開運文化常識（開運金屬是什麼意思）

2023-09-17 00:17:37

五德的陰陽五德介紹

五德之說，源於五行理論，春秋時代的鄒衍將天下分為五方，用金、木、水、火、土五行相剋的原理揭示歷史朝代更迭的規律，開了將五行納入領域之先河。按鄒子的理論，虞舜為土德，夏為木德，商為金德，周為火德，秦為水德。五德相剋，改朝換代。後世歷代帝王革命，皆沿用五德之說。
把古代最早出現在《周易》一書的「陰陽」觀念和「五行」觀念糅合到一起，倡導陰陽五行說，用來解釋歷史上的朝代興替的原因，為新興王朝的建立提供理論依據。隨著五行思想的盛行，它被一些唯心主義哲學家所利用，賦與了濃厚的神秘主義色彩，成為兩漢讖緯學說的主要來源之一。
古時五德指忠、仁、誠、節、勇。
現代五德是智、信、仁、勇、嚴。 五德之說是中國戰國時期的陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念。「五德」是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性。「終始」指「五德」的周而復始的循環運轉。鄒衍常常以這個學說來為歷史變遷、皇朝興衰作解釋。後來，皇朝的最高統治者常常自稱「奉天承運皇帝」，當中所謂「承運」就是意味著五德終始說的「德」運。
鄒衍說「五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。」木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由於黑色屬於水，所以秦朝崇尚黑色。《史記·秦始皇本紀》：「始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。」按照鄒衍的說法，五行代表的五種德性是以相剋的關係傳遞的，後世也有人提出五行相生的說法來解釋五德終始。
漢代起初在漢高祖劉邦時，張蒼認為秦國祚太短且暴虐無道，不屬於正統朝代。應該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應為水德。到漢武帝時，又改正朔為土德，直到王莽建立新朝，方才採用劉向、劉歆父子的說法，認為漢朝屬於火德。漢光武帝光復漢室之後，正式承認了這種說法，從此確立漢朝正朔為火德，東漢及以後的史書如漢書、三國志等皆採用了這種說法。因此漢朝有時也被稱為「炎漢」，又因漢朝皇帝姓劉而稱「炎劉」。
在王莽篡漢之前，一般採用五行相剋說。交替順序為：
虞（土）→夏（木）→商（金）→周（火）→秦（水）→漢（土）。
王莽篡漢後為了證明其政權的合法性，採用了劉向父子的五行相生說，並修改漢朝以前諸朝代的德性，交替順序為： 虞（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→漢（火）；
一直到元代皆採此說：（五代時，後唐認為繼承唐朝的德運，所以後梁沒有德運，屬於閏位！）
漢（火）→曹魏（土）/孫吳（土）→晉（金）→北魏（水）→北周（木）→隋（火）→唐（土）→ 後梁（閏位）→後唐（土（繼承唐朝））→後晉（金）→後漢（水）→後周（木）→宋（火）→金（土）→元（金）
自元之後，又變為相剋說：
元（金）→明（火）→清（水）
自秦漢直至宋遼金時代，五德終始說一直是歷代王朝闡釋其政權合法性的基本理論框架。「故自秦推五勝，以水德自名，由漢以來，有國者未始不由於此說」。但宋金以後，沿襲千餘年的五運說最終被逐出儒家文化的主流而趨於消亡。
前者必助後者成長，先人之德必助後人之德；社會文明方是進步。故應以「生」為準： 水→木→火→土→金→水時期五德批註伏羲木好生之德炎帝火嘗草神農軒轅土至聖黃帝少昊金金天玄囂顓頊水玄冥引水帝嚳木高洪為辛堯舜火堯讓舜上大禹土掘土治水夏啟　金金石鑄廈成湯　水湯王滅桀　盤庚木商人盤易西周火成康繁盛　春秋土拓夷和狄戰國金諸侯混戰秦朝水始皇為尊兩漢火炎漢無雙新朝土代漢而立黃巾土黃天當立曹魏土雄霸北方蜀漢火炎漢遺風孫吳木據守江南晉朝金三家歸晉北魏土鮮卑中融劉宋 水 七分其四南齊木外儉內奢南梁木文風之盛南陳火烽火離歌北齊木北周木宇文嚴法隋朝火周隨人願唐朝　土中華之巔武周火母儀天下安史金金戈屠戮　黃齊水百花錯殺後梁金暴戾混亂後唐土三姓更替後晉金動亂不堪後漢水統治殘暴後周木休養生息宋朝火文盛武衰　遼朝水開疆擴土金朝金從革不違　蒙古水坎水生元元朝木萬物之始明朝火雄立東方李闖金順行天道清朝水風雨如晦五德輪轉，宙宇循循，生生不息 當五德終始說風靡於世的宋時代，幾乎看不到有人對它提出過什麼質疑。宋儒對五運說的反動始於歐陽修。在北宋中期儒學復興的時代思潮影響下，由歐陽修發起的正統之辨使五德轉移學說遭到了前所未有的衝擊。歐公早年所作《原正統論》，稱五運說為「不經之說」、「昧者之論」，而在其晚年改訂的《正統論》中則對它展開了正面的批判：「自古王者之興，必有盛德以受天命，或其功澤被於生民，或累世積漸而成王業，豈偏名於一德哉？……曰五行之運有休王，一以彼衰，一以此勝，此歷官、術家之事。而謂帝王之興必乘五運者，繆妄之說也。」劉復生教授指出，「歐陽修的《正統論》在理論上宣告了五德轉移學說的終結」。
