不說「Mongol ger」（蒙古包）而仍然沿用「格日」的舊稱謂，他們稱土木或磚瓦結構的房屋為「百盛」（過去寫作「板升」或「把什」）。除此之外，蒙古包還被稱作「氈房」、「氈包」，古代中原人稱之為「穹廬」。
蒙古包並不是單由蒙古人所創造的氈帳，起初也並不叫「蒙古包」。它的前身「頸式氈包」在南北朝與唐代，被稱作「百子帳」，其鼻祖「頸式氈帳」在公元前15世紀就是蒙古高原遊牧先民的住所。
蒙古汗國和大元王朝建立之後，蒙古人的居所分為三大類：
1、牧民日常生活所用的規模較小的氈帳，形制和當代蒙古包相同；
2、軍事所用的車載帳幕，規模較大；
3、汗王貴族使用的規模大、裝飾豪華的蒙古包，就是通常說的斡爾朵、金帳等。
普通遊牧民使用的蒙古包，是蒙古包中數量最多，最為常見的一種。這類蒙古包大小因家庭貧富而有所不同，覆蓋氈子是否潔白無瑕也因家庭財力來決定。這類蒙古包包內陳設比起斡爾朵雖然簡單，但是所遵循的風俗事項和民族禁忌不會因貧富而被忽略或清除，依然秉持民族風格的陳設和裝飾。
清朝時期，氈帳建築在結構上出現了很大的變化，木結構的蒙古包開始出現，而且為了適應某些特殊情況的需要，開始擴大氈帳的規模。如庫倫的阿巴岱氈帳可以容納300多人。當時，因為「家」、「屋」在滿語中稱為「博」，故滿語稱氈帳為「蒙古博」，後漢譯根據其音形寫作「蒙古包」。
由陶腦、烏尼、哈那、氈牆和門組成的蒙古包，是蒙古族人民的象徵物，是他們的生活中心。他們賦予了蒙古包神奇神聖的寓意，並且代代傳承。
敖包——眾神棲落的地方
敖包是薩滿教神靈所居和享祭之地。為蒙古語音譯，意為木、石、土堆。舊時遍布蒙古各地，多用石頭或沙土堆成，也有用樹枝壘成的。敖包神被視為氏族保護神，祭敖包為重要祭祀儀式，於每年夏曆六七月間舉行，供奉羊、酒、奶酪，點火、焚香，由薩滿跳神後，參加者將祭品分食。鄂溫克等族也有類似的祭敖包儀式。藏傳佛教傳入蒙古地區後，薩滿跳神一般已改為喇嘛念經，祭敖包不再是純粹的薩滿教的祭祀活動。
敖包一般都會建在地勢較高的山丘上，這是因為人們相信「高山出神靈」，敖包就是神靈的載體，神靈通過敖包向人們傳遞吉祥幸福，人們也可以通過敖包祈求神靈護佑。
敖包是用粗大結實的石塊堆積而成，也有的用翠綠柔韌的柳條圍成環形，中間用沙土填滿。敖包一般呈圓包狀或圓頂方形基座，敖包上方林立幡杆和柳枝上掛滿了各色旌旗（多為風馬祿旗）、經幡。
（一）敖包搭建，祭祀
（二）「敖包文化」對薩滿教文化形成的影響
薩滿教的思想核心是「萬物有靈論」，薩滿教的發展大體上經過了自然崇
拜、圖騰崇拜、始祖祟拜三大階段。所以說薩滿教的形成首先與自然崇拜有關，而自然崇拜又與「敖包文化」密不可分。因此，「敖包文化」是「薩滿教文化」形成前主要文化形態之一，對薩滿教及「薩滿教文化」的形成起到了主要作用，這在北方民族早期薩滿教文化中可以找到依據。
首先我們從這些民族薩滿教的「祭天」儀式來看，所謂的「祭天」儀式本身是自然崇拜的最高形式，可以說是「敖包祭」和「敖包文化」在「薩滿教文化」中的繼續和發展。
