呂氏歷史人物有什麼（從牛呂后人的文化遺產權紛爭）
2023-10-14 14:08:11
《野獲編補遺·詞林·鄉紳異法》：「 （羅一峰）未幾復官，請告裡居，立鄉約以整頓風俗，其法甚嚴，莫敢不遵。」
上面講述的就是《鄉約》在地方宗族中執行的具體實錄，最近紅塵君看了《白鹿原》之後也是頗多感慨，對於當時那個以「宗族規矩」和「祖訓」來治理鄉村的文化背景興趣很大——尤其是朱先生交給白鹿村族長白嘉軒的那本《鄉約》，更是專門找了許多資料來研讀。
一番研究之後，紅塵君這才明白這《鄉約》其實大有來頭，並非小說隨意杜撰，乃是有著「天下第一約」美譽的《呂氏鄉約》。
然而就在我四處查找相關資歷時候，一篇關於「呂氏鄉約」後人之爭的文章正好被我看到了，抱著研究實際情況的念頭我點進去一看，沒想到卻讓我大失所望。
「呂氏鄉約」傳承人：我的非遺保護專項資金去哪兒了？
文章的連結就在上面，大家有興趣的話可以點進去讀讀，沒興趣的話就聽紅塵君來簡單介紹一下好了。
事情其實並不複雜，主要就是作為《呂氏鄉約》的創始人藍田呂氏的後人呂曉亮，藍田縣文化館說上面撥下來一筆非遺專項資金，讓他籤字表示接收，但是他說沒有收到自然不肯籤，經過記者認真調查，最後「據說」是被藍田縣認定的四呂文化傳承人牛銳給領走了。
這事情不算小也不算大，往大裡說，乃是國家乃至地方政府對於老祖宗留下的「非文化物質遺產」的保護，但往小裡說，也就是後人在爭奪「老祖宗」留下的遺產罷了。
但是作為略懂歷史的紅塵君對這件事的歷史背景還算知曉一二，可不少朋友可能還是雲裡霧裡，還有不少在下面留言質疑——這老呂家的事情，怎麼跑出來一個牛氏後人來爭呢？這到底是怎麼回事？
大家勿急，接下來紅塵君就把這件事的來龍去脈為大家梳理一下，我們從《呂氏鄉約》，藍田呂氏，牛家大儒這三個維度來解釋之後，相信大家就恍然大悟了。
天下第一約——《呂氏鄉約》鄉約，其實說白了就是「 在鄉裡中訂立的，需要全體鄉民共同遵守的規約」。
其實這種約定早在春秋期間就有了，比如孟子就曾經說過，「在朝論爵，在鄉論齒」，意思就是說朝廷的等級規則是按照爵位高低來排，而在鄉間則是按照年齡和資歷（齒），而那時候地方名流也有著「德高望重」之說。
其實這就是早期「鄉約」的雛形，地方上一般都由長者或者品德高尚的人來主持，比如漢高祖劉邦首次入關中的時候，就曾經和「地方三老」「約法三章」，然後再由他們去傳給下面的廣大秦朝民眾，這三老指的也都是地方上年齡，資歷，聲望都比較高的人。
但是這規則畢竟有些太過簡單了，到了北宋，由於對於士大夫和讀書人的極度尊重和推崇，使得大儒輩出， 其中藍田的大儒呂大鈞與其兄呂大忠，呂大防在總結前人基礎上，制定了我國第一部體系完整、操作性強的《鄉約》。
而且他們還「知行合一」，親自為「約正」，在家鄉率鄉人演習推廣，教化民眾，以正鄉俗，遂「使關中風俗為之一變」，以至在全國也爭相效仿，迅速推開，這就是《呂氏鄉約》，也被稱為天下第一約。
《呂氏鄉約》： 「凡同約者，德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤。」
不過遺憾的是，呂氏鄉約在關中推行沒有多久，北宋就被一路南下的金兵鐵騎所踏滅，呂氏鄉約也是曇花一現，很快被人遺忘。
幸好南宋的著名理學家和儒家大師朱熹（朱子）重新發現了這個鄉約，據此編寫了《增損呂氏鄉約》，由於朱熹在儒家地位甚高，也使得這本《呂氏鄉約》水漲船高，再度聲名鵲起，甚至一直延續到近代。
而《白鹿原》裡面白鹿村的聖人朱先生交給白嘉軒的那份親手撰寫的《鄉約》就是這本——連內容都幾乎一模一樣，果然執行之後對白鹿村的全體村民都幫助甚大，使得全村風貌都為之一新。