《正統論》被饒宗頤先生稱為「古今一大文字」，它在正統理論上的一大創造就是「絕統」說。《正統論》下篇曰：「凡為正統之論者，皆欲相承而不絕。至其斷而不屬，則猥以假人而續之，是以其論曲而不通也。夫居天下之正，合天下於一，斯正統矣。」若不符合這一正統標準，則被排斥於正統王朝之外，是謂「正統有時而絕」。但對於絕統的認定，歐公前後的說法有所不同。早年所作《正統論》七篇僅將西晉亡國之後至隋朝統一之前列為絕統，至其晚年重訂《正統論》時，又將三國、五代也納入絕統之列。
絕統說從根本上動搖了五德轉移學說賴以成立的基礎。鄒衍之五運說建立在對宇宙系統的信仰之上，其基本理念是五行代替，相承不絕。後來劉歆創立的閏位之說，也無非是為了彌合德運的斷層而想出來的補救辦法。宋太宗太平興國九年（984年），布衣趙垂慶建言當徑承唐統為金德，朝廷百官提出的反對理由就是：「五運代遷，皆親承受，質文相次，間不容髮。豈可越數姓之上，繼百年之運？」明人指摘五運說的漏洞，謂「世不常治而運無停機，……五行之運，一息若不繼，則天道壞矣」。故主五運之說者，即便在天下大亂的分裂時期也非要尋出一個正統來傳承德運。歐陽修的絕統說正是在這個意義上徹底否定了五德終始說的理論體系。
宋代正統之辨在史學史的最大收穫就在於，它第一次將王朝的更迭由「奉天承運」的神話變成了「居天下之正」的倫理問題，這是宋代史學觀念的一個重大進步。傳統的五運說以數術的方式來推定人間政權的正當與否，「依天道以斷人事之不可斷者」。為顧全德運的連續性，很少從道德層面去考慮「統」之正與不正的問題。而宋儒的正統之辨與前代相比有一個很大的不同之處，那就是除了大一統的前提之外，特別強調道德認同。與歐陽修同時代的名僧契嵩，曾經這樣表述他的天命觀：「《泰誓》曰：『天視自我民視，天聽自我民聽。』此所以明天命也。異乎後世則推圖讖符瑞，謂得其命也；謂五行相勝，謂得其德也。五勝則幾乎厭勝也，符瑞則幾乎神奇也……」契嵩的天命正統觀凸顯出強烈的道德訴求，並且將其批判矛頭直接指向五德終始說。
在五運說的全盛時期，家強調得天下以正（這個「正」不是指手段的正當，而是指來路的正統），即看重政權的合法性來源，故「或以前代之血胤為正，或以前代之舊都所在為正，或以後代之所承者、所自出者為正」。歷代德運之爭，大抵都在政權的承繼關係上做文章，正統主要取決於政權的來歷。
經過宋代正統之辨的道德洗禮之後，明代的家強調的是得天下以道，即看重獲取政權的手段是否正當，而不太在乎這個政權是否直接來自某一個正統的王朝。朱元璋稱帝建國後，總是強調他的天下不是取自元朝手中，而是得自群雄之手，他曾對朝廷臣僚說過這樣一番話：「（元末）盜賊蜂起，群雄角逐，竊據州郡。朕不得已，起兵欲圖自全，及兵力日盛，乃東徵西討，削除渠魁，開拓疆域。當是時，天下已非元氏有矣。……朕取天下於群雄之手，不在元氏之手。」
自歐陽修之後，對五運說的質疑越來越多地見諸宋儒的文字。他們的主要理據是，五運之說不見於六經，乃陰陽家不經之談，就其本質而言，可以說是與讖緯一路的東西，所以根本就不值得信奉。這種論調同歐陽修的說法是基本吻合的。
宋儒的正統之辨，由歐公發其端，而由朱子集其成。比起歐陽修來，朱熹的正統觀念對後世的影響尤為深遠。朱子論正統有所謂「無統」之說，據《資治通鑑綱目凡例》：「凡正統，謂周、秦、漢、晉、隋、唐。……無統，謂周秦之間、秦漢之間、漢晉之間、晉隋之間、隋唐之間、五代。」一般認為，《通鑑綱目》成書於朱子門人趙師淵，而《凡例》則出自朱子之手，故正統、無統之分完全可以代表朱熹本人的意見。不消說，朱子的無統說與歐陽修的絕統說是一脈相承的，此書被後人尊奉為「《春秋》後第一書」，明代翰林院編修謝鐸曰：「是書師法《春秋》，實經世之大典，帝王之龜鑑。」可見它不僅僅是一部史學著作，更是一部倫理教科書。可以說，朱子《通鑑綱目》所張揚的正統觀念基本上主導了元明清三代正統之辨的話語權，故清儒謂「朱子之《綱目》出，而後古今之議正統者定」。
無論是歐陽修的絕統說還是朱熹的無統說，都是與五德終始的基本理念相衝突的。但朱熹本人其實並不反對五運說。他的學生沈僩曾向他請教過這樣一個問題：「五行相生相勝之說，歷代建國皆不之廢，有此理否？」他的回答是：「須也有此理，只是他前代推得都沒理會。」當他的另一位弟子金去偽問到他對於五運說的看法時，朱子回答說：「萬物離不得五行，五運之說亦有理。於三代已前事，經書所不載者甚多。」金氏又問：「五運之說，不知取相生、相剋？」朱子答曰：「取相生。」這不僅僅是朱熹個人的傾向，事實上，宋代理學家普遍對五運說持贊同和理解的態度。
朱熹等人只是在哲學思辨的層面上承認五運說的合理性，而在進行歷史價值判斷時，他自有他的道德準則和權衡法度。因為傳統的五德終始說是作為裁判王朝正統的理論基礎而存在的，經過宋代儒學復興的衝擊，被宋儒以道德批評的新規則取而代之，－－就連在理論上支持五運說的程朱一派也不例外，於是五運說就失去了它的存在價值。
實際上，宋儒對五運說的質疑和批判，僅僅是少數思想先行者的先知先覺罷了。在宋遼金時代，五德轉移的傳統觀念仍頑固植根於世俗社會中，尚未退出儒家文化的主流，從舞臺到社會意識形態層面，隨處可見它的影響。
