彝良劇本殺（彝良之疑）

2023-09-15 03:15:48

巍巍烏蒙山，鍾靈毓秀地。

雲貴高原由南向北蜿蜒而來，境內峰巒浩蕩、溝壑縱橫，彝良就是在這地勢的磅礴中逶迤前行生生不息。它的前世今生成全了一個地方的傳奇，也給後人留下一串的謎題。

雲霧飄渺下的彝良縣城

提起昭通市彝良縣，人們往往認為這是個彝族群眾聚集的地方，可是，在百度上搜查彝良發現，截止2021年5月，根據第七次全國人口普查結果，彝良總人口數量為50餘萬，位列昭通各縣市人口數量排行榜的第三位，但是，其中90%左右為漢族，排在第二位的是苗族，有5萬人左右，彝族人口在縣內數量寥寥，所佔比例極小。

彝良縣縣域圖

中國有900萬彝族人口，分布在滇、川、黔、桂四省(區)的高原與沿海丘陵之間，主要聚集於楚雄、紅河、涼山、畢節、六盤水和安順等地，涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區，佔比30%。當下彝良的彝人如此之少，為什麼會被普遍誤認為是彝族人的聚集地，是我們的理解錯了，還是另有緣由？

▲ 彝良境內最早的居民就是彝族人

彝良境內最早的居民就是彝族人，他們在隋唐時代就居住在現在的奎香、樹林和龍街一帶，奎香的奎陽是中心地帶。苗族也是稍晚時候的唐朝中期外遷而來，而漢族人群湧入，差不多到了明朝時才來到彝良。

即使被稱為有1600年歷史的彝良牛街，在明朝前期，那裡也是僰（boˊ）人的天下，漢人少得可憐。

彝族古戲《撮泰吉》

到了雍正三年（1725年），清王朝調廣西巡撫鄂爾泰任雲南巡撫、管雲貴總督事務。上任之初，鄂爾泰就遇到土司叛亂，觸發了他在雲貴實行「改土歸流」的想法。次年九月，鄂爾泰上疏雍正條陳改土歸流建議：「土司相殺相助，漢民被其摧殘，夷人受其荼毒，此邊疆大害，必當解決者。」雍正最終批准了鄂爾泰的奏疏，並將廣西從兩廣總督轄下劃歸雲貴總督管理。清王朝在西南各地少數民族地區持續六年（雍正四年至九年）的改土歸流運動，就從東川、烏蒙、鎮雄三土府開始。雍正五年閏三月癸酉（1727年5月7日），鎮雄府與烏蒙同時改設流官。至此，清王朝在鎮雄實行的「改土歸流」取得成功。

隨著改土歸流的成功，土司制度被一點點瓦解，彝良境內的漢人逐漸壯大。這時候的角奎鎮已經初步形成了一個較大的集鎮，而且這裡的漢族佔了主要部分。

1910年，新的縣衙在角奎修建完成，由此，角奎這個由三條河（洛澤河、發達河、小米溪）衝擊成的灘涂逐漸發展起來，成為了全縣政治經濟文化的中心。而經過多年不斷的人群湧入，彝族人在當地的佔比逐漸縮小，到了當下，彝族民眾已經屈指可數。彝良之彝族的認知，也就名不副實了。

追尋彝良的名稱來歷，先要從彝良歷史說起。

古彝良的疆域，夏商兩代屬於梁州、雍州地域，周代為屈流大雄甸，戰國時為夜郎領地。在這段時期，彝良雖未以「縣」的建制在史書中出現，但彝良先民早已在這片土地上開始了刀耕火種。

到了隋朝時期，彝良屬於開邊縣的一部分，政府所在地在現在鹽津縣的灘頭。唐朝初年，彝良改叫西安縣。唐後期南詔時，彝良歸芒部管轄，到宋代，彝良已經叫易娘了，稱易娘部。屬於敘州（今宜賓）羈縻地。這時的「易娘」讀音已經十分接近「彝良」了。

到了元代，彝良變成了一個州，叫益良州。只不過這個州並不大，只包含現在彝良的大部分。但是「益良」二字，與「彝良」基本是同音了。

益良州從公元1273年開始到公元1384年結束，只存在了一百餘年。到了公元1384年，廢除益良州，重新叫易娘部。

明朝正德十五年（ 1520年），芒部改土歸流失敗，第二年，在現在彝良的牛街鎮果稠村設置了一個行政機構叫「白水江簸酬長官司」。二十六年後（1526年），上面在彝良設置了一個叫歸化長官司的機構，治所在夷良寨。「夷良寨」 就是現在的奎香奎陽這個地方，由此看來「彝良」的名稱傳序也來越清晰了。

到清朝雍正六年（1728年），彝良變成了州同，三年後，正式在奎香修建署衙。光緒三十四年（1908年）廢州同置彝良縣，屬鎮雄直隸州。

在辛亥革命大風暴的席捲下，清王朝土崩瓦解。民國二年（1913年），廢鎮雄州，分置鎮雄，彝良兩縣。並從鎮雄劃出17甲，343個村，彝良縣政府也從奎香遷到角魁，也就是現在的角奎。後來直到解放，彝良縣的建制開始穩定下來，歸屬昭通管轄。

