掌管姻緣的仙女下凡（掌管姻緣的菩薩）

2023-09-18 16:37:41

仙女下凡百姓家,天兵神將前捉拿指什麼意思

本句意思是仙女受凡間的一些人或事（大部分都是因為人）的影響而從仙界偷偷下到凡間；因為違背了仙界的某些天條，所以掌管仙界的玉帝就派天兵天將下凡來將仙女捉拿回去！通過這句話，我們可以看出在古代，當一個人的地位和另一個人的地位是在不對等的情況下，產生了感情，是不會被認同的，是會千方百計遭到阻擾和破壞的（現在也是差不多）！從中，也反應了古人對這種美好姻緣的憧憬和期望！

七夕傳說七公主下凡

七仙女下凡
七仙女神話傳說中王母的七個女兒。名字是：紅衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。其中，七仙女，傳說是七位仙女中最小的一個，她最心靈手巧，且心地十分善良。一天，七仙女得知丹陽境內有一年輕人姓董名永，因家貧無錢安葬死去的父親，只得賣身為奴。七姐深受感動，私下天庭與董永結百年之好，在大槐樹下成就姻緣。可惜作媒人的大槐樹一時高興，把"百年好合"說成"百天好合"，害得董永七姐只有百日緣分。七姐用巧手金梭織出了10匹錦絹贖出了董永，準備整治家園恩愛白頭。不料玉皇大帝得知十分震怒，急召七姐回天，七姐不得不忍痛飛去。她的織布校化成了飛梭石，織機留在了人間，人們在夜深人靜時仍能聽到"咔喳、咔喳"的織機聲。

歡天喜地七仙女和天地姻緣七仙女

這是完全不同的故事，歡天喜地七仙女是七公主下凡引發其他仙女下凡的故事。而天地姻緣七仙女是一顆火珠引發的故事。人物與劇情完全不一樣，所以裝飾也不同

天地姻緣七仙女七位仙女和夫君

大仙女為尋找被自己氣走的如意郎君奎星而來到凡間；二仙女也被寂寞仙子嫦娥勸服，為了一見鍾情的上官子蘭而落入塵世；三仙女則無意中戀上衙門捕頭王瑾難捨難分；四仙女本想下凡尋找心愛玉貂，並一心愛上了前朝落寞王子；五仙女只為一句心底誓言而尋找被打落凡間的雪麟童；尋找姐姐們鼓足勇氣走入凡間的六仙女，生性膽小怕事，最終竟然愛上了與天庭抗爭的火龍子；七妹則依舊與她的董郎在人間纏綿。這下可氣壞了玉帝王母，各路神仙集體下凡，製造了一幕幕啼笑皆非的喜劇故事

供奉最多的五位神仙中,哪個位居首席呢?

我國特有的神話體系一直是中華文化的顯要分支，神話不同於迷信，它是一種歷史文化的縮影。這種說法最為直觀的表現就在於我國古代神話體系一直都是被名人因素影響的。比如神話體系的組成就包括上古聖人和大能、道教先賢、古代名人以及民間供奉賢良。

道教神仙

如此多的構成造就了我國神話體系神仙數量上的猛增，據不完全統計，今各地有實際地點供奉的神靈就多達430餘位，經供奉數量最多、供奉分布最廣、知名度最大等綜合因素分析得出目前最受世人青睞的神仙前五位（佛教聖人不在傳統神話體系之內），他們分別是：

第五位——月老

月老

月老為掌管姻緣之神，神位和神社廣泛分布在東部以及中部地區，多在紅娘辦事處等常見。

月老本名應姓柴，名諱道煌，為唐朝年間宋州人，今河南省商丘市境內。月老最初為民間供奉。相傳在唐朝年間，有一讀書人曾在橋上看見一老叟拜月，並滿地尋找物品。書生問之老叟，得答原來老叟在向月亮祈求得到世間婚配之牘書。片刻之後，老叟言有所得，從衣內掏出書籍和紅繩。言左手世間婚配情緣名單，右手紅色情絲纏男女之足。縱然千山萬水也必然成雙成對。

於是月老之名從此而來，並受後代祈求婚配的男女供奉。（如若月老顯靈，估計得把紅絲繩變成鋼絲繩才能綁住現在年輕人雜亂的情感吧）

第四位——關公

關公為忠義之神，在南方有時也被稱為武財神，主掌人間忠義不平，保護商人財富。神位和神社在武廟內以及南方最為常見，北方多在一些小型公司常見。

關公原形為三國時期名將關羽，因受曹操恩惠卻仍念念不忘救主而出名。一生忠義，為當時的世人所敬佩。後世之人為了表彰關羽的忠義，百年尊稱其為關公，入武廟。先是在武廟內作為姜太公的配祀，後取代太公成為明清武廟的主祀。

關公最著名的話語為「看爾等如插標賣首耳！」，不強硬、不正直之人建議家中勿擺關公像。

第三位——土地公

土地公是中國供奉最為普遍的神仙（和灶王爺不同，土地公有神位和神社，而灶王爺則有神位無神社，如果灶王爺有神社也就不會成為灶王爺了）。神位和神社主要分布在漢文化明顯的鄉村處。按行政單位劃分的話，土地公是鄉鎮一級的最基層正神。

土地公的神話記載主要源自於漢朝民間。漢朝官吏蔣子文緝捕盜賊戰死於紫金山下。民間感其忠勇奉其為最初的紫金山保護神，為雛形土地公。之後蔣子文的事跡被後世王朝加以褒揚和追封，故民間又將其上升為十殿閻羅中的第一殿秦廣王。