即便在宋代士大夫階層中，信仰五運說者也還大有人在。以歐陽修同時代的人為例，與歐公同為宋代古文運動主將的尹洙，在談及正統問題時發過這樣一通議論：「天地有常位，運歷有常數，社稷有常主，民人有常奉。故夫王者，位配於天地，數協於運歷。」曾與歐陽修同修《唐書》的張方平，有《南北正閏論》曰：「夫帝王之作也，必膺籙受圖，改正易號，定製度以大一統，推歷數以敘五運，所以應天休命，與民更始。」類似這樣的傳統文化觀念想必在當時的士大夫階層中仍十分普遍。據說米芾有一方書畫印，印文作「火宋米芾」，他還寫過一段題識加以解釋：「正人端士，名字皆正，至於所紀歲時，亦莫不正。前有『水宋』，故以『火宋』別之。這個故事真實地反映了宋人頭腦中根深蒂固的德運觀念。
從宋代典籍中可以看到，五運說在那個時代的知識體系中仍佔據相當重要的位置。真宗朝編纂的《冊府元龜》是第一部歷史學的百科全書，它堪稱五德終始學說之歷史體系的集大成者，基本上可以代表北宋前期知識界的主流史學觀念。《通志·藝文略》在史部編年類下專門設有一個名為「運歷」的小類，又在《圖譜略》中設有一個「紀運類」，都以收錄五運說的著作為主，兩者共計著錄圖書69種，而作者大多是唐宋時代人，這表明五德轉移說在當時是一種頗為流行的社會思潮。宋庠的《紀年通譜》是宋代廣為人知的一部史學工具書，雖然早已不傳，但據宋人說，此書「區別正閏」，「以五德相承」。元佑間，諸葛深所作《紹運圖》一書，「自伏羲迄皇朝神廟，五德之傳及紀事皆著於篇」，「其書頗行於世俗，大概是一種暢銷民間的通俗讀物。寧宗時任職東宮的給事中婁機，專門為太子編寫了一部名為《歷代帝王總要》的歷史知識讀本，是書「始自唐虞，以至光宗皇帝，……五德之相生，世系之聯屬，靡不提綱撮要」。由於後來五運說的衰微，這些觀念落伍的著作都未能保存下來。不過今天從南宋末年王應麟所編的蒙學工具書《小學紺珠》以及陳元靚所編的類書《事林廣記》中，還能看到將歷朝德運作為常識來介紹的情形。
總之，雖然宋代的儒學復興已經敲響了五德終始說的喪鐘，但直到南宋末年，這種傳統的文化仍然依靠它長期積蓄起來的能量和慣性繼續發揮著不可忽視的社會影響。五運說作為一個闡釋王朝嬗代的理論體系最終退出生活，乃是元朝以後的事情。 蒙元漢化程度不高，以蒙古統治者的漢學知識，很難理解「五德」究竟是什麼意思。成宗即位之初，有「南人洪幼學上封事，妄言五運，笞而遣之」。洪氏其人無可考，方回《桐江續集》卷十八有《送臨安洪行之幼學次鮮于伯幾韻》一首，僅知洪幼學字行之，臨安人。洪氏之所以被笞，大概是被蒙古統治者當作妄言陰陽讖緯的術士了。元朝一向嚴禁讖緯，至元十年（年）正月己未，禁「陰陽圖讖等書」；二十一年五月，「括天下私藏天文圖讖，……有私習及收匿者罪之」。漢學知識淺薄的蒙古統治者，可能不明白五運說與讖緯有什麼區別，對南人拿這種陰陽五行的說法來附會本朝歷史自然很反感，所以會有如此激烈的反映。又據元人劉壎說，「元貞新政，有北士吳助教陳《定本十六策》」，其中一策略謂「漢以火，唐以土，此德運之重事，先儒有相生相勝之評」云云，顯然也是在建言德運問題。此吳助教者，其名不可考，「或雲此人撰成此書，不曾投獻而沒」，所以幾乎沒有什麼影響。
終蒙元之世，始終未曾正式討論過本朝的德運問題，然而明人卻有元朝水德之說，何喬新《跋閩人餘應詩》曰：「此詩敘元順帝為瀛國公之子，乃閩儒餘應所作也。其詩有『壬癸枯乾丙丁發』之句，蓋壬癸為水，丙丁為火，元以水德王而宋以火德王也。」明人盛傳元順帝實為南宋末代皇帝瀛國公（即宋恭帝）之子，此詩曰「壬癸枯乾丙丁發」，意謂水德盡而火德興也。又據何喬新說：「故老相傳，（元）世祖取江南之時，有水竭火生之謠，蓋元以水德王，宋以火德王，是則繼奇渥溫氏起者，實趙氏之遺胤也。」由此可知，元朝水德說應是當時民間流行的一種說法。此說大概最初出自南宋遺民之口，它是以民間通行的五德相勝說為前提的，無非是因為宋為火德而徑直推定元為水德罷了，這與傳統的五德終始學說已相去甚遠。
元朝之所以不再講求德運，一個原因還在於，經過宋儒的思想啟蒙之後，人們已經失去了對於五運說的虔誠信仰。元代圍繞著宋遼金三史的纂修義例問題而展開的正統之辨，主要有以修端為代表的南北朝說，受到宰相脫脫支持的「三國各與正統」說，王禕提出的絕統說，以及大多數漢族士人所主張的獨尊宋統說，而所有這些觀點都不是在五運說的理論框架內來討論正統問題的。按南北朝說和「三國各與正統」說，天下可以同時有不止一個正統王朝，絕統說認為正統可以不是連續的，獨尊宋統說也只是從華夷正閏的角度立論，完全不涉及德運的問題。以力主獨尊宋統而著稱的楊維楨《正統辨》，最後還特別申明說：「若其推子午卯酉及五運之王以分正閏之說者，此日家小技之論，君子不取也，吾無以為論。」元朝為何不講究德運，由此可以獲得一個明確的答案。
儘管元朝不取五運說，但傳統的德運觀念卻在元末農民戰爭中被當作一種思想武器充分地加以利用。紅巾軍的反元鬥爭，從一開始就打出了復宋的旗號，韓山童自稱是宋徽宗八世孫，韓林兒和徐壽輝所建立的農民政權，國號均為「大宋」。既以復宋相號召，而宋為火德，火德尚赤，於是紅色就成了反元武裝最鮮明的標幟。劉福通起事，即「以紅巾為號」。
明太祖朱元璋
所謂「太祖以火德王」，一般認為這只不過是朱元璋在反元鬥爭中所採取的一個策略而已，其目的是以復宋為號召，故宣稱繼承宋之火德；而當朱元璋建立明朝以後，毋需繼續堅持火德之說，於是明朝一代也就不再講求德運，五運說最終喪失了其功能。
