道教物品開光科儀（太上玄門開光科儀）
2023-09-09 16:50:20
道教科儀名稱有哪些?
道教科儀（俗稱做道場或做法事）有陽事科儀（例如：祝壽慶賀、祈福禳禍、消災解厄、祛病延壽、祈保平安、酬神謝願等）和陰事科儀（即超薦先靈、度亡生方、鍊度施食等）之分。
陽事科儀
（一）玉皇朝科 玉皇乃萬天之主，司統理諸神。化身彌羅，位尊無上。妙相冠於諸天，慈光達與三屆。舉行「玉皇朝科」，可以通過高功法師踏罡生鬥運神進表，使信眾的心靈信息上達淤玉皇上帝座前，與神靈溝通，從而達到所祈所願，皆可如志遂心。該科儀一般是對於沒有特定意願的信眾而舉行的科儀。（二）三元科儀三元即三管（天官、地官、水官）尊神，因正月十五（商元）、七月十五（仲元）、十月十五（夏元）為三官神靈主四肢期，故謂之三元。三官尊神各秉神職分別為：天官賜福、（祈福延壽、求安保泰）；地官赦罪（赦愆除尤，身心順遂）；水官解壓（消災解壓，護持身體健康）。該科儀為信眾普遍均可舉行的科儀，因通過向三元神尊呈奏「三元赦」，使信眾的祈求意願為三元尊神所知悉，從而得到神靈護持，同時賜福赦罪而解壓，所有願望均可達到如願以償的目的。（三）諸真科儀諸真即為諸位神靈之義。譬如財神，藥王文昌、送子娘娘等，諸真科儀一般都是專為信中有某種特定意願（如求財、求子、求學、升遷等）向神靈祈求而舉行的。如：只為求財或生意上的事情，便向財神進表祈願，而求祛病延壽， 災解壓，可向藥王尊神上表而祈保康建；文昌乃專司祈求學業、聲明、利祿、升遷的尊神；送子娘娘為專司祈嗣求子的神靈。信眾可根據自己所願的不同而向各司不同神職的神靈舉行科儀，上供呈表，而使神靈感應，有求皆靈。還有許多其他科儀和經書（如三清科、九皇科、禮鬥科、三官經、皇鏡、皇懺等），內容繁多，故不歟此一一列舉。
陰事科儀
陰事科儀為報本追選，寄託哀思，追薦先靈，施食鍊度，超度生方的法事。該科儀可簡可繁，簡單的只是通過高功法師拾之靈前念誦救苦經，發給亡靈生天功據（寶籙）和隨壇施食濟靈即可。複雜的則要發城隍碟（祁請本地城隍尊神通諭亡靈所經過的陰府關卡，放行亡靈赴壇受度）攝召（即高工法事做法念咒、召請亡靈赴壇受度）、救苦疏（祈求救苦天尊訪百億之神光，酒無窮的甘露而使地域化為仙境，亡靈普沾雨露之恩沐澤，從而往生超生）等，臨晚則正式由高功法師登臨法壇誦經超度亡靈，通過做法給予亡靈加持，濟撥亡靈之幽苦，從而超生天堂，永享極樂，不墮地獄之鄉。
主要由「啟師聖」、「入戶」、「發爐」、「請神」、「進表」、「轉謝」、「復爐」、「出戶」、「謝師聖」等環節所組成。
有沒有龍華寺開光宗教用品???如何開光???
