墓碑遺像有什麼說法（農村墓碑上有故）

2023-10-15 17:53:10 3

在農村，人們不僅常在墓碑上看到鐫刻了「故、顯、考、妣」等字，在立有牌位的地方，比如靈堂、宗祠、祖廟等，也同樣可以看到這幾個的字，另外，在祭祖文本中，也常出現這幾個字。

清代古碑

這是為紀念去世親人，通常採用的一種特殊的傳統書寫文本格式。如果我們平時留心傳統民俗文化，還可以在農村民俗應用文（民間禮儀類）書籍中也能夠查到。

過去農村，民間對「故」和「顯」這兩個字的使用，在碑文和牌位的用法上是很有講究的，也是有一定區別的。至於「考」和「妣」兩字，在碑文和牌位上，「考」是已故的父親，「妣」是已故的母親。

前面兩字與後面兩字組合在一起，在民間有不同的民俗和說法。主要有兩大類組合形式：一是「故考、妣」和「顯考、妣」，此為父母合葬墓碑，為共立一塊碑。二是「故考」、「故妣」、「顯考」、「顯妣」，此為父母不葬在一起的墓碑，要分別立碑。

1、「故」字的用法

故，其他方面的義項，這裡就不多說，僅從墓碑和牌位的用法上來說，就是人已經死亡的意思。比如，病故，就是因病死亡；父母早故，就是父母在兒女年紀還小的時候就死亡了。

明末清初古碑

不管是古代，還是現代，民間對去世之人，不論是書面用語，還是口頭用語，非常忌諱直白地說「死」這個字，一般採用一種比較隱晦的說辭，既是表示對亡者的尊重，也是對亡者親屬的尊重，更是因人們對死亡畏懼的心理而形成的民俗禁忌。

比如，在農村，老人去世後，不能直白地說老人死了，尤其不能當著去世的老人親屬的面如此說。不然，就會被視為不懂禮數，也會讓親屬感情上難以接受，心裡當然就不高興，有時還容易引起不必要的誤會。

一般要委婉地說「老了」、「去了」、「走了」等。還有的地方甚至用「拆門板了」、「打鑼了」、「放大炮了」等來代替。這些事情都是過去農村喪事的一些做法，比如，農村習俗，老人去世後，要拆下一扇門板用來作停屍床，有的地方要鳴放大炮或敲鑼、敲鐘向村裡傳信。而對去世一段時間的父母，也不是說「死去的父母」，而是要說「老去的父母」、「去了的父母」、「先父先母」等，儘量避免用「死」字。

鄉村鄰居交談

故，在老人去世方面的使用，一般用於書面用語，口語中很少使用。比如墓碑、牌位等就是如此。實際上，在農村使用得比較頻繁的，就是農村祭祖時的「包袱」（有的地方又稱包封）。

「包袱」類似於信封，只是傳統「包袱」多為正方形，信封為長方形，用於後人給亡故之人寄冥幣。過去的「包袱」都是自已動年製作的。現在農村店鋪有賣，一般製作成了信封形狀。

「包袱」的書寫格式，類似於古代信封的書寫。「包袱」的一面有收「包」人，也有寄「包」人，只是不用寫收「包」人的地址。收包人就是亡故的親人和祖先，寄「包」人就是亡故之人的後代。「包袱」的另一面正中間，寫著一個「封」字，這也是一些地方把「包袱」稱為「包封」的原因。

「包袱」書寫時，通常在收「包」人的名字前寫一個「故」字。比如，有的地方的書寫格式為：「故祖父×××老大人收用」，如果是祖母，則是「故祖母×府（門）×氏××老孺人收用」。不過，不同地方書寫的格式有一定差異，一般在「故」字後面，稱呼前面表示尊重的字，但是，前面的「故」字格式大多數地方是相同的。

農村包袱格式之一

在農村，「故」字前綴於後人對先人稱呼（比如考、妣）、名字前，是一種比較普遍的做法。主要是「故」在墓碑和牌位的使用中，是一個中性詞，不帶任何感情方面的色彩，既不褒揚，也不貶低，更沒有社會地位的高低之分。

因此，不論因何種原因亡故，只要是在墓前立碑，皆可以使用這個字，不受民俗方面的任何制約。

當然，在墓碑和牌位上，也有不用「故」字的，而是用「先」字。在民俗中，墓碑和牌位用「先」字含褒義。「先」字的意思也是「已亡」。按照民俗說法，「先」是「死亡」的隱諱稱呼，「先」通常在民俗中被視為「敬詞」，僅次於「顯」字，是對亡故之人的尊敬稱呼。也就是因為如此，在農村，「先」字在墓碑和牌位上的使用，往往要多於「故」字。

現在，有一些人為父母立碑時，碑文上既不用「故」字，也不用「先」字，而是用「嚴父」和「慈母」。從民俗角度來說，「嚴父」和「慈母」是對父母在世時的敬稱，按照舊時農村的規矩，這種稱呼是不能用在墓位和牌位上的。