隋唐時期供奉區域保護神的習俗逐漸流傳開來，漸漸變成十裡一土地，百裡一城隍。到了明清時期又有土地婆為之成對，均為正神，主掌十裡之地太平，五穀豐登，驅邪庇佑。

第二位——財神爺

財神爺主掌人間財富，後歷經變化，有時也被認為是福祿壽的管理者。神位和神社遍及全國，包括周邊東南亞國家。其神位更是遍及眾多家庭。

目前我國傳統神話之中關於財神爺一共有九位，這就是我們常知的九路財神，這九位分別為：

中路王亥（商業、商人之鼻祖）

東路比幹（文曲星、祿星）

西路關公（武財神）

南路柴榮（周世宗、柴王爺）

北路趙公明（最正統財神、正財神）

西南路端木賜（儒商鼻祖、孔門十哲）

東南路範蠡（商聖）

西北路劉海蟾（全真派祖師、準財神）

東北路李詭祖（文財神、古代以及近代財神像肖像原型）

九路財神中近半數為民間天官天仙，在神位供奉廣度以及數量上是最多的，但是祭祀力度和重要程度上較之第一位還稍顯差距。

第一位——太上老君

太上老君為道教至高上神，中國傳統神話之中的中古創世神，居神話體系最頂尖位置。主掌道的運轉，是一切能量、一切秩序的掌控者。

太上老君在中國神話之中描述有點混亂重合，大體描述即為太上老君是中國傳統神話中第三代創世神（第一代盤古、第二代伏羲女媧），同時也是中古時期到現在的道教最高神。第一代創世神盤古身消天地間，靈魂輕而上升，一氣化歸三清，即太清、上清和玉清。三清實為一體，分屬不同形態，而太上老君就是其中最常見的實體幻化。

太上老君下凡傳授道法，其中有一分身即為老子。

太上老君作為道教始祖之神，其神位和神社一定是居於道觀供奉中央，且只要有道觀，就必定有太上老君，或者三清的神像，而且太上老君的影響已經不僅僅在中國範圍內，日本、韓國、東南亞乃至歐美等地均有太上老君的神社和神位。每年多次祭祀的規模也是道教活動中最為盛大的。

故在神位數量上不及財神，但是祭祀力度、重要程度、神社廣度和數量上一定是遠超其他任何神仙的。

　另：媽祖娘娘

媽祖娘娘的神位和神社主要分布在東南沿海地帶以及東南亞眾華裔聚集國家。是東南沿海地區祭祀最盛的神靈。主掌通海安全、海上商業興隆等一切與海有關的吉兇。

媽祖娘娘也是道教正統神仙，祭祀數量也非常之廣，是近古時期最為重要的神靈之一。但因其主張海上吉兇和庇佑區域有限制的緣故，其神位和神社並未廣泛分布在中國，只在中國東南沿海一帶，故未上榜。

若不以分布廣度，只計算信眾數量和神社數量的話，媽祖娘娘可位列前三。

佛教四大菩薩哪個掌管姻緣

據我所知天上的月老和紅娘是管這事的，還有就是根據因果，閻王爺也能定因緣，有根據的；
宣化上人開示錄 摘選：殺生受報的可怕
一九七九年十一月二十日
梁武帝在位時，中國的佛教很興盛。民間凡有婚禮或喪事，都請和尚去念經。今天時代不同了，現在只有喪事，才請和尚去念經；遇有喜事，例如結婚、產子時，卻沒有人請和尚去念經。其實這是錯誤的。無論紅白事都應該請出家人去念經回向、種福，一方面可以超度亡者，一方面可以為存者增福。
梁武帝時，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因後果一一明了。某次，一個有錢人家有婚事，便請志公和尚去念經。他一踏進門口，便嘆息道：
古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。
豬羊炕上坐，六親鍋裡煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
眾人來賀喜，我看真是苦！
這是什麼意思呢？「孫兒娶祖母」，你說怪不怪？原來，這位祖母在臨終時，她拖著孫兒的手，心裡很捨不得。她說：「你們都成家立業，惟獨我這個小孫兒，沒有人照顧。唉！怎麼辦呢？」說完便去世。
她到了地府，閻羅王便判她：「你既然這樣寵愛孫兒，還是回去做他的妻子，好照顧他。」於是，祖母便託生來做孫子的太太。所以世間上的前因後果，有時是很可怕的。
志公和尚往炕上看看，便說：「豬羊炕上坐」，往菜鍋裡一看，便說「六親鍋裡煮」。原來，從前被人宰的豬呀羊呀，現在都回來吃人，抵償宿報！以前專吃豬羊的六親眷屬，現在反而回來受人烹割，在鍋子裡還債。
「女吃母之肉」。在外面，一個女孩子正在吃豬蹄子，吃得津津有味，這隻豬原來是她前世的母親。「子打父皮鼓」。志公和尚再看看那些奏音樂的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有個人用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的父親啊！於是，「眾人來賀喜」大家都以為這是喜慶之日，但志公和尚只嘆息：「我說真是苦！」其實是人以苦為樂呀！大家聽了這段公案後，應該知道殺生食肉的可怕。又研究這個「肉」字：
「肉字裡面兩個人，裡邊連著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。」
所以，能夠茹素是最好的。但吃齋時不要再取什麼齋雞、齋鴨、齋鮑魚等名字。既然吃齋了，為什麼還放不下？單是起這些葷的名字，裡頭就含有汙染的種子。所以以後不要用葷名去題齋菜。
四大菩薩可能也會管因果的因緣事吧 .....