開光物品禁忌佛教開光開光是佛教信徒做善事，除了做善事沒有任何禁忌。現在一些私人開光的都告信徒不能洗澡帶、不能進入衛生間帶，其實這個不是真的佛教開光，只是一種私人結緣，不是真的開光。而且開光的物品丟失不會帶來任何不好的事情，佛是廣法，其善不可度量。不會帶來任何災難。編輯本段佛教術語佛像落成後，擇日致禮而供奉之，謂之開光。亦曰開眼，或曰開眼供養。佛說一切如來安像三昧儀軌經曰：復為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。禪林象器開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置於佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說：凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明。在佛教中，經過開光中的佛像具有宗教意義上的神聖性，受到佛教徒的頂禮膜拜。編輯本段開光的過程開光貔貅:中華陶金牌貔貅開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然後才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，讚頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然後主法者拿起硃砂筆，再說一首偈語，然後將硃砂筆向佛眼的方向作一個點的動作，大喊一聲開，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。開光時，由於佛菩薩的功德不同，所以主法者所說的法也有所不同，並且主法者常常會提到為佛像開六通，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑑三世群機。 開光法會的儀規最早見於北宋太平興國五年（980年），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成後，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，並同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然後合掌作禮，瞻仰聖容，以淨香花等供於佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住於此，受此香花、燈、果、飲食等供養。複次，安置佛像坐西向東，並用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然後以唵阿吽三字安於佛之身上。把唵字安於頂上、阿字安於口上、吽字安於心上。若是金、石、銅等佛像，就要塗上香油，用草刷子刷乾淨，然後用歌舞妓樂讚頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的淨瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，並作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種淨火塗於鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安髮髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻塗香真言、安莊嚴真言等等，然後依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足後，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言後，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨布施。複次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成後，即可收壇。這是密宗的開光。