易經第50卦好不好（易經第五十五卦白話詳解）

2023-08-13 12:19:27

周易第59卦 好不好

【王明光：互卦與變卦】
59風水渙，上巽下坎。
互卦：27山雷頤。
初六：變卦為61風澤中孚。
九二：變卦為20風地觀。
六三：變卦為57巽為風。
六四：變卦為06天水訟。
九五：變卦為04山水蒙。
上九：變卦為29坎為水。

【啟福閣：詳解六十四卦】
易經第五十九卦，風水渙，上巽下坎。
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
〖釋〗
巽上坎下，卦名稱作「風水渙」。「序卦傳」說：「說而後散之，故受之以渙；渙者，離也。」意思是說通而喜悅之後疑惑消散，所以在兌卦之後接著是渙卦。渙是離散的意思。
「渙」是冰融解破裂，離散的意思。「假」是至。這一卦，下卦「坎」是水，上卦「巽」是風，風吹水上，形成水波離散的現象，所以稱作渙卦，象徵喜悅使鬱悶渙散。
「九二」剛爻得中，「六三」與「六四」，兩個陰爻同心同德，所以亨通。當天下離散時，君王應以至誠，到宗廟祈禱，獲得神的保佑，使人民看到君王的誠意，因而感化，再重新聚結，就能像涉過大河般，有利於冒險犯難，所以也有挽救渙散的含意。又，上卦「巽」是木，下卦「坎」是水，木舟在水上行，也像是有利於渡河；但必須堅正道。

渙，亨。王假有廟。利涉大川，利貞。
〖釋〗
渙卦亨通。君王來到宗廟。有利於渡過大川險阻，利於正固。

彖曰：渙亨，剛來而不窮。柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
〖釋〗
渙卦亨通，剛爻下來而不窮困。柔爻得到適當的位置與上面的剛爻和同。君王來到宗廟，是君王在中位。有利於涉過大川險阻，是乘著木舟有濟渡之功。

象曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
〖釋〗
春風吹行到水面上，這就是渙卦。先王從中得到啟示，享祭天帝，設立宗廟。

初六：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
〖釋〗
「初六」正當渙散的開始，跡象還不嚴重，用健壯的馬追趕，就可以拯救，轉為吉祥。而且「初六」柔弱，沒有拯救渙散的力量，必須得到壯馬才行。壯馬指陽剛的「九二」，所以「象傳」說：「初六」所以吉祥，是順從「九二」的緣故。
這一爻，說明拯救渙散，應在開始時就用積極的手段。

九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
〖釋〗
「機」即幾，矮腳的桌子，古時席地而坐，所以用幾。「九二」陽爻陰位不正，應當有後悔；不過，「九二」是漸卦的「九三」由外奔來，到達內卦的中位，就像坐下來依靠在矮桌上，得以安定，使預料中的後悔消除。
「象傳」說：在渙散的時刻，人人都期望得到安全的場所，能夠安定，「九二」達成這一願望。
這一爻，說明挽救渙散，須先求安定。

六三：渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
〖釋〗
「躬」是自身，在此處是利已心的意思。「六三」陰柔，不中不正，本來有自私自利的性格。可是，因為在剛位，能夠克制私心，使私慾渙散，積極有所作為，因而使後悔消失。「象傳」說：因為「六三」的志向，是在救濟本身以外的人。
由此以下的四爻，都是說要將什麼渙散，以救濟時弊。
這一爻，說明拯救渙散，要先除去私心。

六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其群，元吉﹔光大也。
〖釋〗
「夷」是平，平常人的意思。「六四」陰爻陰位得正，上方與「九五」的君王接近，相當於擔當拯救渙散的重任的人。「六四」在下卦無應，象徵沒有私黨；亦即，解散自私的黨派以奉公，當然大吉大利。自私的黨派解散，促成大團結，群眾聚結得像山丘，這是平常人難以想像的壯舉。「象傳」說：這種滅私為公的行為，是非常光明正大的。
這一爻，說明挽救渙散，應消除派系，促成大團結。

