世界上最靈驗的算命叫因果（這個世界上真的有因果輪迴嗎）

2023-09-22 10:23:00

有一個算命的公眾號? 好像叫佛什麼。說要測的,它就會出一段語言,較準...

眾多佛經清楚寫明反對信眾算命佔卜，叫佛什麼然後算命乃至賺錢的，完全是不如法的行為。
目前暫時查到17部佛經、2部論，講到佛教徒禁止算命佔卜，因為一切都是因果。「善惡之事自由心作。禍福由人。如影追形響之應聲。」
1. 《大般涅槃經》卷十一，北涼天竺三藏曇無讖譯
複次善男子。有二種戒。一者性重戒。二者息世譏嫌戒。性重戒者謂四禁也。⋯⋯終不瞻相手腳面目。不以抓鏡、芝草、楊枝、缽盂、髑髏而作卜筮。亦不仰觀虛空星宿。除欲解睡。不作王家往返使命。以此語彼以彼語此。終不諛諂邪命自活。亦不宣說王臣、盜賊鬥諍、飲食、國土、饑饉、恐怖、豐樂安隱之事。善男子。是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒。與性重戒等無差別。
2. 《佛說十地經》卷二，
⋯⋯性得正見，隨順正道，舍離種種佔卜吉兇邪戒者見，其見正真，無諂無誑。於佛法僧，起定意樂。」
3. 《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下⋯⋯不得摴蒲圍碁波羅賽戲彈碁六博拍毬擲石投壺八道行城爪鏡蓍草楊枝缽盂髑髏。而作卜筮。不得作盜賊使命。一一不得作。若故作者。犯輕垢罪。
4. 《佔察善惡業報經》卷上
爾時地藏菩薩摩訶薩。語堅淨信菩薩摩訶薩言。⋯⋯有如是等障難事者。當用木輪相法佔察善惡宿世之業。⋯⋯若佛弟子。但當學習如此相法至心歸依。所觀之事無不誠諦。不應棄捨如是之法。而返隨逐世間卜筮種種佔相吉兇等事貪著樂習。若樂習者深障聖道。
5. 《藥師琉璃光如來本願功德經》
信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福佑，欲冀延年，終不能得。愚痴迷惑，信邪倒見，遂令橫死入於地獄，無有出期。
6. 《漸備一切智德經》卷第一，西晉月支三藏竺法護譯
又棄邪見。奉於正見。不墮外學。舍於貪事虛偽之術。吉良之日。不擇時節。不思國位。
若睹帝主。不以為貴。不懷諛諂。表裡相應心性仁和。奉佛法眾不失三寶。愍哀三界皆欲度脫。是為十善。
7. 《佛說阿難分別經》乞伏秦沙門釋法堅譯
為佛弟子。不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏。亦不得擇良時良日。受佛五戒者福德人也。有所施作。當啟三尊。道護為強。設使諸天。天龍鬼神無不敬伏。戒貴則尊。無往不吉。豈有忌諱不善者耶。不達之人。自作罵詈。
善惡之事自由心作。禍福由人。如影追形響之應聲。戒行之德應之自然。諸天所護。願不意違感動十方。與天參德。功勳巍巍眾聖諮嗟難可稱量。
智士達命。沒身不邪。善如佛教。可得度世之道。阿難聞佛所說。更整袈裟。頭腦頓地。唯然世尊。我等有福。得值如來。普恩慈大。愍念一切。為作福田。令得脫苦。佛言。至真而信者少。是世多惡。眾生相詛甚可痛哉。若有信者。如一若兩。奈何世惡。乃弊如是。佛滅度後。經法稍替漸衰滅矣。嗚呼痛哉。將何恃怙。阿難墮淚。
8. 《佛說般舟三昧經》後漢月支三藏支婁迦讖譯
優婆夷聞是三昧欲學者。當云何行。佛言。優婆夷欲學者。當持五戒自歸於三。何等為三。自歸命佛。歸命法。歸命比丘僧。不得事餘道。不得拜於天。不得祠鬼神。不得視吉良日。不得調戲。不得慢恣有色想。不得有貪慾之心。常當念布施。歡樂欲聞經。念力學問敬重善師。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼過者。以坐席賓食之。
9. 《大乘理趣六波羅蜜多經》罽賓國三藏般若奉詔譯卷四，布施波羅蜜多品第五
或擇日而施，謂白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，餘日不施，不名為施。
或擇時施。晨朝布施，午時不施。日暮餘時，亦復如是。如此施者，不名布施。或擇人施。施與貧者，不施富者。或貧富俱施，不施病者。或與病者不施餘類。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。或選知識。顏貌端正而與好物。餘施惡物不名為施。或見乞者俳優鼓樂善戲談笑。而施與之餘者不施。如是施者不名布施。
10. 《佛說梵網六十二見經》月支優婆塞支謙譯
