古代卜卦是怎麼卜的（古代佔卜叫什麼）

2023-09-16 05:06:34

古人使用龜甲佔卜,是如何操作的?

因為我本人就略懂佔卜，對周易，星象，手相面相，均有研究我給大家簡單的說一下龜甲佔卜原理：取合適的龜甲，紋路清晰的，清洗供奉以後，至於祭壇火種之中。祭師口誦道詞，舞動法杖，訴諸某種失傳已久的儀式，經過一段時間龜甲會出現裂紋。

由於裂紋具有隨機性，而龜甲的紋路大同小異，通過判斷裂紋經過的龜甲區域，對所求卜之事做解答。總的來說有點類似一套密碼系統，解讀規則和密匙映射明文差不多。只是其中規則比較複雜多變，難以盡言。

商代的卜骨和卜甲。殷商時期盛行的人祭和人殉，始終與崇拜上帝聯繫在一起，最主要的原因是，殷商奴隸王國的建立，需要在宗教上出現一個至高無上的大神來維護其統治，把一切現象都說成是這個大神的意志，因此，殷人的上帝和祖先神便具有無上的權威，這就是殷人崇拜上帝的社會根源。

以兆象判斷吉兇的佔卜活動，在殷商時期非常盛行，奴隸主充分利用這一宗教手法，達到了凡事都問卜的程度。商人在使用骨卜的同時，也出現了龜卜，因此，卜骨和卜甲是殷商時期遺留下來的最寶貴的歷史文物和宗教文物之一。甲骨文就是古人利用甲骨佔卜吉兇之後，在甲面上刻寫的與佔卜有關的記事文字。從考古發掘的各商代遺址中可以看出，在商代早期階段，主要用卜骨，殷人卜骨的選料以牛的肩胛骨最為常見，另外，還有羊骨、豬骨、並且出現了鹿骨，少量用龜甲。中晚期以後，卜骨卜甲並存，有時卜甲還要多於卜骨。

誰知道古代佔卜師的佔卜方式?

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古人如何會佔卜之術,和看天象的

談到古代秘術，不得不提到的就是佔卜。有明確歷史記載的佔卜估計從夏朝開始，到商周時期，佔卜風氣更加盛行。一般在重大節日，祭祀或者國家出現災難時，統治者會選擇通過佔卜的方式，來預測未來事情發展趨勢的好壞，這也就類似於我們現在所說的通過佔卜先知。
《禮記·經解》這樣寫道:"《易》曰:君子慎始，差若毫釐，謬以千裡。"古人認為微小的改變會對未來有很大影響。那麼佔卜怎麼知道是否靈驗呢?各朝都有記錄佔卜結果的官員，他們通過文字，將其過程記錄下來。我們所熟知的寶貴的的甲骨文就是這樣產生的，古代中國人一直非常推崇這種方式，認為佔卜結果一定會靈驗，這種秘術有其神奇之處!
其二便是風水，中國古代有許多文人雅士專門研究風水學，縱觀古今風水似乎也影響到人們生活的方方面面。古代人的住宅和墓穴位置一定要按照嚴格的風水學來設定，如果打破了風水學正常的規則就會帶來厄運。所以人們在新宅門的朝向，房間位置的設置等等問題上，都會選擇風水大師進行細緻的提前規劃，陰宅和陽宅之說也由此產生。
至於古人去世後，葬在何處也是一個大問題。歷史上最早給風水下定義的就是晉代的郭璞，他在自己所著的《葬書》中這樣寫道"葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。"古人認為一旦墓葬的位置選錯，可能會使得逝者無法安寧。風水的神奇，可能有誇大成分，但不可否認對現代社會也有借鑑意義。直到現在，部分人在選擇房屋的時候依然熱衷於採光好，坐北朝南的居住區。
第三個是夜觀天象，《易·繫辭上》記載的"天垂象，見吉兇，聖人象之。"指的就是古人利用天體運動的規律和運行軌跡來預測吉兇。隨著科學的發展，我們現在當然可以用較為科學的理由來解釋各種天文現象，古時的人們則認為這種不可控的現象是十分神聖的，在許多的影視作品中，我們也會發現有一些天象大師通過觀看天象來預測兇吉禍福。
古代科學技術水平低下，古人通過長期的觀察總結，積累了大量天象的知識和規律。甚至可以比較準確的預測天氣變化情況，這對古代農業的發展有其指導意義。技術高超的天師，還可以預測出月食日食的出現，《隋唐嘉話》中就有李淳風預言日食的記載，它的神奇之處不言而喻。
優勝劣汰，適者生存，古代這些神奇的秘術能在歲月的長河中成功保留到今天，他們一定是擁有一定的價值和借鑑意義的。