作為一種支配性的正統理論，五德說的時代早已結束，但確有大量史料表明，明朝人仍在繼續講求德運。明代前期，人們普遍認為朱明王朝運當火德，從官方文獻到私人著述，都不乏這方面的記載。洪武三年，「詔考歷代服色所尚。禮部奏言：『歷代異尚。夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，漢尚赤，唐服飾尚黃，旗幟尚赤，宋亦尚赤。今國家承元之後，取法周、漢、唐、宋以為治，服色所尚，於赤為宜。』上從之」。如果說這條史料畢竟還沒有點出「火德」二字的話，不妨再舉出一個更明確的證據。明初禮官議樂律，謂周以木德王天下，木克於金，「故《周官》旋宮之樂……未嘗及商者，避其所克而已」，而「宋祫享之樂亦去商，是不知去商者周人之制而已，以周人之制推之，則宋以火德王天下，論避其所克，當去羽音，而太常用樂不審詩羽而審詩商，蓋失古人之旨遠矣。今國朝以火德王天下，與宋同避其所克，則亦當去羽」。按陰陽五行說，五行配五音，土為宮音，金為商音，木為角音，火為徵音，水為羽音。周為木德，金克木，故當避與金德相配的商音；宋為火德，水克火，故當避與水德相配的羽音；明朝亦為火德，故亦當去羽音。又明初「命儒臣重製九奏侑食樂章」，其一為《炎精開運》之曲，謂「炎精開運，篤生聖皇」云云，「炎精」顯然是代指火德。洪武七年，太祖在致北元君主的信中聲稱「今我朝炎運方興」，也是以火德自居。另外，在當時一般士人的意識中，也大都認同朱明火德之說。洪武間，殷奎替甘肅總兵代擬的賀聖節表，有曰：「以火德王天下，交龍開受命之符；生聖人主中原，夾馬紀發祥之跡。」正統末，英宗北狩，「陰遣使諭鎮守太監裴富」，裴富請佔吉兇於卜者仝寅，仝寅說：「庚午中秋，車駕其還乎？……計七八年當必復闢。午，火德之王也。」仝寅謂午為「火德之王」，並據此推斷英宗將會復闢，這也反映了明朝火德的觀念。
除了火德說之外，明朝中後期又出現了土德一說。萬曆間，張養蒙撰《五德之運考》，謂「我朝受命，有謂其尚火德，有謂其尚土德，紛紛無定」。據我估計，土德說大概出現於弘治以後。羅玘《送益國長史胡君之國序》云：「今天子建親藩，首興，次岐，又次亦以益鳴其國。封子建昌，於天文其次鶉尾。鶉尾，火位也；火，土母也。國家以土德王，茲封也而冠以茲名也，得無意乎？」羅玘為弘治進士，官至南京吏部右侍郎，正德七年（年）致仕。這是我看到的有關明朝土德說的最早記載。
實際上，明朝建國以後從未正式討論過德運問題，所謂的火德，不過是沿襲朱元璋在元末紅巾軍時代的成說，而這種說法與五德轉移的基本理念是完全不相容的：五運說講究五德相生，五行代替，豈有後代襲用前朝德運的道理？也許正是因為這個原因，明朝中期以後才有人提出土德一說，大概是主張以朱明之土德上承趙宋之火德，而將元朝列入閏位。但火德、土德兩說相持不下，終無一定之論。這說明德運的確定在明朝已不再是關乎王朝正統的頭等大事，不再是一種鄭重莊嚴的國家行為，火德也好，土德也罷，都只是朝野間流行的某些非正式的說法而已。難怪就連清人似乎都不知道明朝還有德運之說，《古今圖書集成》考述歷代德運，至金而止；清代的兩種蒙學讀物《群書紀數略》和《幼學歌》將歷代王朝德運作為文化史知識來介紹，其下限均迄於宋。總之，明朝人所講求的德運，充其量不過是傳統五運說的一種殘餘影響。
五運說最後一次被利用來為服務，大概是在明末農民戰爭中。李自成建立的大順政權自稱以水德王，據趙士錦《甲申紀事》說：「賊雲以水德王，衣服尚藍，故軍中俱穿藍，官帽亦用藍。」趙士錦是大順軍攻佔北京後留用的舊明官員，此記載當得自其耳聞目睹。劉尚友《定思小紀》：「賊雖未即僭位，然明代官制大半更革，……服色尚深藍、文官拜武將之類，俱刊定成冊，以候頒行。」李自成為何號稱水德？顯然是因為一般人多以明朝為火德，故取以水克火之意，其直接的理論依據是民間通行的五德相勝說。不過按傳統的說法，水德理應尚黑，李自成改為尚藍，則又有所變通。
自明清鼎革之後，五德說的影響愈益衰微。清朝一代，再未見到講求德運的記載。

一些關於文化常識的有關內容

第一個問題答案分別為：下車 視事 為拜 乞骸骨

表官職變動的文言詞語分類例釋
一 授予、提升官職類
加：加封，在原來官銜上加上某種榮銜，可享受某種特權。如張合「特進」加封之官銜。《失街亭》
徵：由皇帝徵聘社會知名人士充任官職。如 公車特徵拜郎中，再遷為太史令。《張衡傳》
闢：①由中央官署徵聘，然後向上薦舉。如永元中，舉孝廉不行，連闢（被徵召）公府不就。《張衡傳》 ②帝王召見並授予官職
薦、舉：由地方官向中央選拔委以官職。如 君以學士徐公致靖薦。《譚》
進：⑴推薦。如 臣進西門豹。⑵出來做官。如① 是進亦憂。《嶽》 ②乃令重黎舉夔於草莽之中而進之。《傳》
選：通過推薦或科舉選拔任以官職。如 更選將官。《譚》
察：考察和推薦。如 前太守臣逵察臣孝廉。《陳情表》
封：帝王將爵位或土地賜給臣子。如 ①周公子封於魯，為方百裡也。《孟子 告子下》 ②封功臣皆為列侯。《後漢書 光武帝紀》
當：任，充當。如 當侍東宮。（擔任侍奉太子的職務）
拜：授予官職，任命。如 拜臣郎中。
除：拜官，授職（指辭舊職任新職）如 除臣冼馬。授：授給，起。如 即軍中拜授。
點：指派。如可汗大點兵。
起：由民間徵聘或罷官後再授官職。起用，出任，做官。如 辛苦遭逢起一經。《零》
簡：任命，選拔。如①簡能而用之。《思》② 是以先帝簡拔以遺陛下。《出》
升：升官。如旋升寧夏道。《譚》
擢：提拔，選拔。如 擢瑞戶部主事。《海》