有異道人。受人信施食。以畜生業自給活。持薪然火。咒慄皮毒蒲萄子作煙。咒鼠傷殺人。學咒知人生死時。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。以畜生業自給活。一人言當大雨。一人言當小雨。一人言米谷當豐熟。一人言不熟。一人言米谷當貴。一人言當賤。一人言當大病疫。一人言不。一人言當有賊來破壞此國。一人言當有大死亡。一人言當有崩王。當有立王。一人言地當大動。一人言不。一人言月當蝕。一人言月不蝕。一人言日當蝕。一人言日不蝕。一人言日從東西行。一人言從西東行。一人言月星宿。從東西行。一人言從西東行。用是故有吉西。一人言用是故日月星宿。從東西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言云當覆日。一人言當出於雲。一人言天當清無雲。佛皆離是事。
11. 《大方等大集經》卷二十，佛初遇光味仙人，北涼天竺三藏曇無讖譯，
寶幢分第九三昧神足品第四
⋯⋯爾時光味與五百弟子。前後圍繞即至佛所。⋯⋯又問。汝頗讀誦星宿書不。答言。汝今讀誦得何利益。光味復言。我以此法教諸眾生。受我語者多獻供養。
佛言。汝知此書。頗能得過生老死不。
光味復問。瞿曇。生老病死云何可斷。
佛言。汝若不能斷生老死何用讀誦如是星書。
光味復言。瞿曇。汝若不知星宿書者。身上何故有星行處。如我知者。定謂瞿曇通達如是星宿彼岸。
⋯⋯
於是世尊說是偈已。光味仙人及諸眷屬。一切皆見如來本身。見本身已。往善所追。即各獲得寶幢三昧。得是三昧。能遍觀察一切三昧。故名為幢。於諸三昧而得自在。遊入一切三昧境界。是故名為寶幢三昧。爾時光味合掌恭敬。持微妙華滿其手掬。說偈贊佛。
12. 《正法念處經》卷第七十，元魏婆羅門瞿曇般若流支譯，身念處品之七
外道說言。與閻浮提人善不善業。為增上緣。善不善風。於優陀延山中出於星宿。諸婆羅門外道論師。失於業報。不知真諦。於人王所。說言。星宿諸曜所作。非業果報。是諸外道婆羅門論師。邪見倒說星曜所作。非業果報。
若星曜所作非業果報。日月勝故。善不善時節流轉。一切時節。而有華果。日月若勝何故日月為餘曜所覆。所謂日莎婆奴月羅睺。一切星宿為曜所覆。曜為餘覆。以是善不善故。宿曜亦有善不善業。是故善不善業。眾生自業。非星曜作
複次修行者。隨順外身。觀曜星宿。見業果報。非曜等作。觀多星宿海已。觀須彌山優陀延山峰已。如實知外身
13. 《大般若波羅蜜多經》三藏法師玄奘奉詔譯
複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。恆不遠離大菩提心。恆修淨命不行咒術醫藥佔卜諸邪命事。
不為名利咒諸鬼神令著男女問其兇吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。
亦不佔相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉兇好惡惑亂有情。
亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。亦不為他通致使命現親友相徇利求名。
尚不染心觀視男女戲笑與語。況有餘事。亦不恭敬供養鬼神。是故我說常為上士不為下士。
所以者何。是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空。性相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命咒術醫藥佔相。唯求無上正等菩提。與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
14. 《中阿含經》東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，卷第四十七
阿難。若見諦人信卜問吉兇者，終無是處。若凡夫人信卜問吉兇者，必有是處。
阿難。若見諦人從餘沙門、梵志，卜問吉兇相應見有苦、有煩、見是真者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志，卜問吉兇相應見有苦、有煩、見是真者，必有是處。
15. 《摩訶般若波羅蜜經》後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯，卷十七
複次須菩提。菩薩摩訶薩常具足菩薩五根。信根精進根念根定根慧根。是名阿惟越致相。