九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
〖釋〗
「大號」是君王的命令。汗發出後就不能再取回，君王的命令，也是如此；所以有「論言如汗」的說法。「居」是囤積居奇的居，蓄積財富的意思。
「九五」陽剛中正，在君位，是聖明的君王，當天下渙散的時刻，明確的命令，像汗一般發出，令出必行；王蓄積的財富，也散發給天下人民，使渙散得以防止，可以無咎。
這一爻，說明拯救渙散，應排除私利，為公眾造福。

上九：渙其血，去逖出，無咎。
象曰：渙其血，遠害也。
〖釋〗
「血」是傷害，「逖」是遠的意思。「上九」已是渙散的極點，但距離下卦「坎」的險最遠，不會受到流血的傷害。所以，遠離可能受傷的場所，就不會有災難。
這一爻，說明拯救渙散，應除害。

〖卦意〗
渙卦，闡釋挽救渙散的原則。在豐盛安逸的環境，人心容易渙散，以致離心離德，重私利而忘公益，使風氣敗壞，破壞團結，必須及時拯救。因而，當顯露渙散的跡象時，就應當以強有力的對策，及時挽救。首先應順應民情，先求安定；並且消除私心，消滅派系，抑制私利，革除弊端，為公眾造福。惟有犧牲小我，完成大我，才能促作大團結，重新獲得安定。
〖六爻佔卜〗
風水渙卦；上巽下坎，中存艮震，山下有雷，動搖草木，根枝不寧，伏於坎險之中，雷動為難，雷聲阻險，不行奮發，發則物受其害，是卦也，居爻行數不吉，反為災難，逢吉，則為患難渙散之象。
渙者散也，卦中缺妻財官鬼，以離卦第三爻亥水官鬼，伏於本卦第三爻午火之下，午火是飛神，亥水是伏神，水克火，謂之伏克飛神，名為出暴，以離卦第四爻酉金妻財伏於本卦第四爻未土之下，未土是飛神，酉金是伏神，土生金，謂之飛來生伏。

【河洛理數：歲運六十四卦訣】
易經第五十九卦，渙卦
總訣：亨，王假有廟。利涉大川，利貞。
象曰：風行水上，渙。先王以享於帝立廟。
莫將好事只如閒，切恐因循事不安。不戒履霜馴致後，堅冰散釋勢尤難。
雙鳳翔翱入九霄，長江泛艇渡危橋。重防得處亦防失，山外青山可四繞。
夢入天台路，登山事可期。異香春色好，重發舊花枝。

初爻訣：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
有信傳家去，南徵事想行。名利達通子，孚魚有黃金。
雲靜日當中，祥光到處通。道途逢快便，千裡快哉風。

二爻訣：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
水行不利陸安貞，淺涉家人執折尋。霧起雲非風雨急，片航歸去恐傷心。
危獲安，理御氣。不須憂，終遂志。
時方當渙散，當有所依承。俯就知心事，危中事可憑。

三爻訣：渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
柔順克其功，傾波遠邇通。神人助其力，楚地卻有終。
望鹿隔重山，高深漸可攀。舉頭天上看，明月出人間。

四爻訣：渙其群，元吉。渙其丘，匪夷所思。
象曰：渙其群，元吉，光大也。
賓主兩同心，同心事可成。江風吹好夢，跨鶴上青雲。
大人利見，大川利涉。元吉前程，光大可決。

五爻訣：渙汗其大號。渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
居尊施號令，在下若風從。險難隨冰釋，泰然和氣融。
不歸一，勞心力。貴人傍，宜助力。
一與童蒙告再三，王居無咎笑聲喧。好音送至雲霄路，萬裡鵬程展翅天。

