古代的陰陽五行八卦（陰陽五行學說在西漢社會生活中產生的重要影響）

2023-09-27 08:24:50

導語：我們一般只知道董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的思想，其實，西漢董仲舒對陰陽五行研究很有造詣，他根據陰陽五行學說提出了"天人合一"等理論，還運用陰陽方術進行求雨、止雨等一些列和農業相關的活動。通陰陽，曉五行，在我們眼中非常神秘，在很多小說、電影中，我們可以看見一些術士用各種詭異手段進行預言未來、空間穿越。這些當然是後人的誇張演繹，但是西漢社會，上至漢武帝，下至尋常百姓，很多人都非常相信和崇尚陰陽五行學，將方術運用到了社會生活和國家治理領域。

董仲舒（前179—前104），廣川（今河北棗強）人，漢朝著名經學家、哲學家。提出了"罷黜百家，獨尊儒術"的主張，和秦朝"焚書坑儒"正相反，董仲舒的儒學正統性提法一直延續了兩千多年。不用法家治國而用儒家治國說明我國在文化中是非常崇尚和平、中庸的。但是，董仲舒的儒家思想並非傳統周代、春秋戰國時期的儒家思想，而是融合了其他百家思想而形成的大儒家思想。

董仲舒重要的思想體系，就是以宗法思想為中心，雜糅陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿起來，形成了"天人感應"為核心的封建神學思想。神學，顧名思義就和陰陽五行有關。

董仲舒的思想吸收了儒家、道家、陰陽家、墨家等等諸子百家的各項學說。天人感應其實本身就是出自陰陽家、方士的思想，他們認為自然界的氣象、異象和人世間人類的行為息息相關。比如，君主如果治國有方，天下百姓安居樂業，上天就會降下祥瑞，反之就會降下災荒。運用象徵、類比的手法把"天"和"人"的關係聯繫起來。董仲舒熟讀諸子百家書籍，將天人感應和儒家學說融合起來，再輔以陰陽五行說等，提出了新儒學

董仲舒

董仲舒的思想主要表現在他的著作當中，他的著作主要有《舉賢良對策》、《天人三策》、《士不遇賦》、《春秋繁露》，我們這裡介紹其中的兩本。

在《舉賢良對策》中董仲舒寫道，上天是有意志的，是宇宙最高的主宰，世間萬物的運行上天都看在眼裡。而人間帝王受命於天，是上天在人間的代理人。就像西方宗教中講的大主教是上帝在人間的代理人一樣，不一樣的地方在於董仲舒將自然界與人類社會整體聯繫起來。而西方宗教多講人生而帶有原罪，比如耶穌為了拯救人類而犧牲自己，所以人必須懺悔自己，回報耶穌。

董仲舒倡導的"天人合一"更多的是天和統治者的關係，而統治者是為了治理社會，並非每個人都能和神建立聯繫。

天人合一

《春秋繁露》中主要論述了他的陰陽五行說。他將人體器官和天象、五行類比，認為人有五臟，心肝脾肺腎，合五行之數。人有四肢，和天時四季之法。

在《春秋繁露》中，最重要的是提出了三綱五常等規範等級的學說，三綱其實是指五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友；五常中仁、義、禮、智、信對應著木、金、火、水、土。在今天三綱五常一直被人們詬病，說三綱五常禁錮了人民的思想，屬於封建思想的糟粕。

董仲舒將五行、自然和社會非常巧妙而理性地結合在了一起，當然最後的落腳點是在社會層面，而五行和自然只是為社會理論做了鋪墊、類比，起到了比喻的作用。

其實在封建社會，統治者沒有辦法將人們有效地統治起來，只能通過這種禮法禁錮、神話王權的辦法來穩定社會。當然這不是為三綱五常辯護，三綱五常的等級劃分在今天民主、法治的社會當然不適用，確實是封建餘孽，應該去除，因為現代社會已經不需要這種不科學、不人道的方法來治理社會。

家庭五行生剋圖

眾所周知，中華民族是一個農耕文明而著名的民族，而農耕文明最重要的生產要素除了人口和土地之外，就是氣候了，如果風調雨順，農業大豐收，則皆大歡喜，如果遇到旱澇災害，對於整個社會都是巨大的災難。怕什麼來什麼，我國的氣候條件偏偏乾旱和洪澇交加。

乾旱災害

在春秋戰國時期，人們迷信認為上天有專門掌管打雷、下雨的天神，龍王、風婆、電母等神話傳說由此而來。所以在人間修繕了很多龍王廟等神廟來求雨，通過祭祀犧牲，如牛羊等來請天神下雨或者止雨。因為巫法中有這樣一個理論：人們和天神溝通，讓天神給人類辦事，並不是無償的，要想得到祈求對象的寬恕和同情時，要通過自我懲罰或者用別的東西去交換，這樣才能得要自己想得到的福祉。經過董仲舒的發展，就提出了氣象異常就是因為五行失常，人道陰陽失衡，這非常合乎人類社會的行為規範。

陰陽平衡

其實仔細想一想，這種思想就是我們人類社會的人情世故。我們求一個人辦事，要送禮（當然這種做法不提倡）。我們辦了錯事想請求別人原諒怎麼辦呢？給人下跪、自己打自己的嘴巴等等。再想一想，影視劇中哪吒削骨還父、削肉還母也是這種思想。西遊記中《大鬧披香殿》那集，鳳仙郡連年大旱就是因為得罪的玉帝，也能體現出這種思想。只是我們有時候日見而不思罷了。

董仲舒在方術、巫術的思想方面發展出來一套陰陽法術，用來祈雨禱晴，而且很得當時人的信服。這套方法記載在《春秋繁露·求雨篇》、《春秋繁露·止雨篇》中。

董仲舒不僅僅提出了求雨的方法，而且還細化到了每一個季節求雨的方法，這正應合了陰陽五行學說中的一個理念：每一種元素都有對應的陰陽五行說法。比如，夏天炎熱，屬陽，就要祭祀火神，而冬天陰寒，就要祭祀玄冥神。

祈雨臺

關於止雨，董仲舒的理論就更加符合陰陽五行說，在發洪水的時候，不能讓婦女外出，必須讓男人去祭壇祈求天晴。因為根據陰陽五行，土能克水，女為陰，男為陽，天久旱不雨，是陽氣太盛，而久雨不晴，則是陰氣過盛。另外，還要關閉北面的城門，因為北屬陰，關閉北城門，就是要阻止更多的陰氣湧入城中製造更多的雨水。

結語：通過學習歷史，我們可以發現一個特點：古代社會時期，人們一方面對於自然界缺乏認識，一方面對於社會理論缺乏充足的研究，廣義上來講就是既缺乏實踐，又缺乏理論。但是一個王朝面對這眾多問題，要想穩定自己的統治，就會產生一個問題：他們必須將已有的短缺的實踐和理論一股腦地結合起來，儘量充實社會理論。我們可以仔細想一想，陰陽五行出去後來演繹的高深莫測，本身就是自然界人們日常生活的事物，陰陽、金木水火土，這正是人們每天都要面對。

政治家、理論家的高明之處就是比別人深入地思考了一步，將普通人日用而不知的東西升華到了理論層面。歷史教會我們最大的功用就是知興替，這一點我們大多數人都明白的。問題是歷史並沒有交給我們怎樣知興替，這正是我們需要思考的。