複次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩為上人不為下人。
須菩提白佛言。世尊。云何為上人。
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩一心行阿耨多羅三藐三菩提。心不散亂是名上人。以是行類相貌當知是名阿惟越致相。
複次須菩提。阿惟越致菩薩一心常念佛道。為淨命故。不作咒術合和諸藥。不咒鬼神令著男女。問其吉兇男女。祿相壽命長短。
何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。不見諸法相故。不行邪命行淨命。
16. 《小品般若波羅蜜經》後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯，卷六
複次須菩提。阿惟越致菩薩執金剛神常隨侍衛。不令非人近之。是菩薩心無狂亂。諸根具足無所缺減。修賢善行非不賢善。
不以咒術藥草引接女人。身不自為亦不教他。是菩薩常修淨命。不占吉凶亦不相人生男生女。如是等事皆不為之。
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
複次須菩提。阿惟越致菩薩復有相貌。今當說之。
須菩提。阿惟越致菩薩。不樂說世間雜事官事戰鬥事寇賊事城邑聚落事象馬車乘衣服飲食臥具事。不樂說華香女人淫女事。不樂說神龜事。不樂說大海事。不樂說惱他事。不樂說種種事。但樂說般若波羅蜜。
17. 《瑜伽師地論》三藏法師玄奘奉詔譯，卷七，彌勒菩薩說，本地分中有尋有伺等三地之四
妄計吉祥論者。謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論。
若世間。日月薄蝕。星宿失度。所欲為事。皆不成就。若彼隨順。所欲皆成。為此義故，精勤供養，日、月、星等。祠火誦咒，安置茅草，滿盆頻螺果，及餉佉等，謂歷算者，作如是計。
問：彼何因緣，起如是見，立如是論？答：由教及理故！教，如前說。理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說，彼由獲得，世間靜慮。世間皆謂，是阿羅漢。若有欲得自身富樂，所祈果遂者，便往請問。然彼不如實知，業果相應，緣生道理；但見世間日月薄蝕，星度行時，爾時眾生淨、不淨業果報成熟，彼則計為日月等作。復為信樂此事者。建立顯說。
今應問彼，汝何所欲，世間興衰等事，為是日月薄蝕，星度等作？為淨不淨業所作耶？若言日等作者，現見盡壽，隨造福、非福業。感此興、衰、苦、樂等果，不應道理。若淨、不淨業所作者，計日等作，不應道理。如是日等作故。淨不淨業作故。不應道理。是故此論非如理說
18. 《大智度論》龍樹菩薩造，後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯
卷三，大智度共摩訶比丘僧釋論第六
有出家人學種種呪術卜筮吉兇如是等種種不淨活命者。是名四維口食。我不墮是四不淨食中。我用清淨乞食活命。是時淨目聞說清淨法食。歡喜信解。舍利弗因為說法得須陀洹道。如是清淨乞食活命故名乞士。
19, 《佛遺教經》簡稱《遺教經》，又名《佛垂般涅槃略說教誡經》，一卷，姚秦·鳩摩羅什譯.
「汝等比丘，於我滅後，當尊重、珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此是汝等大師，若我住世，無異此也。持淨戒者，不得販賣、貿易、安置田宅、畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。
不得斬伐草木、墾土掘地、和合湯藥、佔相吉兇、仰觀星宿，推步盈虛、歷數算計，皆所不應。
節身時食，清淨自活。
不得參預世事、通致使命，咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。
當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、顯異惑眾。於四供養，知量知足。趣得供事，不應畜積。此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德，皆不得生。是以當知，戒為第一安穩功德住處。
個人淺見，僅供參考。

世界上最好的命是什麼命

真命天子。

中國哪個寺廟算卦最靈驗最準

我認為這與您自己的心態和緣分有關係。

為什麼算命先生所說的會靈驗呢?