上爻訣：渙其血，去逖出，無咎。
象曰：渙其血，遠害也。
去血斯無咎，安居大可憂。桃花方結實，去計怕經秋。
遠之不傷，近之不律。相反相違，笑顏如泣。

【南懷瑾、徐芹庭：白話易經】
第五十九卦：《渙卦》
渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
〖白話〗《渙卦》象徵渙散：順暢亨通，賢明的君主去祠廟祭祀神靈以祈求保佑，利於渡過大川河流，利于堅守中正之道。
《象》曰：風行水上，「渙」；先王以享於帝立廟。
〖白話〗《象辭》說：《渙卦》的卦象是坎（水）下巽（風）上，為風行水上之表象，象徵渙散、離散。先代君王為了收合歸攏人心便祭祀天帝，修建廟宇。

初六，用拯馬壯吉。
〖白話〗初六，藉助健壯的好馬來彌補力量的不足，可以獲得吉祥。
《象》曰：初六之吉，順也。
〖白話〗《象辭》說：《兌卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，這是由於它能順承陽剛的緣故。

九二，渙奔其機，悔亡。
〖白話〗九二，處在渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方，悔恨便會消失。
《象》曰：「渙奔其機」，得願也。
〖白話〗《象辭》說：「渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方」，脫離了危險，消失了悔恨，實現了自己的願望。

六三，渙其躬，無悔。
〖白話〗六三，寧願自身受到損失，因此沒有什麼悔恨。
《象》曰：「渙其躬」，志在外也。
〖白話〗《象辭》說：「寧願自身受到損失」，說明志向在外。

六四，渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。
〖白話〗六四，盡散朋黨，因而有大的吉祥；同時，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群體，這不是常人所能想到的。
《象》曰：「渙其群元吉」，光大也。
〖白話〗《象辭》說：「盡散朋黨，因而有大的吉祥」，表明無自私自利之心，品行光明正大。

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
〖白話〗九五，像揮發身上的汗水一樣發布重大的命令，同時亦能疏散君王的積蓄用以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患。
《象》曰：「王居無咎」，正位也。
〖白話〗《象辭》說：「疏散君王的積蓄以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患」，是因為九五爻居於正位，行事端正。

上九，渙其血去逖出，無咎。
〖白話〗上九，擺脫傷害，遠遠地避開它，不再接近它，不會有什麼禍患。
《象》曰：渙其血，遠害也。
〖白話〗《象辭》說：擺脫傷害，這就是避禍之道。

【劉大鈞、林忠軍：周易古經白話解】
渙（五十九）
經文：
渙①：亨，王假有廟②，利涉大川，利貞。
初六：用拯馬壯③，吉。
九二：渙奔其機④，悔亡。
六三：渙其躬⑤，無悔。
六四：渙其群⑥，元吉。渙有丘⑦，匪夷所思⑧。
九五：渙汁其大號⑨，渙王居⑩。無咎。
上九：渙其血去，逖出⑾，無咎。

注釋：
①渙：卦名。《雜卦》、《序卦》、《繫辭》皆解為「離」，但由整個卦爻辭觀之，「渙」似為古代祭祀大典中的某種儀式，疑有呼喚之義，是否即今之司儀。故爻辭中有「渙其群」「渙其躬」「渙王居」「渙其丘」等。特別由「渙汗其大號」看其義更明，而《象傳》亦稱：「『渙奔其機』得願也」。「『渙其躬』志在外也」。「『渙其血』遠害也」，等等。然其確意難詳，今暫仍依「渙」之字義解之。渙，水流散也。故先儒多以披離解散為解
②王假有廟：王至廟中（祭祀）。假，至。
③用拯馬壯：取用壯馬拯救。拯，拯救，又有取之義。「拯」漢人作「抍」。又通「撜」，故訓為登上、取用。
④渙奔其機：水流奔至房子臺階。機，帛《易》作「階」，臺階。
⑤渙其躬：水衝及自身。躬，自身。
⑥渙其群：水衝擊眾人。群，眾人。
⑦渙有丘：丘。高地。水來而有高地。
⑧匪夷所思：不是平常所能想到的。匪，非。夷，常。
⑨渙汗其大號：帛《易》作「渙其肝大號」，由九二爻「渙奔其機」，六三爻「渙其躬」，六四爻「渙其群」及上九爻「渙其血去」考之，當以帛書為是，應為「渙其汗大號」，當釋為號令如汗出而不返。汗，出汗。號，號令。水如汗出不可收，大聲發布號令。
⑩渙王居：水衝擊王居住的地方。
⑾渙其血去，逖出：水披離散失，憂患過去，驚恐排除。「血」通恤，即憂慮。「逖」（tì）帛《易》作「湯」，即惕，驚懼。

