體育與人的社會化的關係（聲音體育非他養乎吾生）

2023-10-12 23:16:16

體育與人的社會化的關係?劉穎餘在大力加強學校體育建設達成共識的今天，如何提高學生的興趣，讓他們從體育中找到快樂，某種程度上比考試指揮棒更為重要，意義更加深遠，我來為大家科普一下關於體育與人的社會化的關係?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

體育與人的社會化的關係

劉穎餘

在大力加強學校體育建設達成共識的今天，如何提高學生的興趣，讓他們從體育中找到快樂，某種程度上比考試指揮棒更為重要，意義更加深遠。

「生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至於強，未可知也」——毛澤東同志於1917年4月在《新青年》雜誌上發表的《體育之研究》部分內容，進入今年全國I卷高考作文題目，迅即登上熱搜，引起廣泛社會反響。

高考作文的命題有著顯著的時代特點，常常反映著一個時代的需求。毛澤東一個世紀前的舊文，能和今天的高考結緣，或許也能從一個側面證明：體育已進入我們每個人的日常生活。

毛澤東有名言云：「你要知道梨子的滋味，你就得親口吃一吃。」我們要想了解《體育之研究》的精髓和現實指導意義，最好的辦法也是去通讀原文，「親口吃一吃」，而決不能滿足於大家流傳的隻言片語。

那麼，《體育之研究》到底研究了什麼？

它研究了體育的位置、功效，分析了當時體育的流弊、不好運動的主要原因，以及體育運動的方法和注意事項。

有關體育的位置，《體育之研究》態度鮮明，「善其身無過於體育。體育於吾人實佔第一之位置，體強壯而後學問道德之進修勇而收效遠。」

在分析體育和德育、智育的關係時，毛澤東明確表示，「體育一道、配德育與智育，而德智皆寄於體，無體是無德智也。」「體者，為知識之載而為道德之寓者也，其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。」

他認為，「學有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」只有把體育放到重要的位置，才算找到教育的真正要義。

有關體育的功效，人們可能了解較多。「欲文明其精神，先自野蠻其體魄」這句話，被引用得最為廣泛。「體育之效，至於強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志。」這和當代人對於體育價值和功能的認識，完全契合。

不僅如此，《體育之研究》還指出，「筋骨者，吾人之身；知識，感情，意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養乎吾生、樂乎吾心而已。」這和現代奧林匹克精神同樣不謀而合——1961年生效的《奧林匹克憲章》明確表示，「奧林匹克主義是將身心和精神方面的各種品質，均衡地結合起來並使之得到提高的一種人生哲學。」

至於「前此體育之弊」，毛澤東的看法也非常精闢，獨具慧眼，「故愚觀現今之體育，率多有形式而無實質。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少，非徒無益，又有害焉。」一言以蔽之，形式主義於事無補，「故講體育必自自動始。」

而如何做到「自動」？《體育之研究》開出的藥方是，快樂與興味。「運動而有恆，第一能生興味。第二能生快樂。」「興味者運動之始，快樂者運動之終；興味生於進行，快樂生於結果。」

毛澤東100多年前的這些真知灼見，於今天不僅不過時，而且極有現實針對性。在大力加強學校體育建設達成共識的今天，如何提高學生的興趣，讓他們從體育中找到快樂，某種程度上比考試指揮棒更為重要，意義更加深遠。

在《體育之研究》中，毛澤東還分析了「不好運動之原因」，蓋有四焉：「一則無自覺心也；一則積習難返也；一則提倡不力也；一則學者以運動為可羞也。第一與第四屬於主觀，改之在己；第二與第三屬於客觀，改之在人。君子求己，在人者聽之可矣。」

這些因素中，有的今日已有很大改觀，有的則依然存在，甚或變本加厲。比如電子產品的泛濫，既是客觀掣肘，也是主觀誘因，實為體育運動之大敵。

限於篇幅，《體育之研究》中有關運動注意事項和方法，就不再贅述。

概而言之，一個世紀以前，毛澤東能以如此鄭重、嚴肅的態度來研究體育，並貢獻那麼多精闢而深邃的思想，殊為難得，實在值得今人仔細研讀並深長思之。

「養乎吾生、樂乎吾心」，願我們每個人都找到體育的樂趣，讓體育早日回到社會中應有的位置，成為這個時代的最強音符。