紅學還有什麼學校(紅學名稱的由來)
2023-10-13 18:46:30 1
據現在所知,研究、評論《紅樓夢》的工作,脂硯齋大約在乾隆十七年(1752)就已開始。乾隆、嘉慶年間,《紅樓夢》不僅被譽為」小說中無上上品」(楊恩壽《詞餘叢話》),」天地間……不可有二之作」(楊懋建《夢華瑣簿》),甚至還出現了」案頭必有一本《紅樓夢》」(郝懿行《曬書堂筆錄》卷三)和」開口不談《紅樓夢》,此公缺典正糊塗」(嘉慶二十二年刊本《京都竹枝詞》的盛況。但是《紅樓夢》有」紅學」之稱,卻是光緒年間的事。
清-李放《八旗畫錄》引《繪鏡軒讀畫記》說:」光緒初,京朝士大夫尤喜讀之,自相矜為『紅學『雲。」不過這時的稱」紅學」還只是局限在」士大夫「知識分子中間。在」非朱子之傳義不敢言,非朱子之家禮不敢行」(朱彝尊《曝書亭集-道傳錄序》)的當時,《紅樓夢》能被當作一門學問提出來,已是有力地衝擊了封建正統經典。而「紅學」的稱呼能衝破」士大夫」這個小圈子,在社會上廣泛流傳開來,研究《紅樓夢》的人能被稱為「紅學家」,則始自民國三年(I914)《文藝雜誌》第八期刊登均耀的《慈竹居零墨》,上面有這樣一個有趣的故事:
華亭朱子美先生昌鼎,喜讀小說。自言生平所見說部(小說)有八百餘種,而尤以《紅樓夢》最為篤嗜。精理名言,所譚(談)極有心得。時風尚好講經學,為欺飾世俗。或問:」先生現治(研究)何經?」先生曰:」吾之經學,系少三曲者。」或不解所謂。先生曰:」無他。吾所專攻者,蓋『紅學『也。」
經字的繁寫」經」,」經」字去掉三曲」(巛)之後,」三曲」上面的一橫與」三曲」下」工」的上一橫重合,不正是個」紅」字嗎?
《慈竹居零墨》發表之日,正是以蔡元培和王夢阮為代表的索隱派紅學興起之時。蔡著《石頭記索隱》(」索隱派」一詞即由此而來),說《紅樓夢》是」清康熙朝政治小說」。王亦著《紅樓夢索隱》,自詡為以」注經之注法注《紅樓》「。說小說寫的是」清世祖與董鄂妃「(《紅樓夢索隱提要》)的故事,清世祖即賈寶玉,董鄂妃即林黛玉。由於他倆的觀點在當時產生的影響很大,著作在一個短期內曾再版十數次。因此,《慈竹居零墨》一發表,裡面的這個妙趣橫生猜謎式的小故事,就立即引人矚目,在廣大《紅樓夢》愛好者中傳開來。「紅學「這個名稱遂得到公認,成為研究《紅樓夢》這門學問的專有名詞。」紅學」也從光緒初年的那種競相閱讀、競相談說的「自相矜為』紅學『雲」的情況,發展到開始較有系統的研究。
到了五四運動以後,在西方文藝思想影響下,紅學研究領域發生了巨大的變化,異軍突起,產生和建立了」新紅學」。根據研究方法的不同,人們把與之相對立的索隱派紅學稱為」舊紅學」,而這兩個名稱的由來,又與胡適,俞平伯,顧頡剛先生分不開。
1921年,胡適首先樹幟對壘,發表了著名的《紅樓夢考證》,同以蔡元培先生為代表的索隱派紅學展開激烈爭論。胡適批評包括蔡元培先生在內的紅學家是」猜謎的紅學大家」,是」附會的紅學」。提出要」根據可靠的版本與可靠的材料「,用實驗主義的考證方法來研究《紅樓夢》及其作者的身世。雖然他在具體研究上也取得了一定的成果,但是他卻硬把本是文藝作品的《紅樓夢》,說成是」曹雪芹』將真事隱去』的自敘」書。
緊接著,在胡適影響下,俞平伯於1923年也出版了他的《紅樓夢辨》。這是一部集考證、評論、輯錄、校勘為一體的紅學專著。他通過集本校勘、辨偽探佚,首次揭開了程偉元、高鄂續書之謎,恢復了曹雪芹原作的本來面目。他既堅持」《紅樓夢》是作者的自傳」,也反對索隱派那種"先存了一個主觀上的偏見,然後把本書上的事跡牽強附會上去「的研究方法。在該書卷首,顧頡剛作序說:
」紅學研究了近一百年,沒有什麼成績;適之先生做了《紅樓夢考證》之後,不過一年,就有了這一部系統完備的著作。……我希望大家看著這舊紅學的打倒,新紅學的成立,從此悟得一個研究學問的方法,知道從前人做學問,所謂方法實不成為方法,所以根基不牢,為之百年而不足者,毀之一旦而有餘。現在既有正確的科學方法可以應用了,比了古人真不知便宜了多少。我們正應當善保這一點便宜,趕緊把舊方法丟了,用新方法去駕馭實際的材料,使得噓氣結成的仙山樓閣換做了磚石砌成的奇偉建築。」
正由於這樣,《紅樓夢辨》一出版,立即產生巨大影響。自此,」紅學」這一名稱為更多的人所知曉。人們把五四以前的紅學研究叫做"舊紅學」,而把凡是按照胡適、俞平伯研究範圍研究《紅樓夢》和曹雪芹的叫做《新紅學派》。
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