編輯本段開光的表法意義開光法會佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的汙染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然後再用鏡子一照，表示垢除淨顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用硃砂筆點向佛眼，由於眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由於無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧，開光這種儀式源自道教及民俗，由於佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現。但是，開光儀式所具有的內涵，則是佛教特有的提升。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認為開光僅是一種儀式，沒有什麼實在的價值，這是執理廢事。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要我們眾生的心眼，開發內在般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。編輯本段裝飾手法為了使器物上裝飾變化多樣，或突出某一形象，往往在器物的某一位置留出某一形狀（如：陶器器皿扇形、菱形、心形等）的空間然後在該空間裡裝飾花紋，稱為開光。常見於景泰藍、雕漆、陶器器皿上的裝飾。原從古代建築窗戶的某種形狀演變而來。編輯本段道教的開光方法開光，是宗教活動中最基本內容之一。所謂開光，就是給一些物品，如神像、佛像、吉祥物等等賦予靈氣。開光的正式啟用來自道教，開光即為道教儀式之一。開光就是把宇宙中無形的、具有無邊法力的真靈注入到神像中去，神像也就具有無邊法力的靈性。故而開光是神像被供奉後，必不可少的儀式。佛教本來沒有開光，但有種佛像加持的儀式，跟開光差不多，流傳到現在，就都統統叫開光了。而道教開光神像的方法，乃事須經由高功法師，擇良辰吉日進行開光點眼之儀，儀式中含：清淨、請神、發旨、發令、七星、八卦、入神、敕筆、敕鏡、敕雞、開光、發毫等十二種科儀才完成，使恭請的神靈匯聚神像，藉此藉助衪的威靈，使供奉者運氣好轉，求財謀事都能得心應手，方可安座家中或廟堂，供人參拜，庇佑平安。與其他宗教不同處，在於道教神像有入神儀式，其目的為有神靈常駐。《金光神咒》常用於修道者加持護身，去精邪，闢穢物，開光，益智、延年，轉運、祈福等。天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如律令。開光，並非每個人都可以學，要具備一定條件：1、有緣：與道或與佛有緣，不能名利心太重。2、身體健康：自身不能有病，如果自身有癌症，那麼，開光的神、佛、吉祥物也有癌症，起不到神靈或化解物的作用。所以，一般道師、高僧等在年紀大了、有了病後，一般不主持開光。3、德高望重：要在某一方面有一定地位。如在道教，至少應是一省或一市道會領導人。如在易界，是某易會、某機構的領導。或者是某一門派的宗師，有幾百甚至幾千弟子或學員或信徒。4、要有一定物質基礎：如果是窮光蛋，所開光的財神能達到旺財的目的嗎？不說要求千萬富翁、億萬富翁，至少要生活富足，是當地的富民。5、家庭和睦：孝敬父母、夫妻恩愛、子女出息。只有家庭和睦，開光出來的神佛、吉祥物才能和諧、吉祥！7、文化水平高：最好受過高等教育或相當於高等教育。這樣，開光出來的文昌吉祥用品才能大旺文昌！8、無為之心：不貪、不爭、不嗔、不怒，保持無所謂的心態。得之不喜，失之不愁！除此以外，還要經常練習道家氣功，才能有一定請神功力。開光物品禁忌
古代道士一般有什麼工具
道士一般用 拂塵 桃木劍 符咒 羅盤 寶劍
道教法器 除了科儀中的打擊樂：法鼓 法磬 三清鈴 針鑼 古琴 笛子等 還有一些法器 在科儀中有特殊作用 拷鬼棍 天蓬尺 五雷號令 令旗 六面印 還有招魂幡 沉香爐 灑水的小鐵葫蘆（很可愛~~）當然還有桃木劍 七星劍 拜鬥科儀還有用鬥燈呀 開光科儀用的銅鏡 硃砂 毛筆 常用的就這些
如果加上風水的