拔：提升本來沒有官職的人。如 過蒙拔擢。《陳》陟：提升，提拔。如 陟罰臧否。《出》
賞：由皇上特旨頒布，賜於臣下官職爵位。如 賞袁世凱『侍郎』。
二 調動官職
遷：①升遷。②調動官職，改任。③降職。如 遷我京職。《肅》。再遷為太史令。
轉：調任。如 再轉為太史令。
徙：調任。如①徙齊王信為楚王。②所居之官輒積年不徙。《衡》
調：調動，調遷，調升。如 婿竟不調。《肅》
移：特指調任。如 貶潮洲刺史，移袁洲刺史。
補：補充空缺官職。
改：改任官職。
三兼職，代理
兼：兼任。如餘除右丞相兼樞秘史。
領：兼任較低的官職。如 又領揚州刺史。《晉書·謝安傳》
行：代理官職，指比本職低的兼職。如 太祖行備武將軍。《三國志·魏書·武帝紀》
署、理：代理、暫任。如 以亮為軍師將軍，署左將軍府事。
權：暫代官職。如時韓愈吏部權京兆尹。
攝：兼理，尤指暫兼。
守：兼理，指本職高的兼職。
判：中樞官兼任地方官。
知：同判。
護：上級官員離職，由次一級官員守護印信代行職權。
假：代理或非正式的官職。如假司馬。
四 降職，罷免類
貶：降職。如 貶連州刺史。
謫、適：被罰流放或降職。如 ①滕子京謫守巴陵郡。②謫居臥病潯陽城。③是夕始覺有遷謫意。謫戍：有罪人被押送到邊遠地方去駐防。如謫戍之眾非抗於九國之師也。
出：①京官外調。如 予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。②由家居而出任官。
放：特指京官改任外官（地方官）。如 放寧夏道黜：廢，貶退。如有罪得以黜，有能得以賞。
絀：通黜，廢棄，貶退。如 屈平既絀。
左遷：降職（貶官）。如 予左遷九江郡司馬。
遷：流放，放逐。如 遷客騷人，多會於此。上官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之。
奪：削除，罷免。如 脅服奪其官。《雞》
罷、免：罷除、停職。如 ①竇太后大怒，乃罷逐趙綰、王臧。②免官削爵。
革：革除。如 革職查辦。
廢：黜廢，罷官。如 不勝其任者廢免。
去：被調離。如自去史職，五載復還。
解龜：罷官（因古代官印上方的印紐常做成龜形，稱「龜紐」，故有其稱）
乞骸骨：舊時官員年老自請退休，如 上書乞骸骨。《衡》
五 其它
復：指恢復舊職。如再轉復為太史令。
下車：官吏初到任。衡下車（新上任），治威嚴。
仕宦：做官。如仕宦於臺閣。
仕官：任官職，做官。
用事：執政，掌權。當權。如① 並慰告其軍中用事者。②又因厚幣用事者臣靳尚。《屈》③趙太后新用事。《觸》
贈：對官員的先世或已死的官員授予職稱封銜。如贈太子太保。《海》
視事：官吏到職開始工作（處理政事）。如 視事三年。《衡》
登朝：指做朝廷的官。
赴：赴任。
退：辭去或失去官職。如 ①功遂身退，天之道。《老子·九章》②退亦憂。
致仕：①官員退休。②交還官職。如②永寧元年，稱病上書致仕。
致政：①歸還政權。②辭官卸職。如昔為錢塘長，今則致政矣。
第二個問題：弱冠 而立 不惑 花甲
另外：不滿周歲——襁褓；
2~3歲——孩提；
女孩7歲——髫年；
男孩8歲——齠年；
幼年泛稱——總角；
10歲以下——黃口；
13~15歲——舞勺之年；
15~20歲——舞象之年；
12歲（女）——金釵之年；
13歲（女）——豆蔻年華，
15歲（女）——及笄之年；
16歲（女）——破瓜年華、碧玉年華；
20歲（女）——桃李年華；
24歲（女）花信年華；
至出嫁—— 徱梅之年；
至30歲（女）——半老徐娘；
20歲（男）——弱冠；
30歲（男）——而立之年；
40歲（男）——不惑之年、強壯之年；
50歲——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；
60歲——花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉之年；
70歲——古稀、杖國之年、致事之年、致政之年；
80歲——杖朝之年；
80~90歲——耄耋之年；
90歲－－鮐背之年；
100歲——期頤。
第三個問題:杭州古稱錢塘、武林、應天、臨安
蘇州古稱姑蘇、平江、(吳越)
揚州古稱邗城、廣陵、江都
開封古稱汴梁、東京、汴京

文化基礎知識包括哪些

(一)語言知識和語言表達：
1. 能識記基本的語言知識，掌握常見的語言表達技能
①識記現代漢語普通話的字音;
②識記現代漢字的字形;
2. 表達應用
①正確使用標點符號 ;
②正確使用詞語（包括成語） ;
③辨析並修改病句（病句類型：語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅餘、結構混亂；表意不明、不合邏輯）;
④語言表達簡明、連貫、得體 ;
⑤辨析和運用常見的修辭方法 。
(二) 文學、文化常識 能識記文學、文化常識。
①識記中國重要作家及其時代和代表作;
②識記外國重要作家及其國別和代表作 ;
③識記文學體裁常識 ;
④識記基本文化知識（包括哲學、歷史和人文常識） 。
（三）古詩 能識記中學課本中出現的古詩中的名句，初步鑑賞淺易的古詩。
1.識記中學課本中出現的古詩中的名句;
2.理解中學課本中出現的古詩中的名句;
3.初步鑑賞淺易的古詩。
（四）現代文閱讀 能閱讀一般社會科學類文章。
1.理解
①理解文中重要詞語的含義 ;