其次薩滿教的「祭天」儀式多數都有立杆現象:如居住在敖魯古雅鄉的狩獵鄂溫克人，在「祭天」時，首先要選擇森林中地勢較高的蒼天松柏下舉行，在樹下搭建撮羅子，在他們看來只有在這種地方天神才能下界，並在蒼天大樹上落腳歇息。居住在鄂溫克草原上的鄂溫克薩滿，在舉行祭天儀式時，在蒙古包中心先埋上一棵白樺樹，透過蒙古包天窗而立。而後在蒙古包前後約20米左右的地方各立一棵白樺樹，都是綠葉枝茂的高大白樺樹，並用皮條把三棵樹樹杆連起來，在皮條上系掛紅、黃、藍三色布條，此樹被稱為「祭天神樹」。達斡爾族在由薩滿主持的「斡米納」祭時，也有一種儀式，被稱之為「託若·託力貝」(達語，意為立「宇宙樹」)，也是在祭地立三根柱子(有的在一條直線上分距埋三棵白樺樹)，並在立柱上部、中間、下部各斜綁三棵稠李子樹枝，三棵斜綁的枝條表示天有三界，後也用皮條把三根柱或樹杆結起來，在皮條上飾掛黃、紅、藍三色飾布條，還掛上他們信仰的以皮或木製成的神靈偶像。在達斡爾族中還有一種簡單的「祭天」儀式，多半以豬做犧牲，宰殺犧牲後把豬的各部位的肉割下一塊，如有豬眼、唇角、耳尖、尾稍、肚皮肉等，然後包在用穀草綁的長條棍中，同時要放五穀，裹好後將草棍插入長木桿上部，將祭杆立於院前籬笆上以示祭天。在赫哲族薩滿教儀式中，也有立「神杆」的祭祀形式，多在室內舉行，共有三棵神杆，其中一棵較大神杆上繪或刻有圖騰崇拜物的圖象，視為神靈。赫哲族的天神多為刻有圖象的大樹怪樹等等。滿族早年有立「索摩杆」祭天儀式。這些立杆儀式中，儘管包含了圖騰崇拜和始祖崇拜的意識，但「立杆祭」本身是自然崇拜的反映，與原始的「敖包文化」是相通的。
我們再從薩滿教服裝飾紋來看「敖包文化」的影響。據吉林省民族研究所
富育光先生調查表明，居住在黑龍江省東部地區的滿族古老的薩滿中，有過以樹皮編織薩滿服的習俗，是用樹皮（主要為樺樹皮）的不同色澤編織而成的，這種薩滿服決不是出於某種愛好，而是由崇拜神樹的意識決定的。在達斡爾族早期薩滿服裙帶裝飾上，曾有過以12種神樹和12種神鳥為裝飾的歷史時期。在科爾沁蒙古部「博」翁貢中就有以柳樹為翁貢的神靈，在他們的「博」冠上就有以銅製作的三棵樹枝，枝葉繁密，其上又飾鳥形等。在黑龍江省呼瑪河流域的鄂倫春族薩滿服裙腰上，也有繡制的「薩滿作法圖」圖象，畫面有二棵大樹，樹下拴有準備犧牲用的動物，每棵樹旁各有一個薩滿持鼓作法祭天的形象。赫哲族的「狩獵神」畫面也多繪有蒼天大樹等等，這些都與自然崇拜有關，是「敖包文化」影響的結果。
新月—— 王穎莉，編輯、策劃。雙本學歷——吉林大學中文系、中國傳媒大學。主修古典文學和編劇編導，廣告宣傳，品牌包裝。吉林大學歷史系在讀博士，主修蒙古史。原《京華時報》副刊編輯，現任影視編輯，廣告文案編輯，品牌包裝策劃，文化旅遊宣傳，文化旅遊課程研發等職。寫有文化散文集《霜天殘月》，抒情散文集《城事赤峰》，歷史文化劇本《日出紅山》，蒙元文化系列書籍《行走在文明的長河——蒙元文化巡禮》。