五帝錢 貔貅（天祿 闢邪）現在多前者的作用 金蟾蜍 八卦鏡 麒麟 還有很多……要細算都可以 主要看五行屬性
誰能講解一下道家科儀?
道教的科儀是一套完整而又複雜的程序他需要畫弧念咒，還需要起卦算卦。甚至還需要一些中草藥的配合，這要看需要對付什麼。
家神不安是什麼意思
家神，一般是中國人對家中老祖先和歷代供奉之神的總稱。 家神不安，是指因為後人的某種言行、思想等原因，導致祖宗或供奉之神不滿或不安寧。若出現這種情況，一般地說來，就需要後人進行反思、檢討以改過。
道教 開度科儀 是什麼?
齋醮科儀
敘 論
齋。「戒潔也」。注文引《祭統》曰：「齋之為言齊也，齊不齊以致齊者也」。湛然純一謂之齊，肅然警惕謂之戒。齋戒聯稱，若折言之，如七日戒，三日齋；若統言之，則以戒訓齋，故齋戒之義無別。
古人在祭祀前或舉行典禮前清心潔身日齋，以表示莊敬。道教把修齋的方法叫做「齋法」。《雲笈七籤》卷三七《齋戒》曰：「齋者齊也，齊整三業。外者不染塵垢，內則五臟清虛。降真致神，與道合真。其法略有三種：一設供齋，可積德解愆；二節食齋，可和神保壽；三心齋，即疏瀹(音越，浸漬，疏通河水)其心除嗜欲，澡雪精神去穢累，掊擊其智絕思慮。蓋所以「無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道」。以上三者，即祭祀齋與心齋也。合三者統言「齋法」。《道藏．洞玄部．威儀類，齋戒錄》所記齋法有：洞玄靈寶六齋一直、年六齋、月十齋、六種齋、二種齋、十二齋、八節齋、齋直、釋齋有九食法、說雜齋法、陰陽雜齋日，等等。
醮。醮是古代一種禱神的祭祀。宋玉《高唐賦》：「醮諸神，禮太一」。道教用稱祈福禳災道場曰醮。或曰「打醮」。按《說文》「醮，冠娶禮祭也」。醮只是一種禮儀。然又寫作「(礻焦)」，從「示」，若依此則有祭禮之義，故有祭神之禮曰醮。《道藏靈寶領教濟度金書設醮》曰：「自古建齋無設醮之儀，只於散壇拜表後鋪祭饌……備以茶酒列於壇心，自三寶而下至三界真司、將吏神祗，無不召請，三獻宣疏酬其圓成齋福，翊衛壇場，闢斥魔靈，宣通命令故也。……諸齋後設醮，名為謝恩」。按此，齋事畢終而設醮者，正如《靈寶玉鑑．設醮辯》所云：「所以將恭敬之實也，且以答上下神祗之陟降也，亦以謝既往之咎也。……諸神效勞日久，得以善終乃事，未必非神之功，是又不容無此醮事以補報也」。道教大約在隋代以前，以降真致神道場謂之齋；以酬神謝恩道場謂之醮。隋、唐時把齋醮聯稱，稱作「齋醮」。把求神免災的設壇祭禱儀式，統稱為齋醮。
道教齋醮儀式，如若追根，可直溯到祖天師的「三官手書」和寇天師的「雲中音誦新科之誡」，到了南朝劉宋時的陸修靜演成為大型分類齋儀。陶弘景又因齋設醮，制定出醮儀。
道教的齋醮儀式非常講究，格調也有嚴格區別，見於道書的如《靈寶玉鑑》所載：「大齋之格其品有三，一曰上元金籙，可以清寧兩儀，參贊天地，祈天永命，致國休徵，衍百世之本支，培萬年之社稷，皆天子事，非有旨不可為也。二曰中元玉籙，諸王公侯為之，可以固本守邦，藩屏王室，大臣將相為之，可以斂福錫民，安鎮寰宇，或資以調和鼎鼐，或藉以燮理陰陽，非庶人所可為也。三曰下元黃籙，星宿錯度，日月失昏，雨暘愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫癘盛行，饑饉荐臻．死亡無告。孤魂流落，新魂煩冤，若能依式修崇，即可消弭災變，生靈蒙福，幽壤沾恩，自天子至於庶人皆可建也。其有孝子順孫，義夫節婦，報親追遠，錫類推恩，倘竭一誠，如谷答響。故申之以三曰正齋，九時朝奏」。金籙大齋科儀有：宿啟、啟盟、三朝、九朝、解壇、祈禳、設醮、轉經等科儀。玉籙大齋有：九朝、資度、宿啟、三朝、轉經、判斛、濟幽等科儀。黃籙齋科儀，經南北朝、隋、唐、宋、元、明不斷演進，科儀眾多，《道藏、洞玄部》有：太上黃籙齋儀五十八卷、無上黃籙大齋立成儀五十七卷、黃籙大齋轉經儀、黃籙五老悼亡儀等，皆普召天神地祗人鬼而設，追懺罪根，冀升仙界，不可思議之宏偉隆重科儀。清·乾隆十五年和親王重刻印過一部經龍虎山婁近垣勘訂的《黃籙科儀》，卷一至卷九為發奏、建壇、宿啟、拜表、早朝、午朝、解壇、設醮各項科儀；卷十為總聖位科；十一為通用文檢；十二為秘符手訣，壇圖印式，步虛散花。樂譜贊文。