《呂氏鄉約》的作者——四呂談完《呂氏鄉約》，我們再來簡單的介紹一下它的作者，四呂。
四呂不是一個人，而是北宋時陝西藍田人呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨兄弟的合稱，就類似蘇洵，蘇軾，蘇轍的「三蘇」一樣，當然了，雙方的歷史地位肯定不可同日而語。
四呂也被稱為呂氏四賢——這讓紅塵君又想到了三國中的「馬氏五常，白眉最良」，抱歉，有點跑題了，不過意思相仿，而「四呂」的祖父呂通乃是太常博士，父親呂蕡簡是比部郎中，可說是書香世家，家學淵博。
而四呂之中又以呂大鈞和呂大臨這兄弟兩人的成就最高，他們都是當時大儒張載的弟子，同時也兼學「二程」，也許在學問上他們不如這三位頂級大儒，但是他們在身體力行，知行合一方面卻更為優秀。
他們一直以「教化人才，變化風俗」為己任，撰寫了《呂氏鄉約》並親自在民間實行，對改變當時的民俗民風起到了極大的作用，因此張載也感嘆道：「 秦俗之好化，和叔有力」， 程頤 也稱讚：「任道擔當，其風力甚勁」，而後世的朱熹推崇之「今為令申」。
所以宋朝優秀的士大夫文化人雖多，這兩位還是擔得起這「大儒」二字的，在歷史尤其是藍田史上，有著濃墨重彩的一筆。
牛氏大儒——牛兆濂說完了《呂氏鄉約》和四呂，我們再來說一下這位牛氏大儒——也就是那位號稱《呂氏鄉約》的繼承人的牛銳先生的祖上。
牛兆濂和《呂氏鄉約》有什麼關係呢？我們來簡單介紹一下他的生平。
牛兆濂字夢周，號藍川。陝西藍田人。清光緒八年(1882)參加縣考，名列榜首，十五年中舉人，但他無意功名，而是一邊治學，一邊研究民生。
他對於《呂氏鄉約》很是推崇，經常以此為據，在民間四處奔走，為民請命，調教矛盾，實施教化，名望極高。
1907年的時候，他被選為常駐議員，時值關中鴉片煙害又起，他前往煙害最重的西府地區密查，前後歷時20天，有力地推進了該地區的禁菸。
牛兆濂
而且牛大儒一生著作許多，有《呂氏遺書輯略》4卷，《芸閣禮記傳》16卷，《近思錄類編》14卷，另有《藍川文鈔》12卷，《藍川文鈔續》6卷及《藍川詩稿》等。
看到這些大家是不是覺得有點熟悉呢？沒錯，這和《白鹿原》裡面的那位朱先生的行為和觀念幾乎如出一轍，其實牛大儒本來也正是朱先生的歷史原型。
而在《白鹿原》之中，正是朱先生把那本親手撰寫的《鄉約》給白嘉軒的，所以不少朋友都「誤認為」這《呂氏鄉約》的作者也是關中大儒牛兆濂了。
紅塵君說綜上所述，這就是《呂氏鄉約》，四呂，和牛氏大儒這三件事的來龍去脈，紅塵君簡單總結一下，鄉約是宋朝的四位呂先生編寫的，並在當代實踐驗證過，而牛大儒則是在民國時期又以此為據，對關中廣大的民眾有教化之功。
所以單單從「繼承權」來說的話，那位呂先生是名正言順的《呂氏鄉約》的繼承人，而那位牛先生就很難說「名副其實」了。
而《白鹿原》的作者陳忠實老師，正是把這一段歷史巧妙的投影到了白鹿村的這段往事之中——其實他對這鄉約和牛大儒都是十分推崇，這才在作品中給了他們極高的地位和讚譽，也表達了他對於「仁義禮儀」的方式來教化鄉民的嚮往。
只不過無論是宋朝的四位呂家大師也好，民國的關中大儒牛兆濂也好，甚至是陳忠實老師也好，都想不到他們勸人向善，嚴以律己的「規約」之下，卻搞出了後世爭奪「繼承權」的這種紛爭出來，他們若是地下有知的話，恐怕看到也未必高興吧。
參考文獻：
《白鹿原》
《呂氏鄉約》
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