魏晉時期文人畫（澄懷觀道靜照忘求）

2023-09-12 21:23:17

「澄懷觀道」出自晉宋時期大畫家宗炳之口，他說：

「老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以遊走。」

「澄懷」是說要讓自已的心境、情懷、意念變得非常清澄，沒有絲毫的雜念。進入到這樣的狀態下去體會山水之中所蘊藏的自然之道。

而他所說的「觀道」是指細觀存在於自然之中的變化和規律。

宗炳的藝術思想成熟於兩晉時期，他的言行深受莊學思想所影響，他的畫風也在莊學的薰陶下呈現出獨有的風貌。宗炳認為山川等自然景物實與道相通，此處之道，就是莊學之道，而莊學之道也是一種高深的藝術精神。中國畫中的山水畫受益於這種藝術精神的影響，在晉末時期得到了空前的發展。

中國歷史上的魏晉時期，政局混亂，傳統儒家思想一統天下的局面被逐漸打破。學士文人們紛紛從兩漢經學的陳腐教條思想中解放出來，開始重視人本身的自然性情和人格本身所具有的獨立特性。人們這種從經學束縛到自我意識的轉化過程催生了人們對人生的哲理思考，催生了人們探尋人與自然，人與社會關係的思考。並將這種思考逐步的轉向玄學命題。

玄學起源於東漢時期，至魏晉之時漸呈興盛之勢，玄學是老莊道家思想的一種拓展，它是一種幽深玄遠的本體之學，它所探究的都是「本未」、「有無」等終極性問題。而玄學中「道」的概念的建立對魏晉時期藝術家的影響極為深刻。在玄學中，老、莊的「道」是一種高妙的藝術精神，這種「道」強調精神的自由解放，主張藝術思想的自由表達。著名學者徐復觀認為：

「老、莊，尤其是莊子的藝術精神，是要成就藝術地人生，使人生得到「至樂」、「天樂」，而「至樂」、「天樂」的真實內容，乃是使人的精神得到自由解放。」

在強調解放藝術創作者的精神世界這一點上，莊子與西方的許多美學家們有著極為一致的看法。

玄學在魏晉時期的興起，使當時的文人墨客們的自我意識得到覺醒，兩晉時期，文人墨客士大夫們極為熱衷於討論老莊哲學思想中「自然」這一命題。而莊子的「順應世間自然，感受自然，自能心無嘈雜」的思想觀點也被晉代的文人學者們所廣泛認同和接受。近代著名經學家劉師培，對魏晉玄學帶給當時人們思想上的積極影響曾給予很高的評價，他說：

「兩晉六朝之學，不滯於拘墟，宅心高遠，崇尚自然，獨標遠致，學貴自得…故一時學士大夫，其自視既高，超然有出塵之想，不為浮榮所束，不為塵網所櫻，由放曠而為高尚，由厭世而為樂天。」

晉代的文人墨客藝術家們在玄學中老莊思想的影響下，親近山水，親近自然，追求將生活、藝術與精神融為一體，追求莊子所說的「體道」的超然境界，在「遊」中求「藝」。

於是我們看到，晉宋人眼中的山水，由實入虛，又由虛而生實，亦虛亦實，似入玄境之中。晉宋時期的大畫家宗炳曾說：「山水質有而趣靈」，而他所作的山水畫亦被近代美學大師宗白華稱作是「意境中的山水」。

魏晉玄學對當時的人物畫所產生的影響主要是使畫家在創作時更注重對人物神採和氣韻的把握，使畫家在創作時將情感帶入到畫作之中。這種創作思想的轉變，完全是受到莊子所認為的，一切偉大的藝術家所追求的，應該是可以將個人安放進去的藝術世界的觀點所影響。但儘管莊子的藝術思想使當時的人物畫的創作理念發生了轉變，但莊子的藝術精神卻在當時的人物畫作中，並未得到完全的體現。因為人物畫本身的局限性並不能帶給創作者精神上巨大的滿足感，畫家創作的自由精神也受到了限制。莊子藝術思想中所強調的「藝」要能擴展作者的胸懷的觀點在人物畫上也不能盡情展現。