隋唐以後齋醮聯稱，或直稱為醮。唐·哀帝·天祐二年於太清宮建黃籙大醮。後唐。長興四年於中興殿建金籙醮，宋．開寶九年十月命內侍王繼恩於建隆觀設黃籙醮，宋大中祥符八年王欽若著《羅天醮儀》十卷，慶曆八年高句麗王(文宗)行北鬥星醮儀，金。明昌元年上清派教主秦汝達舉行金籙醮，金，承安元年章宗行幸天長觀設普天大醮，金。承安五年，南宋慶元六年修成《無上黃籙大齋立成儀》，元·憲宗三年憲宗召見全真教道士王志坦舉行黃籙普天大醮，憲宗九年太一教主蕭居壽舉行黃籙大醮，元．至元元年、五年、十一年皆在長春宮建周天醮，十五年張留孫建金籙大醮，元．大德四年修成(靈寶領教濟度金書》，至順二年毫州太清宮、汴梁朝天宮、河南嵩山道士群集舉行普天醮。到了明代更是建醮成風，皇帝生日要建醮。吉慶禎祥要建醮，祈福求子要建醮，如：萬壽醮、生辰醮、祈年醮、啟祝醮、太平醮、度亡醮……等等，名目繁多。只明世宗嘉靖二年、十年、十五年、十六年、十八年、二十七年、三十一年、三十四年、三十六年、四十年、四十二年、四十四年、四十五年都建過大型醮事。道教的齋醮儀範也在明代整理定型了一部《大明玄教立成齋醮儀》，這部齋醮儀範的一些法事至今還保留在正一道場中。
道教歷代大宗師們對齋醮皆為重視，且不說陸修靜、陶弘景、杜光庭這些齋醮科儀的編篡者，象林靈真、寧全真、王玉陽、邱長春等也都是長於建醮者。王玉陽曾三次奉旨主持毫州太清宮普天醮，邱祖亦常建醮，大定二十八年金世宗特命邱祖「主萬春節醮，職高功，蒙賜巾袍」。
科。科可解作動作。《說文》科有程、條、本、品等義。《說文》「程」有法則義，荀卿日：「程者物之準也」。《玉篇》科亦作程解，故科即程式。俗雲「照本宣科」，即是本著一定程序敷演如儀。
儀。儀為典章制度的禮節程式、法式、禮式、儀式等，如常說的「行禮如儀」。
道教徒做道場法事的規矩程序，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式準則做道場叫「依科闡事」。俗話說的「照本宣科」，就是這一同義語。道教徒把這種「底本」叫做「科儀本」，把做某種法事的「底本」叫做「某某科儀」。如開壇法事的「底本」叫「開壇科儀」，蕩穢叫「蕩穢科儀」，簡稱叫：開壇科，蕩穢科。
道教繼承民族文化，在民間信仰和民俗的基礎上發展演繹的齋醮儀式，形成了道教多種用途的齋醮科儀，大則為國祝釐(音僖)、禳解災疫、祈晴禱雨；小則安宅鎮土、禳災解厄、祈福祝壽、度亡生方等等。在凡人所希求的事多有用齋醮祈禱之法。現行道教齋醮科儀，基本是沿襲經明代整理的醮儀，但也不是照搬下來，而是根據各派、各地域而大同小異。正一道場法事科儀地區性更大些，全真道場法事科儀在全國十方叢林中都大致相同，但也有些小
不同。所以，在同一法事的做法上甲地和乙地有不同處是不足為奇的。
齋醮科儀，有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的法事。幽事有攝召亡魂，沐浴渡橋，破獄破湖，鍊度施食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。宮觀道眾每逢朔、望日、重要節日、祖師聖誕日，都要舉行祝壽、慶賀典禮，這些常行的儀規也都統屬於齋醮科儀。
現行的全真齋醮，有一日的，有一夜的。有一晝夜的，有三晝夜的，有七晝夜的，最多的有四十九天的大道場。如齋主給家中老人做壽，農忙後酬謝天地神恩，或在家庭或在廟中念一天經、上一通表；或朝山拜祖到廟中打一場太平醮，大多是一天了事。或為病人禳星解厄，或超度亡人濟煉施食(俗稱放焰口)，大多是一夜了事，或一日夜了事。這樣的一些簡單道場，到時開壇、誦經就行了。若是三天以上的道場，就要逐日順序做多種法事，如開壇、取水、蕩穢、祀灶、誦經、禮懺等等。在應做的法事中，科儀有簡有繁，可以靈活運用，如蕩穢，就有大蕩穢和小蕩穢之別，上表有單朝表和上大表之別。就是上單朝表，也有大上和小上。不管法事簡做繁做，都有一定之規，根據高功的傳授「依科闡事」，不能無法則地今天一個樣，明天又一個樣，如果這樣，就叫做「沒傳授」，就說明這個高功是「剽學」，沒有得到他上一代高功「撥職」，沒撥職的高功按玄規在天曹沒掛號紀名，不屬正統傳授高功。正一派按《三洞修道儀》亦須授正一籙後方可為人章醮，在章醮中方可稱臣某。全真派的高功傳代，猶如全真派方丈接「法」之義，下一代方丈不接上一代方丈的「法」，是不能「開期放戒」當律師稱人天教主的。