祭祖

當然，現在很多年輕人，不再講究這些老規矩了，不在乎碑文的傳統格式，而注重碑文的內容，在格式的使用方面也就比較隨意了，使用的人多了，其他人也跟著效仿。

2、「顯」字的用法

碑文上，能不能用「顯」字，如何用「顯」字，現在的一些資料解釋，距農村傳統民俗越來越遠，主要原因是一些人遠離農村民俗，不是用田野中的民俗說話，而是靠用各種資料說法，又沒有到實踐中去印證，因此，就有了各種脫離農村實際的解釋。

比如，有的資料中這樣說，只要父親完成了事業（功業），對子女長成盡到了責任和義務。母親承擔和完成了相夫教子，並以德儀影響和教育子女，對家庭做出了應有的貢獻。這樣就在百年之後，子女就可以在碑上，父親用「顯考」，母親用「顯妣」。

按照這種說法，在農村，大多數舊時代的墓碑上，都應該鐫刻「顯妣」、「顯考」，可事實卻恰好相反，農村這種舊墓碑（不包括近幾十年來）只是少數。對舊時的傳統農村父母來說，他們絕大多數都完成了事業（事業有大有小），也把子女盡心盡力地撫養大，對子女來說貢獻都是巨大的。那為什麼農村在父母百年後，沒有普遍使用「顯妣」、「顯考」呢？這就說明，「顯」字的使用，是有一定講究的。

牌位

「顯」，在我國古代，初時是對父親的美稱，例如，三國時期曹植《責躬詩》中有「於穆顯考，時惟武皇。」到後來，人們也推及到母親，於是，就有了「顯考」和「顯妣」這種對已故父母的特殊稱呼，是古代兒女對父母的一種美稱。到後來，人們進一步延引到先祖，在先祖的墓碑和牌位上也使用「顯」字。

過去，農村傳統習俗，「顯」字並不是想用就可以隨便使用，在民俗上是有一定講究的，同時要滿足以下三個條件。

條件之一，父母去世時長輩健在，可以用「顯」字。這裡的長輩，指的是嫡親長輩，也就是父親的父母、嶽父母，以及以上的嫡長輩，比如祖父祖母。倘若長輩健在，使用「顯」字，就是對長輩的不敬，一般碑上只能寫「先」或「故」。前面講過，「先」也是對去世父母的敬稱。

還有一些地方風俗，只要父母還健在，連碑都不能立，要立碑也要等到父母長輩百年之後，就更不要說在碑上寫「顯」字了。

清代古碑

條件之二，父母兩人皆不在世了，可以用「顯」字。有的地方，父母其中有一人去世，另一人還健在，也有立碑的，碑上只能刻「先」字，不用「顯」字。而有一些地方習俗，父母一方尚在，已故的不能立碑，有的地方認為不吉利，有的地方則是為以後父母合葬，合立一座碑，預留空間。

條件之三，去世父母有子孫子，可以用「顯」字。舊時農村的說法，老人去世時，如果是做了爺爺奶奶，才算是有福之人，也才算是老人的「全福」。因此，父母去世時，如果做了爺爺奶奶，就可以用「顯」，否則不能用，通常用「先」字。

我國幅員遼闊，不同的地方有不同的習俗。舊時代，有的地方用「顯」字，代表去世老人生前德高望重，並且為家族或者地方作出一定貢獻，得到社會的普遍認可。一位老人去世後，喪事期間，其牌位能不能用「顯」字，不是兒女說了算，而是要社會公認（通常是村裡人公認）。也就是說兒子不能王婆賣瓜，自賣自誇，要由別人提出來，經公議後確定。否則，就會遭人非議。既然牌位上能寫「顯」字，老人下葬後，所立之碑也就可以用「顯」字了。因此，一些地方把有資格使用「顯」字，視為老人身後的一種榮譽。

古村

還有一種情況，有一些老人去世下葬後，其子孫並沒有給他們立碑，或者立了碑，但沒有用「顯」字。數代之後，甚至十代以後，老人的後代為他們立碑，或者已立碑的又重新立碑。這種碑文上用「顯」字，別人也就無話可說。事實上，這種情況在農村是比較多的。這就與民間修譜一樣，後人讚美祖先歷史，也是常有的事，外人不好插嘴。

現在的農村，時代變化了，人們的思想觀念也發生了很大變化，傳統思想早已破除了。給自己父母或祖先立碑，是個人或家庭的行為，立碑時，「顯」字可以隨便使用，不會有人較真，也不會有人非議。稍懂這種老規矩的人見了，也就一笑了之。

3、「考」和「妣」的意思

現在的牌位和碑文上的「考」，指已故的父親，「妣」，指已故的母親。

我國古代，初時「考妣」指父母。那時的「考妣」就如同現在「父母」這個詞一樣，還沒有生前之稱謂和亡故之稱謂的區別。我國古代第一部詞典《爾雅·釋親》對「考」和「妣」的註解是：「父曰考，母曰妣。」