▲ 毛主席改「夷」為「彝」

前文看到，彝良一詞在歷史上一度稱為「夷良」。而真正稱作「彝良」還與毛主席的修改有關。在中華人民共和國成立前，對「彝族」這個少數民族帶有輕蔑意思地稱為「夷族」。大家都覺得不妥，但一時不知改成什麼好。毛澤東知道此事後說：改稱「彝族」好了，「彝」是宮殿裡置放東西的器皿，房子底下有『米』又有『系』（絲），有吃有穿，豐衣足食，日子富裕了。由此將「夷族」改稱為「彝族」。而「夷良」自然也就稱作「彝良」了。

▲ 彝良曾經是夜郎古國的疆域地

中國歷史上神秘的三大古國命運各異：樓蘭古國消失在沙漠，大理古國成為著名的旅遊目的地，夜郎古國僅在人們腦中留下一句夜郎自大的成語。

夜郎國究竟在雲貴湘一帶的哪個省？近年來，關於夜郎的所在地問題一直存在爭議。貴州的文化學者稱夜郎國首府在黔北。湖南新晃縣也曾高調宣布斥資50億元重建夜郎古國。在他們爭得不可開交的時候，竟忘了彝良地區歷史上也曾經是夜郎古國的一部分。

漢代時期的夜郎古國區域圖

夜郎國大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後神秘消失。根據彝文記載推斷，夜郎國的大致疆域包括了今貴州省的黔西南、貴陽、遵義、畢節、安順、六盤水等地州市及黔南、黔東南的部分地區；今雲南省的昭通、曲靖兩市地，四川省的古藺、敘永兩縣地，之所以說是大致，在有文字記載的夜郎國前後約300年的歷史進程裡，抑或有所延縮。這種推斷亦符合漢文獻的記載，如《後漢書·南蠻西南夷列傳》和《雲南通志·夜郎考》的記載。範曄《後漢書·南蠻西南夷列傳》載：「西南夷者，在蜀郡徼外有夜郎國，東接交趾，西有滇國，北有邛都國。」

貴州赫章可樂遺址考古發掘現場

可樂遺址出土文物——古夜郎（秦漢）時期的「牛車紋畫像牆磚」

歷史上，彝良作為西南彝人的重要聚集地，與發現的畢節赫章可樂古夜郎遺址同屬烏蒙山山麓，已經很能證明其是夜郎古國的一部分，只是由於對外發出的聲音太小，且少有文化學者做專題研究，讓彝良曾是夜郎古國這一珍貴史實沒有得到充分挖掘與彰顯，在各省大力發展文化旅遊產業的當下，舉雲南夜郎的旗幟，參與到國內夜郎古國的大爭論之中，不失為擴大彝良城市聲音、提升城市品牌的一種新策略和好方法。

在中國的古漢字體系中，彝良的「彝」字，也是經歷了不斷演化的過程。許慎的《說文》解讀曰：「彝，宗廟常器也。」說的是「彝」這種器物，是宗廟祭祀中的的常用禮器。如《左傳·襄公十九年》：「且夫大伐小，取其所得以為彝器。」這是說：大國徵伐小國，獲取小國的青銅來製造宗廟常器。前面提到毛主席解放前改「夷族」為「彝族」，也是「彝」字的禮器之說。

「彝」字，為什麼會是禮器？從出土的甲骨文中深究，學者發現了秘密。

從上圖中可以看出，甲骨文的「彝」字，下部為兩隻手，上部為一隻禽鳥的圖形，雙翅被折在背上，左邊的符號，表示割斷禽鳥脖子後，血液正在一滴滴下落。這一情景，乃是殷商祭祀活動中的常備節目。殷商民族源自黃河下遊，原本是一個長於捕獵禽鳥，並且以獵食鳥類為生活來源之一的民族(這也是商民族對弓箭情有獨鐘的原因)。以鳥血獻祭，既是祭祀習俗的繼承，也是對先祖業績的追溯。

金文的「彝」字更為形象。鳥背之上增「系」以為繩索之形，鳥腹下的血滴更為直觀。小篆的「彝」字發生訛變，鳥的頭翼變成 了「互」，血滴演變成「米」。楷書緣此寫作「彝」。

通過追索，我們知道，「彝」的本義為以鳥血獻祭。這種祭祀形式源遠流長，與商民族的歷史密切相關，因而，在殷商時期，出現了各種鳥形青銅祭器。又因這類祭器的特殊含義，進而成為青銅祭器的總名。