這個問題你要是曉得因果就不會問了。算命準嗎？準。為什麼？因果通三世，你今世的命運是依你前世所造做善惡而定的，不是誰附加與你的，算命先生也是根據這一點推算出你今生的命運。可是你要清楚他可以幫你算出你的命運，卻無法幫你改變命運，如果他說可以幫你改，那就是騙人的。
命運是自己造作的，想轉命自然要靠自己，佛家講：命自我立。想轉變命運，消災解難的方法也只能靠自己「孝順父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業（不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，你綺語，不貪慾，不嗔恚，不愚痴）」多行善事，幫助別人，放生。自然可以轉變命運，心想事成。
「懸崖勒馬收僵晚，船到江心補漏心。做惡多端終自畢，行善積德人上人。」
緣是天定份在人為命是天定運在人為信命則可自己改造命運...
悟得因緣生滅法自無恩愛別離愁... 我的人生我做主,佛法講的是:命由我造，福自己求!
心好命又好富貴直到老命好心不好福變為禍兆心好命不好禍轉為福報心命俱不好遭殃且貧夭
心可挽乎命最要存仁道命實造於心吉兇唯人召信命不修心陰陽恐虛矯修心一聽命天地自相保
所以,發心行善,福份雖然未明顯來到,禍端卻已在黑暗中遠離了。橫心造惡,禍端雖然一時未到,福份已逐漸遠離了...
確信佛陀所說的法是宇宙人生的真相，佛陀如慈父般盼我們返迷為悟。
因為有大智慧，所以人生一切不如意事終將消失，來去自在。
不要相信算命！這是完全不符合事實真相的。因為人生本來就是個變數。這是一種消極的人生觀，是完全不符合事實真相的。人生命運掌握在自己的手中。人可以通過改正自己的缺點和錯誤，提高自己個人的道德修養，真誠對待每一個人，幫助別人，成就自己。從而改變命運。算命不如造命！做一個智者會很幸福。
聖人說：「了解別人，不如認識自己。」

為什麼佛教中要講三世因果報應?

佛教不但講「因果」，而且還特別強調「三世因果」。—你前生種什麼因，這一生就會得什麼果。今生種了什麼因，來生也會受什麼果。就好像因果經上所說的：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」我們不能因為看不見過去世和將來世，就否定三世因果的存在，就如同我們總不能因沒見過自己的高祖父和曾祖父，就不承認他們存在的可能性吧!對於沒有見過的事物，我們可以運用推理或類推的方式去了解。試看普天之下那一樣東西不是由於過去的延續?俗語說：「前人種樹，今人遮蔭。」假如沒有過去種的樹，現在那有蔭可以乘涼呢?桌子的前身是木材，木材的前身是樹幹……那一樣東西沒有過去呢?再說，三世因果並不一定就是前世和來世，也可能是去年、明天。更可能是前一分鐘，現在這一分鐘，以後那一分鐘或者前一剎那，後一剎那。現在的科學認為：宇宙中每一件現象有它的原因的。心理學也強調；人類的任何行為都是有原因的。這種論點和三世因果的說法卻不謀而合。偏偏有許多人主張「一世論」：人不過是父母和合而生的血肉之軀，思想和感覺不外是大腦和神經的運動現象。一死什麼都沒有了。他們處處都為這一生的物質享受和自己的利益打算。他們的生活充滿著短視、殘酷和功利的私慾，甚至為了個人的目標可以不擇手段。從上面的觀念來看，我們可以發現「一世論」和「無神論」、「自私的功利主義」、「以物質為中心的實用主義」是相關連的。要提升人格和智力的境界，非實破「一世論」和「無神論」不可。如同培根(Francia Bacon 1561～1626)所說的：「人們之所以成為無神論者，是因為對哲學沒有深入的了解。如果一個人能研究精深的哲學，那就不得不歸依宗教了。(見培根論文集)另有些宗教進而主張二世論，他們認為：好人死了上天堂，壞人死了下地獄。善人死了為神，惡人死了變鬼。這種思想當然比無神論好多了。至少它可以鼓舞人心向上，阻止人們犯罪，對於安定社會實在功不可沒。可是這種理論並不園融，同時也不完美。第一、它不能合理地解釋：人是從何而來?為什麼人一出生在體重和智力上就有種種差異?再者，難道一個人今生做了一點惡，來世就永遠變鬼或者下地獄，而永不能翻身。萬一他當鬼或在地獄時，改過向上，就沒機會再轉生到比較好的世界?……這種理論當然顯得十分死板。只有三世的理論才是園滿的，它不但可以解釋宇宙間的種種現象。而且可使一個人不致埋怨命運而怨天尤人，甚至還可以鼓勵人們努力奮發向上，積極造福社會。
諸君可曾仔細的想一想：在這世界上，為什麼有的人出生在富貴的家庭，而有的卻出生貧賤?有的嬰兒生下來就很可愛，而有些嬰兒卻長得很醜呢?為什麼有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人卻瘦弱多病?……這是為什麼呢?俗語說：「龍生龍，鳳生鳳。」假如遺傳就可以解釋這些問題，為什麼有些平庸的父母卻生了聰明可愛的寶寶，而有些知識分子卻反生了白痴兒女呢?假如營養就可以解決健康的問題，為什麼仍有許多富人家骨瘦如柴，一生多病?難道他們沒吃過營養品?