②理解文中重要句子的含意 ;
2. 分析綜合
①篩選並整合文中的信息 ;
②分析文章結構，把握文章思路;
③歸納內容要點，概括中心意思 ;
④分析概括作者在文中的觀點態度 。

如何改運

命運趨吉避兇的方法09.07.07 南丹山人
命運趨吉避兇的方法。不外乎保健醫療等．解災化災就是中國傳統五秘學之一：山醫命卜相，並且以山為首．解災就是醫術，山指養生，玄典，修密，修練等，氣功、宗教的修持對於扭轉人的命運有莫：欠的幫助。它是人運用意識的一種形式，符是一種特有的形象，自有它特殊的效用，用符咒來鎮驅災害，這種方法一般人不會，不過可以在命盤上找出調神，整天背著這條星情，或按這條星情去說去做，往往會起到一些效力。帶著風水先生買房 二十次沒敢下單。 建築專家指出：如此選房不是科學是迷信07.10.12 真積力久
很多人的答案是位置、價格和小區配套等，但置業顧問楊潔最近遇到稀奇事——客戶吳先生對這一切都不在意，他最看中的是風水，一個月來，吳先生近20次看房每次都會帶上風水先生，聲稱"只要風水符合，馬上下單"。吳說，自己是做生意的，以前不興看風水，做了十年生意只夠溫飽，後來在別人指點下請了風水先生重新布置門面，很快生意興隆。但民間不少風水先生刻意誇大風水作用和危害，從中賺取利益，購房者應謹慎對待。別讓家居風水替你招來黴運_家居_鳳凰網09.08.22 我平凡你偉大
現在全國房價都很高，國家的土地資源很緊張，沒有住房的朋友想要買套房子已經很不容易了，很多人也不去顧忌住宅風水的問題。"意思是說，雖然人相是看人，宅相是看住宅，但是，每一個人一生的吉兇祝福，必受其住宅風水的影響。住宅風水術，是對一間間的住宅或一塊塊的空地，做吉兇的判斷，而並不是對一個人的判斷，所以，凡是吉相的住宅，未必就適合每一個人居住，但是，凡是兇相的住宅，每一個人最好都不要去居住。真實風水故事之一_靈光四射前程似錦_新浪博客09.08.11 靈光四射前程似錦
那段時間，他們不知什麼原因，突然痴迷起風水來了，夢想找個富貴龍穴一夜暴富，結果，請了一個福建的大約60多歲的老風水先生在本縣及鄰縣堪察風水，找了兩個星期，終於找到了一塊風水寶地，龍脈來源於嶺南山脈，蛇形非常明顯，蛇頭、蛇口非常清皙明了，蛇吐出的舌頭有10多米長，是一個石穴，其間山清水秀，案朝分明，景色宜人，通往其間的是林區伐木公路。企業如何用風水化解2009年風水運勢09.03.13 周易風水圖書館
企業如何用風水化解2009年風水運勢 網友問題； 我是一個小企業主，在往年中還能接到單子，可以賺點錢。誰知道在08年，外面環境突變，訂單減少，我的企業也是舉步維艱，我對未來很困惑，09年我該咋辦？能有啥好的風水方法化解嗎？ 答；影響一個企業的運勢，是有外部環境與內部環境兩種原因。外部環境無法改變【如經濟，市場情況】，內部環境是個人的運勢加風水。 一般用風水去面對這樣的情況，有兩方式。一種是研究命理運勢，以決定前進還是後退，因為種種結果都是體現在個人運勢上，所以運勢強的人要抓住機會擴大，運勢弱的就需要多保守經營。 第二種就是風水去化解不利，增加財運。風水開運的應用主要區分為『巒頭』與『理氣』二大部份，所謂巒頭華旭談風論水1_靈光四射前程似錦_新浪博客09.08.11 靈光四射前程似錦
風水是中國通俗文化相當重要的一部分，他代表了中國人對自然的看法。一、那麼什麼是風水呢？二、風水真傳趣談。很簡單，風水仍自然之道，順道則生，逆道則亡。當然，但是明眼的人也會看到我們前面所提的天、地、人，所談及的風水缺少了一個很重要的要件，就是沒有時間變量，要達到我們的古人常說的"天時、地利、人和"這樣的標準、這種境界，這種人與自然和諧相處的典範，這種好風水的典範，還是要有一定的天文曆法常識的。陳振聰：從風水先生到億萬富翁09.05.17 周易風水圖書館
陳振聰：從風水先生到億萬富翁 「世人行動系幻影。他們忙亂，實是枉然。聚集財富，不知將來有誰收取?」法官任懿君可能並未想到，他在原審龔如心與公公王廷歆的世紀爭產案時引用的《聖經》詩句，竟如此快地應驗了。 2007年春，當年贏得400億港元遺產的亞洲女首富龔如心因病去世，華懋集團剛剛宣布原龔如心所有財產將捐給慈善事業，第二場爭奪戰的主角，從未為人所知的風水師陳振聰，迅速出場了。他出示了一份龔如心2006年遺書並宣布，他才是千億遺產的唯一受益人。 一番忙亂，巨額財富至今「不知誰來收取」。 就在5月11日，爭產案再次開庭。為了證明合法性，陳振聰曾不惜曝出自己與龔如心的親密合照和定情物。這些照片如今已經被廣為傳播，那位據稱財富是英女王5倍的女富翁坐在椅子上，陳振聰站在這位大他22歲的女人身後，令人印象深刻的是他咧嘴時巧用風水妙招打造旺運電腦桌【圖】 - 家寶網裝修論壇 - 家寶裝修家居網09.03.26 桃花飛揚
一個乾淨整潔的桌面，有利於工作和學習，雜物是最不利於風水的，應儘量把它們都收到抽屜裡。現代人的書桌，電腦是必不可少之物，電腦的擺放在風水上應注意以下幾條：4、 電腦五行屬火，不利於財運，所以應在電腦旁放一杯水，以增強水的能量。在電腦的右側適合擺放一盆小型大葉植物，可幫助你提升財運，早日升遷！看完這則小文，是不是發現你的電腦桌不太符合風水學的擺放原則呢？家裝講風水是迷信嗎？09.08.01 周易風水圖書館