「鳥祭」為祭祀之常有，「彝」為宗廟之常器，進而引申出了常理、法度之義，如古漢語中的「彝常」一詞。

▲ 彝良「彝禮」，領先西南

在這裡詳細解讀彝良的「彝」，並不是想做說文解字的文化普及。是筆者小駐彝良時，切實感受到的別樣彝（儀）禮文化。

說它別樣，是因為這種儀禮是喪禮。是筆者參加一場朋友母親在彝良龍頭山生態陵園的落葬儀式引發的感慨。

朋友的母親幾個月前去世，火化後一直將骨灰暫存在殯儀館內，今年國慶節期間在新建成的彝良縣龍頭山生態陵園購買了墓地，同時擇吉日為親人的骨灰落葬。

在龍頭山生態陵園，筆者看到一場別開生面的落葬儀式。可以說整個儀式莊嚴溫馨，即遵循傳統殯儀之禮，又優雅溫馨。

青山長雲做背景，龍頭山上送親人

在海拔1600米的龍頭山生態陵園送別現場，看到的是龍頭山定製的殯儀帳篷和專用地毯。兩者體現了儀式進程中遮風避雨的實用性和莊重莊嚴的儀式感。配合龍頭山雲霧飄渺的背景，為這場露天落葬儀式平添了許多壯麗的色彩。

禮儀師衣裝整潔神情莊重，行進中為抱著遺像和骨灰盒的家屬撐傘，莊重地接過遺像和骨灰盒安放在祭臺之上，體現出服務的專業與細心。

禮儀師對逝者的尊重會體現在每一個細節上

儀式上，逝者的直系家屬們分別上香並獻上供酒、供茶、供果，孫輩則獻上鮮花花束。主持人代替家屬朗誦《祭文》。直系親屬行中華民族傳統的「三跪九叩首大禮」；孫輩行的是「一跪三叩首禮」，體現出長幼有別的禮儀之道。

花瓣飄飛，裝飾逝者通往彼岸的路

落葬儀式「圓滿禮成」後，禮儀師們站在臺階上等候。在音樂聲中，目送著送葬的人們走向墓地。走在最前面的是一位女性禮儀師，她不斷地從花籃裡取出白色的玫瑰花瓣撒向天空，就像是天女散花，不僅裝點了逝者通往彼岸的路，還使人聯想到舊時出殯時撒出的紙錢，這一創意環節即環保又溫馨，可以說是傳統與時尚的完美的結合。

▲ 死不可怕，生更美好

一場落葬儀式更像是一場生命的教育，優雅莊嚴的殯禮讓殯葬不再是陰暗、壓抑、恐懼的氣氛，為逝者用地毯和鮮花鋪成了通往天堂的路，也為生者點燃了熱愛生命的熱情。日籍華人著名殯儀策劃師安劍星先生全程策劃並主持了落葬儀式。整個現場營造出一幅明朗莊重的環境，踐行一套優雅文明的禮儀。

據了解，彝良龍頭山生態陵園的現代殯儀實踐，從起步就站在一個高起點，走在中國西南的前列。實踐中國儒家千年古訓傳承：子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」。

著名殯儀專家安劍星先生與禮儀團隊成員

逝者家屬對陵園方溫馨周到的服務給與了高度的評價和感謝。這也充分說明這種既有傳統文化元素又充滿時尚感的現代葬禮，得到了彝良民眾的高度認可。

▲「山不在高，有龍則靈」

在國內，殯儀文化走在前列的有上海的福壽園、北京的桃峰陵園、合肥的大蜀、武漢的石門峰、長春的華夏陵園等。而龍頭山生態陵園的崛起，則開創一片中國西南部的殯儀文化新領地。

龍頭山生態陵園經過7年的建設，目前已經完成陵園一期建設，規模初具，十一期間，連續舉辦的落葬禮儀，給彝良百姓帶來了全新的殯葬體驗，推進移風易俗，倡樹文明新風。

龍頭山龍脈依稀可見

＂山不在高，有龍則靈＂，龍頭山坐落在彝良縣東北，山間樹木環繞，景色宜人，有著優美靜謐的自然環境。

在堪輿學上，龍頭山其山鎮彝良之龍脈，巖石攜佛光之肌理，山勢有佛手拈花之形，是傳統殯葬觀念中的風水寶地。周邊有洛澤河、發達河環繞，山水相依氣脈通暢，能生福澤無限；水藏於山木秀於林，可育生機無窮，選址於此地的龍頭山生態陵園，經現代化園林改造後，除了承載殯儀陵園的功能外，未來會是彝良少有的生態景觀區，特別值得期待。

▲ 以「禮」為方， 彝良之福

彝良縣是個人口50多萬但火化率不高的小縣城。這裡重巒疊嶂平地稀少，為了節省土地，也為了青山綠水，當地的政府部門正在積極推進火化進程。龍頭山生態陵園的管理者希望用優質服務來吸引民眾接受火葬，這種充滿人性光輝的落葬禮，是優質殯葬服務的重要一環，而良好的自然環境與現代殯儀禮相結合，為彝良縣全面推進實施以火化為主的殯葬業改革打下堅實的基礎。

彝為禮器，更是利器，彝良縣能夠在民政細節上發力，給市民百姓帶來文明溫馨的感受，而不是一刀切的常態政務思維，是彝良人民的福。