假如努力工作就一定能致富，那為什麼有些人辛苦工作了一輩子，卻仍然貧無立錐之地，而且還向人家租房子?可是那些出生在富貴家庭的孩子，卻生來就養尊處優，終生財物享用不盡……。如果我們深入地探討上面幾個問題，我們不難發現：有一種神秘而不可思議的因素存在。例如：為什麼不能自由地選擇誕生地點、家庭和父母兄弟呢?這種不可抗拒的因素和力量，一般人稱之為「命運」。佛家稱之為「過去的業力」—意即我們過去世在身體、語言和心念中的造作行為所產生的影響力。孔子曾經說：「不知命，無以為君子。」這個「命」字其實指的就是「因果」或「業力」。因為不知道三世因果，就無法了解命運的由來，就不能改變或創造命運。不了解命運的由來就會怨天尤人，不能隨遇而安、視富貴如浮雲。不能改造命運，那再多的學問和知識又有什麼用處呢?
命運的產生，其實就是三世因果的現象。真正了解命運的人，必然相信三世因果的存在。古今中外，凡是有大智慧的哲學家無不肯定命運的存在，因為改造命運是以肯定命運做基礎的。了解命運、知道命運是怎麼一回事以後，才可以進一步去改造命運。現在，我們舉一些著名的句子如下：「謀事在人，成事在天。」(論語)「生死有命，富貴在天。」(論語)「有的人富貴是與生俱來的，有的人富貴是自己努力得來的，有的人富貴是被逼出來的。」(莎士比亞的戲劇「第十二夜」)「甚至當我們不注意時，命運仍在支配我們……。」(尼採)「凡事都有定期，天下萬物都有定時。生有時，死有時，栽種有時，拔出所栽種的也有時，殺戮有時，醫治有時，拆毀有時，建造有時……。」(聖經傳道書第三章)「出生的貧富貴賤美醜等差異，都是過去世作為所造成的。」(那先比丘經)
一般人的富貴、貧賤、美醜、夭壽、生死都有定數，這定數其實就是他們過去世心念、語言和行為的果報。凡是心靈越寧靜的人，智慧就越高。智慧越高，就越能了解命運和果報。明白過去世的能力，佛經上叫做「宿命通」。獲得宿命神通有兩種方式。有些人前世做了特別的善事，今生自然就有宿命通，這叫做「報通」。有些人的宿命通是這一世修定功得來的，這叫做「修通」。華嚴經的十地品中記載：第三世的菩薩就可以明白過去一世、二世、三世……百世、千世……無量百千世的事情。例如：世界的形成和毀滅、自己的名字、家族、飲食、壽命、苦樂、身材、相貌、生在那裡、死於何處……都能記得。佛經上也記載：斷了煩惱的聖人可以知道過去八萬四千大劫(注二)以內的事情。完美的聖者—佛陀則可以了知無窮盡的過去、未來和現在。換句話說，他可以徹底明白無限的時空。了解無限的過去是我們每一個人都具有的潛能。可是我們心中的貪慾、憎恨、吝嗇、嫉妒……等煩惱把這種偉大的潛能給障住了。因此，在這一世我們想要了解過去世的情形，除了勤修定功以外，就必須藉助於古代哲人們所遺留下來有關命運的典籍。可靠的算命方法很像精確的儀器。因為精密的科學儀器可以測出土地下面石油的蘊量，而算命方法可以測出一個人心地當中種種潛能和現象。