家裝講風水是迷信嗎？ 一部《周易》讓大家熟悉易學，如今，易學已經被引入到家裝行業中，並逐漸被人重視。鑑於此，商報家裝事業部特邀易學專家給大家講講，到底怎樣的家裝布局才能讓您順風順水。 我們經常能聽到這樣的話，「這個戶型設計得不合理，只有靠裝修來彌補了。」「家具擺放得有問題，讓人感覺很壓抑。」 更有甚者，「我聽別人說家裡鏡子擺多了不好，會破財。」「臥室裡的床三面靠牆，會讓財氣進不來。」 為什麼大家都會有這樣的判斷？這樣的說法是不是迷信呢？ 其實，在不少研究易學的專家眼中，以上這些都源自於易學中「陰陽五行」，也就是我們通常所說的「風水」。雖然長久以來，風水一直是個飽受爭議的東西，唯物論者會認為它是迷信，可是更多人卻抱著「寧可信其有，不可信其無」的態度來看待它。 那究竟什麼如何自己選購風水旺宅？08.01.23 周易風水圖書館
如何自己選購風水旺宅？ 由於風水學是一門很深的自然科學，涉及宇宙星體學、地質學、磁場學方位、氣象學、水紋學、建築學、環境景觀學、裝潢美術學和人體生理學等現代學科，並且還包含了我國傳統易學卦象和命理學五行等自然哲學的應用。因此，學習風水學的應用需要有很廣的自然科學基礎知識，並經過多年的專研和實習，在積累一定的經驗後才能為社會服務，致使目前有經驗的風水師不足;又因為傳統看風水的方法只有風水師請親自到實地勘測，非常費時，無法滿足服務需求。並且收費很高。為此，炫龍先生根據現代房產的建築特點及十年的專一房產風水勘測經驗並結合現代管理學的標準化、程序化和簡單化方法，把風水師的專業經驗與買房者的一般經驗結合起來，發明了「風水旺宅自相法」。使買房者只要按照炫龍先生提供的樓盤風水要求、建築風水要求和人宅相配條件以及方法步驟進行自選風水旺宅了。並且省去了昂龔如心遺產案背後的風水_深圳汽車論壇_XCAR 愛卡汽車俱樂部09.06.15 大千
龔如心遺產案背後的風水_深圳汽車論壇_XCAR 愛卡汽車俱樂部江西興國縣 皇家風水師搖籃。在明代，興國三僚村的風水先生，更成為皇家御用風水師，先後有數十人奉詔供職於欽天監衙門，專司皇家風水職事，堪定明十三陵、故宮紫禁城、長城等建築傑作，被後人譽為「中國風水文化第一村」。風水先生雨傘包袱 楊筠松認為，這是專門為堪輿人準備的居住地。致力於贛南風水學研究的胡玉春歷時10餘年，為楊救貧勾勒了一個較為清晰的簡歷。職場風水：防小人絕招_好運乾坤?人生無為__佛鴿_新浪博客09.03.08 昌成路
職場風水：防小人絕招_好運乾坤?人生無為__佛鴿_新浪博客職場風水：防小人絕招 (2008-10-11 03:04:02)職場風水美妙計。有博友提出讓我寫些有關職場風水的文章，那麼好，滿足這些博友的需求。我將開設又一專欄，即《職場風水美妙計》系列，逐步將我們工作中應注意的風水事宜慢慢道出來，我想，應該能對各位朋友有所幫助。風水的辦法很多，針對明著出現的小人，我們有如下辦法應對：從兩遷祖墳說風水巫術/謝國日07.08.04 真積力久
這時那個風水先生又來了，說那遷的老祖父的墳是沒有問題的，只是祖父的墳地因去年後山建電站而把龍脈給切斷了，因此必須再給祖父的墳地重選一個佳址，否則後果不堪設想，考慮到近年來的運氣和狀況，老李於是又請風水先生用羅盤在他宅基處測坐落方位，又根據主人和主婦的生辰八字算出了移墳日期和新墳地的坐落山向。筆者以為，該判的不僅是那4名王姓人氏和3名劉姓人氏，那個風水先生在這件事情中負有不可推卸的責任。把風水當學術來做的，它需要創新08.04.14 周易風水圖書館
專訪中國風水學院名譽院長吳寬之 「請問你對『人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草』這句話有什麼看法？」 「我不得不承認人是一根脆弱的葦草，但他也有堅強不懈的時候。」——吳寬之 現為中國易學堪輿學院名譽院長 2007年5月接到了中國易學堪輿學院的聘用通知。他曾為浙江萬向集團，上海滙豐銀行，新鴻基地產，上海某第一建築等眾多知名企業服務，服務範圍包括「執行、謀略、時機、環境、人事」等方面提供易學建議。 加入中國易學堪輿學院前，曾被中華易經聯合會聘為2006、2007年學術評審委員。 有時候必須要承認，寫得再輝煌的個人簡介也比不上真人身上某一個瞬間打動人。 吳寬之的個人簡介上稱得上「輝精神類疾病患者的解決和中邪、鬼附身的解決方法：09.07.07 南丹山人
精神類疾病患者的解決和中邪、鬼附身的解決方法：因受到某種所謂的神、仙、鬼、魂的感召使自己得道成仙成佛，而拋棄一切去離開家庭、工作學習的地方追求仙境、樂土，受到男鬼及女鬼的性吸引而做出一些有違道德的行為。而受到低級有害的電磁波（鬼）的影響，你就是感覺到陰暗、倒黴、運氣差等。符是以某種電磁感應來調解中邪的人與鬼附身的人的生理磁場與自然磁場相適應，而咒則是通過聲波影響自然磁場與人體自然磁場相適應。園藝植物的風水妙用09.06.24 風水宜人
園藝因其具有活潑的生命力，在居家風水上有想不到的助益。白色的花具有促進人際關係、淨化氣體的力量；黃色可激發向上的力量，助於財運；藍色帶來祥和、冷靜的判斷力：紅色是活力與精神的代表；綠色有助於健康，代表安全與安心，對心臟跳動的安定性有幫助：紫色則可使頭腦清楚，增加藝術感。在花的應用上，如床與門相對，則可放置插有鮮花的花瓶化解；廚房內擺設鮮花可增進主婦的氣質若平時總易焦躁不安、抑鬱悲觀，則非常適合擺設綠、白、紫色相搭的花。馬來西亞鐵板神數風水大師李昌泰先生09.03.13 周易風水圖書館