古代佔卜的形式有哪些

易經．繫辭》云：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔」。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱「易經四聖」，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中佔卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國佔卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
佔卜之法繁多，古時之以蓍草佔卦，方法十分繁複；如《繫辭》云：「大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而後掛」，此即是蓍草之佔卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是佔卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能佔得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數佔、聲音佔、字佔〔字佔中包括了一字佔、二字佔....十一字佔〕，以及丈尺佔 和動、靜物佔....等等。現今可見的佔卜法中，大都脫不出這些範疇，只不過是略加變化而已。
佔卜流派：
說到佔卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的佔卜法，許多西洋舶來品佔法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘餘咖啡圖案，皆可預示吉兇！若再加上我們自己固有之佔法，那可熱鬧了。其實所謂「神機兆於動」，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！
若單純以立卦而佔卜來說，大約可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王聖卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的佔卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王后天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為世間萬物之流變。
諸聖作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《繫辭》曰：「是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之
；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之」。天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》，固然是好，
但若以之為世間萬物的吉兇變現，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這些僅是體與用的差異
而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。
所以稱之為「周易佔卜法」，因為這門佔卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語‧述而》：「子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』」。又《卜筮正宗》即云：「....鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....」就是此意。 所以這種佔卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！
梅花易數：
梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶曆年間之人。據說他「隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也」。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套佔卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘鍊，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人並不注重版權，又如何追究呢？
梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的只有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰
陽五行之基本架構；而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的核心架構，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。
所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺如何？如果木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要依據。
梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，佔得賁卦第五爻動，爻辭有」束帛戔戔「之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂「大匠誨人以規矩」，「只可 意會，不可言傳」。中國的預測學最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數‧卷五》中有一李淳風與其子佔一婦人的丈夫平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什麼時候該看爻辭？何時不用？恐非隻字片語所能道盡矣！
文王聖卦：
講到文王聖卦之前，必先得提到「五行斷易」。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天幹、六獸、神煞等配件所形成的佔卜法
。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名「文王」，其實只是上託周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關係已漸行漸遠了！體系上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生剋的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。
文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱，周邊的對待關係，看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻
，看似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬鍊與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別！若要很單純地只是把它列入佔卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了！

易經六十四卦怎麼卜卦

易經佔卜的方式有很多：
最常見的起卦方法有金錢卦，需要三枚銅錢，每拋出一次成為一爻，拋出六次就成為一個卦，這種方法比較簡單實用，而且起卦，立卦，解卦都有一定的程式，筆者經常用這種方法起卦，卦象結果也相對靈驗度比較高。
還有六枚銅錢起卦法、抽籤起卦法，筷子起卦法，數字起卦法，物象起卦法……等等
易經起卦不是重點，只要按照一定的規則，準確起卦，過程中沒有錯誤，一般卦象都會靈驗，關鍵是在於解卦和分析卦象，有經驗的佔卜師才能分析出正確的結果。

易經中卜卦的方法和動爻的斷法

1:先找50跟短木棍(應該是蓍草現在蓍草不大好找所以我說木棍)50是「大衍之數」，算之前，先拿給被算的人，讓他默念要求得事物。 2:然後拿出一根，放在一邊(A)，只用七七49根來算。一卦共分六爻，從下到上是 初二三四五上，每一爻須算三次，所以算一卦要算三六一十八次。 3:從49跟木棍中拿出一根，放在一邊(B,不要和A那一根混在一起，這表示這是第一算)。把手上餘下的木棍隨機分堆。拿出其中一堆,四根為一組，排成一排，最後剩下的一二三或四根就放到一邊(C)，注意不要和A，B混起來。然後那剩下一堆同樣四根一組，排成一排，最後剩下的一二三或四根就放到一邊(C)，這就完成了一算。第二算開始，把所有排成四根一組的木棍合到一起，不要碰A B C的。拿出一根放入B(B有兩根了，表示第二算)剩下的如法炮製。 4:三算之後，兩排木棍的組數有四種可能：六，七，八，九。具體意義之後討論。把結果記錄在紙上，單數用「--」(陽)來表示，雙數用「- -」(陰)來表示。然後在旁邊寫漢字，如果最後是9堆,就寫「初九」，一定要寫漢字!! 5:算完一爻(三算)，把49跟木棍合成一堆，開始算第二爻。注意，最開始算的爻是最下面的，從下到上。 到六爻算畢，就成了一卦。 以上介紹的是蓍草法.但太過於煩瑣.現在用這種方法起卦的人已經很少了.從漢朝開始.人們開始用銅錢(當時是五株錢,現在五珠錢不好找.就算有要買也很貴的.所以一般用乾隆錢代替) 具體方法:取3個大小一樣的乾隆錢放在手中.雙手臥實銅錢,心裡靜靜的想著自己要預測的事情.(這時候自己的心情一定要靜.腦子裡專心想自己要預測的事情!!)時間大約1分鐘或自己有感覺的時候.再把銅錢拋出.看其正反.記錄下來.一共拋6次.第一次為初爻.最後一次為上六爻起卦.具體記錄方法是:一個背為陽爻，記作