算命先生又好比經驗老到的農夫。老農一眼就可以辨出白菜、還是菠菜的種子?這種子何時發芽 ?何時開花?何時結果?可長多高多粗?顏色、樣子又如何……他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一個人心田的各類種子和過去的業因在何時起現行?何時結果報……。算命的靈不靈，完全看算命先生的心智修養，以及他所依據的算命典籍可靠性有多高而定。所依據的典籍越可靠、越精密，算起命來，就越靈越可靠。譬如遵照諸葛亮、李淳風、袁天罡、邵康節、劉伯溫等正統的方法去算命，當然比現氏普通人寫的書，要可靠多了。現在有許多半桶水的算命先生，沒有弄通古法，就想另創新法，當然其準確性就差多了。奉勸諸君多看古代的經典之作，少看現代人著述或翻譯的書，因為現代寫書多半為了名利和稿費，很難寫出上乘的東西來。假如諸君想了解命運，多下工夫研讀「業報差別經」、「佔察善惡業報經」這一類的經典，其品質當然是一流的，準確性百分之百，沒話說，而且對啟發智慧和修養德性助益良多。
行善和內心清淨才有自由，自由一定建立在因果法則之上。好比農夫有自由決定現在要不要下田工作。可是無論他有沒有去耕作，都會受到因果法則的影響。如果他去耕作，他受到「種豆得豆，種瓜得瓜」這因果法則的影響。假如他沒去耕作，他又受到「一分耕耘，一分收穫」這因果法則的支配。有因果法則，我們才有自由；沒有因果法則，自由對我們就沒什麼意義。譬如，萬一「種豆不得豆」、「耕耘不會有收穫」那農夫下田和播種的又有什麼好處呢?所以講自由一定不可以離開因果律。種自由的因，就會得自由的果。繫囚動物或剝奪他人自由的人來生就不自在。因此，我們這一生的自由受我們過去所造善惡的影響，前世種善因，今生自由快樂。因此正法念處經第二十卷上說：「為善能得解脫，造惡則被束縛。」明白這一個觀念以後,你就知道我們凡夫的自由是有限和相對的.只有「凡有所為皆不逾距」的聖人有絕對和無限的自由。換句話說:「行善不著善相,不造惡因不起妄念」的人才是真正的自由。這種絕對的自由境界在佛經上稱之為「涅般木」或「解脫」。佛陀很慈悲,他訂下了許多戒律來幫助我們獲得更多的自由,所以我們越遵守他的戒律,我們也就越自由。戒律不是束縛而是自由。因為不遵守戒律就沒有自由可言。譬如殺人、搶劫的人到處受追捕,那算什麼自由呢?所以妙法聖念處經的第一卷說:「做惡的人,如蠶作繭自縛。」諸君一定要記住:行善才能得自由，行惡的人其自由宛如空中樓閣,一點也不實在。戒律就是告訴我們要愛護和恭敬所有的眾生,而不去幹擾或使眾生起煩惱,有許多外行人不了解戒律的精神,以為那是「吃人的禮教」,真是大錯特錯!我受過菩薩戒,受了菩薩戒，使我的煩惱顯著地減少,因為以前都以自己為主,現在要處處關懷他人。從受戒迄今,每天我都法喜充滿,叫我怎能不感激懷念這些戒律呢?