馬來西亞鐵板神數風水大師李昌泰先生 你!的生活—離不開風水 陰符經說:天性,人也.人性機也.立天之道以定人也.天發殺機,龍蛇起陸.人發殺機天地反覆.天人合德,萬變定機. 天地,萬物之盜,萬物,人之盜,人萬物之盜,三盜既宜,三才既安* 世界上任何生物都會掠奪天地所給的陽光,土壤等資源,而天地也會根據本身的需要，而不時製造附合生存有利條件，克服自然災禍來來保護自身或調整規律.人為萬物之靈,因此他掠奪了萬物和天地的資源,同時也想方設法的來和天地萬物對抗,風水就是長期鬥爭的產物. 因此從歷史看我們可以說有人類的一天就有風水的存在,但或許可以說在地球上有動物的存在的一天就已經有風水的存在,在動物界中懂得利用環境來保護自己的動物很多,你知道為什麼兔子不吃窩邊草呢?老鼠利用陰暗的環境來生最靈驗風水先生：能準確預測到自己死期的牛人（圖）09.09.05 king9413
郭璞(276-324)，字景純，河東聞喜(屬今山西省)人。此君是風水界不可多得的牛人，《太平廣記》卷十三記載他「周識博物，有出世之道，鑑天文地理，龜書龍圖，爻象讖緯，安墓卜宅，莫不窮徽，善測人鬼之情況」。這些記載頗有些傳奇色彩，把他描繪成了半人半神的「陰陽人」；在民間，也流傳有不少關於他相術方面的故事，這些故事出神入化，更增強了他的神秘性。郭璞撰寫的《葬書》(或稱《葬經》)。把風水術從傳統的相地術中分離出來，對風水一詞作了具體的解釋，全面論述了風水術的理論與實踐，從而奠定了風水術的基礎。於是，人們又稱郭璞為風水鼻祖，屬於宗師級別的人物。風水正源09.06.28 業隨身
風水正源。我們可以用《易經》中的八爻八卦圖來說明二十四山的五行原理所在，在八爻八卦圖中，大家可以看見，八爻八卦圖的卦與卦之間是靠互卦的形式聯繫在一起的，每個卦都包含著另外相鄰的兩個卦的兩個爻，就是說任何一個卦象的三個爻中，有兩個爻是與相鄰的兩個卦所共有的。同理，左邊的兌卦的三個爻象也佔據了兌卦、震卦和乾卦三卦的位置，如果把中間的陽爻看作兌卦的話，則左邊的陰爻可以看作震卦，右邊的陽爻可以看作乾卦。

懂風水來一下

在清爽的地方

奇門八卦陣的九宮八卦

奇門遁甲」可以說是中國最大的一門秘術學問，也可以說是世界上唯一可以如意控制對方為主的命邔，在古代中國它被稱為帝王之學，其中奧秘是極端守秘的，不得洩露於外人，如果一般人盜用，經發現者斬首勿論，所以它可以說是秘傳中的秘傳。 因此，它深深地埋沒在歷史的淵底，由於它的可怕，師父只親口傳授弟子，單線傳下來，至今解它的人非常少。
奇門遁甲所研究的是在探討自然界的磁性作用在每年，每月，每日，每時中流動情形以至於影響到萬物之靈的所謂邭猓?會釟納出十種活用的符，加以推研。在中國古代，這種奇門遁甲是用於軍事上的。 奇門遁甲這種預測法產生於什麼年代，來源於哪裡，至今預測界尚無定論。我們在當前主要學習她的應用，至於其他的留給考古專家去做吧。具體而言，奇門遁甲的本身就是九宮八卦陣。
《黃帝陰符經》上講「八卦甲子，神機鬼藏」，即是說，奇門遁甲的神妙之處均藏在八卦和甲子之中。所以我們要想學好奇門遁甲，那必須要有紮實的易學知識和深厚的五行幹支基礎，這樣你就可以在很短時間內學會奇門遁甲這門絕學。
由十天幹與十二地支的組合而成的六十花甲子是以時間為主要特徵的全息符號，以後天八卦為主的九宮八卦是以空間為主要特徵的全息符號。奇門遁甲就是將這二者按一定的規則組合在一起，構成一個融時空為一體，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物）在內，多維立體的動態宇宙思維模型，以模型中的時間資訊為主，進行系統思辨，從而達到預測萬事萬物、以利趨吉避兇的預測法。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這十個天幹符號，除去其代表時間概念的特定意義以外，還含有特定的意義，明白了這一點，奇門遁甲就應刃而解了。
1、 甲為首長，為元帥，他經常隱蔽在幕後，所以叫遁甲。
2、 乙、丙、丁為三奇，是領導身邊最得力的三個助手。
乙為文官，叫日奇；
丙為武官，叫月奇；
丁負責後勤保障供應，叫星奇。
乙、丙、丁三奇，也可以作為三支奇兵來理解，出奇制勝往往都靠它。也有人從陰陽五行的概念來解釋乙、丙、丁為何稱為三奇，即甲為主帥，為陽木，最怕庚金克殺（陽金克陽木為七殺，最兇）；而乙為陰木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲將乙妹嫁給庚金為妻，這樣甲木就解除了威脅，乙自然可稱得上實行「美人計」的奇兵了；丙為陽火，木生火，他好比甲木的兒子，能克殺庚金，保護甲木之父，所以他自然也是一奇；丁為陰火，她好比甲木的女兒，也能克傷庚金，保護甲木之父，所以也是一奇，為此她還有「玉女」的美稱。
戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六儀。
十天幹與十二地支相配，形成六十甲子，則十天幹每個都會用六次，這樣就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。