清代山水畫家唐志契曾將這種限制類比為書法中寫草書和行書的感覺，他在《繪事微言》中說：

「山水原是風流瀟灑之事，與寫草書行書相同，不是拘攣用工之物。如畫山水者與畫工人物花鳥一樣，描勒界畫妝色，那得有一毫趣致。」

在這種狀況下，描繪存在於自然之中的山川秀水就頗能體現莊子的藝術精神，山水畫中擁有展現作者精神和情感世界更寬廣的空間。而魏晉時期所開始的對自然，對山水在繪畫藝術上的自覺表達，也完全是受玄學中老莊思想的影響所致。

「靜照忘求」出自晉代大書法家王羲之的一首詩中，這首詩的原句為：「爭先非吾事，靜照在忘求」。這句詩的意思是在深沉靜默的觀照中，忘記存在於塵世間的一切欲求。王羲之想通過「靜照」來達到的那種無欲無求的境界，即是玄學中道家所說的「空靈」的思想境界。由此可見莊子的道家思想對王羲之影響之深刻。

在道家「崇尚自然」、要達到人生「至樂」、「天樂」的思想影響下，以鍾繇和王羲之、王獻之等為代表的晉代書法家們開創出了「風神瀟灑、不滯於物」的書法藝術風格。他們的書法筆法自然，點畫生趣，於一筆一畫中展現出晉人自由瀟灑的風韻。

魏晉時期玄學的興盛，使晉人的精神得到空前絕後的徹底解放，而晉人的書法藝術風格正是這自由精神在藝術家身上最具體，最生動的體現。

在魏晉時期玄學清談的風氣之下，還誕生了《蘭亭序》這樣的千古經典書法藝術作品。西晉以後，文人士大夫們非常熱衷於聚在一起清談玄理，在這種聚會清談的高潮氣氛中，寫下了不少以山水體道為主題的的玄言詩。永和九年，在會稽山陰蘭亭文人雅士的一次聚會中，王羲之手書了一篇序文，這篇序文就是流傳千古的書法經典大作《蘭亭序》。王羲之的這篇書法不激不躁，韻高千古，用筆結體都自然大方，堪稱是晉人追求神韻之美的代表之作。

而在王羲之所作的《蘭亭詩》中也表達了個人要順應自然之理，不要被世俗的利害和煩惱所糾纏的超然的，玄學中道家思想所提倡的處世態度。

魏晉時期，文人墨客在玄學的影響下，對人世間的一切自然規律採取順其自然的態度，這種態度使得人們可以以輕鬆的心情投入到山水自然中去，去欣賞，去感受自然之美。在文人墨客山水體道的過程中，他們由追求心理上的逍遙放鬆，升華到對山水審美表達上的自覺，於是山水詩也就應運而生。

東晉時期的謝靈運是中國山水詩的代表性人物之一，在他的「浮歡昧眼前，沉照貫終始」、「江山共開曠，雲日相照媚」、「春晚綠野秀，巖高白雲屯」等佳句中，都體現了玄學中道家崇尚自然，推崇人與自然和諧相處，推崇天人合一的理念。

而魏晉時期另一位深受玄學思想所影響的著名詩人當屬阮籍，阮籍將玄學作為他詩歌創作的思想靈魂。他蔑視陳腐的禮法，崇尚莊子所提倡的精神自由，他嘗試用詩歌去批判卑賤功利的現實主義，他追求精神上的絕對自由，他的詩中往往充滿了殘酷的現實與心靈追求所產生的反差。他在詩中發出這樣的感嘆：

獨坐空堂上，誰可與親者，出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，飛獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。

魏晉時期興起的玄學，對當時的詩書畫等藝術產生了極為深刻的影響，這種影響是積極的，它使那個時期的藝術家們掙脫了兩漢經學的種種束縛，解放了他們的精神，使他們能以自由蕭散的心態，以天馬行空的藝術風格來進行創作。在親近山水，親近自然，追求將生活、藝術與精神融為一體，追求莊子所說的「體道」的超然境界的藝術思想的影響下，魏晉時期的藝術家們創作出了中國文化歷史上最富有氣質風韻的藝術作品，給後世留下了很多極富時代烙印的藝術經典佳作。

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