每個人都是自己命運的主宰。其實應該說:心才是命運真正的主宰。儒家、道家和佛教都有經典記載:天神在考察人間善惡的事實。(注十)地藏菩薩本願功德經更有明文透露天帝和天神考察人間善惡的目期。
這日期就是「六齋日」(每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十)「十齋日」(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)。諸君可別小看這十天喔!這十天行善得福較平日多得多，當然在這十天做惡得禍也比平日多。為什麼呢?我舉個簡單的例子告訴你：比方教育廳長要去視察某一所中學，你看那日期對學校重不重要呢?當然很重要。那天要是表現好一點，豈不是事半功倍?天帝和天神考察人間的日期當然對一般人特別重要，除非你每天都能確實不起妄念、時時行善，否則你還得在這十天多下點功夫、多積點陰德。當然平時的善行也是不能免的。所以孛經抄上說：「至誠行善的人常有鬼神相助!」
我們要注意的是：鬼神雖然有神通能夠知道人的壽命、罪福，但不能生人、殺人，不能使人富貴或貧賤、夭折或長壽，因為今生的貧富、貴賤、夭壽都是眾生過去世的善惡業所造成的。(詳見譬喻經)所以書經上說：「並非上蒼使某一個短命，短命是他自己的惡業所造成的。」(注十一)阿難問事佛吉兇經說：「行善的人自然得福報。這福報並不是鬼神給他的。」
有些人不明白這個道理，遇到苦難不懺悔業障，不種善因，反而去求神問卜，這樣不是本末倒置嗎?所以儒家說：「造了罪業，向神祈禱，神也幫不上忙。」
奉勸諸君拜拜要用素食，不要殺雞殺鴨，以免前苦未澈底解除，又再造了殺生的惡業，來世短命多病，花錢又得禍，實在不划算啊!雖然殺雞殺鴨去拜鬼神求福，偶而也會有點小靈驗。但是就怕將來你不拜時，邪鬼邪神會找你麻煩。有些邪鬼邪神甚至會故意常擾亂你，以希望你繼續用肉拜它。
你想一想：天道是大公無私的，萬一你拜酒肉就能得福，不拜的人就會降禍，那還叫做大公無私嗎?所以太上感應篇說：「福禍無門，惟人自召。」梅陀越王經上說：「造福造罪的報應如影隨身，做善必然得福，行惡一定遭殃。」
相信天帝的存在和有神在考察人間善惡，對於社會的安定幫助很大。真正堅信有神的人，必然不會做出虧心事來。報紙上所記載的壞事情，幾乎多是不信有神的人幹的，要是他堅信有神，他怎麼敢這麼做。可是現在有許多知識份子卻認為「天」只是一種「理」，而不是「神」。殊不知，天理的觀念只是對明理的知識份子有效果，對於惡徒就無法產生嚇阻作用。譬如說你看見一個惡徒正想進去屋子強暴婦女，你對這個惡徒說：「你可不能進去，那裡面有天理啊!」我想他才不會理你這一套。但萬一你告訴他：「你可不能進去啊，她在屋子裡面燒香拜天神。」我想那惡徒至少還會猶豫考慮一陣子。
因果循環是宇宙的平衡法則，進而產生了各種各樣的世界，包括六道輪迴，前世今生，極樂世界。
如果是偶然，你會偶然在某年某月某日某時在某地出生嗎？為什麼會偶然的在記憶中發生那麼多事情？有句話說的挺好，一次的偶然是偶然，多次的偶然就是必然。我們每個人從出生到死亡所遇到的每件事都在有因有果，只不過有的因和果之間的過程太錯綜複雜，以我們普通人的感官條件和智慧不能夠發現而已。
打個比方：
你用針在自己手臂上扎一下，馬上就感覺到了疼痛，這就是個簡單的因果，而且馬上就看到。宇宙是一體的，如果你在你朋友手臂上用針扎一下，等到出現果的時候，可能是在幾十年後，而且可能換了地方，換了人物，還可能讓你疼痛的也不是針，這種情況下你還能知道這個疼痛是果報嗎？
大多數情況下的因果都是這樣的，甚至有的因是非常久遠之前造下的，現在你受到了結果，你怎麼就確定不是一個果報呢？
從小事到大事的簡單想一想，就能明白這個道理。
想感覺到六道輪迴或者西方極樂世界是需要條件的，就好像電磁波一樣，現在雖然我們肉眼看不到，但是空中每時每刻都有無數的電磁波存在，包括你的手機信號。想像一下，你想聯繫你一個朋友，只能撥通他的電話號碼才能，你打另外朋友的電話號碼絕對聯繫不到他（呵呵，除非他們在一起）。
所以如果你想感覺到六道輪迴或者西方極樂世界，你的頻率就要和他們相應才可以，想看到天道眾生，你就要和天道的頻率相應，想看到地獄眾生，你就要和地獄的頻率相應，想看到極樂世界，你就要和極樂世界的頻率相應！
歷史上有很多修行人都看到了，印證了六道輪迴和極樂世界，如果你也想看到，除了修行，沒有別的方法。