今譯：
渙：亨通。大王至廟中（祭祀），利於涉越大河，宜於守正。
初六：取用壯馬拯救，吉。
九二：水散奔於臺階，悔事消亡。
六三：水衝及自身無悔。
六四：水衝擊眾人開始即吉。（因）水至有高地，不是平常所想的那樣。
九五：水如汗（出而不返），將大聲發布號令，水衝王居之處，無災咎。
上九：水的衝擊散去，使憂慮恐懼散夫，無災咎。

【媽祖文化網：圖解易經】
易經第五十九卦、巽上坎下、風水渙。
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
譯文：渙卦木漂於水，水面起風，船行於水上。渙散，離散。但隨波順行，王到了宗廟，利出外跋涉大川，只要貞正是有利的。

大象：這一卦，下卦「坎」是水，上卦「巽」是風，風吹水上，形成水波離散的現象，所以稱作渙卦，象徵喜悅使鬱悶渙散。「渙」是冰融解破裂，離散的意思。

初六：用拯馬壯，吉。
譯文：借用良馬救助，是吉利的。
啟示：渙散之初期要及時採取對策。

九二：渙奔其機，悔亡。
譯文：水衝塌了房基，投奔到可依靠的地方，悔恨消失。
啟示：挽救渙散應與同志攜手共進。

六三：渙其躬，無悔。
譯文：水衝到身上，災難消失了。
啟示：必要時藉助別人的力量。

六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
譯文：水奔到眾人聚集的地方，由於有準備，一開始就吉利。水衝向山丘，那是平常難以想像的。
啟示：出奇制勝。

九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。
譯文：水很浩瀚，奔走呼號，衝向王宮，但也無災難。
啟示：領導人要以中正號令天下，挽救渙散。

上九：渙其血，去逖出，無咎。
譯文：水災過去了，要警惕這種災難重演，做好防洪工作，不會有災難的。
啟示：挽救渙散必須與利除害，剷除邪惡。

總綱：《渙》卦的傳統說法是救散治亂，但這並不準確。實際上，《渙》卦講的是教化問題。所謂教化，就是面向全社會的思想道德教育。卦中六爻都是實施教化的主體，他們或者清刷自己，或者剷除阻力，或者與懲辦相合。總之，要像風行無阻、水流暢通那樣，把統治階級的思想輸送到天下，以培養平民大眾的道德意識，提高其精神系素質，從而鞏固政權。

〖風水渙箴言〗
靠著前人累積的經驗和指引，自然有利於聚集離散之心，克服艱難的險阻。

【啟福閣：鐵算盤佔卜】
59、風水渙、順風駕帆之象、萍水相逢之意、（中吉）。
渙、亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
〖象曰〗：風行水上，渙，先王以享於帝立廟。
評：逐波渙散，患難將消，惡事離身，獄訟出牢，利涉大川，舟楫搖搖，出入無滯，管取消滔。
此卦上巽下坎，渙者流散也，又上木下水，為行舟之象，風在水面上吹過必起漣漪，使水波散漫開來，有離散的意思，但同時水上有風吹動，利於行舟，就像船隻順利渡過大川一樣，因此只要堅守正道，使渙散歸於寧靜，則會亨通暢順。
離宮之卦，此卦乃有物解散之意，也有惡事離身之吉兆，然有散亂之義，及有損失，往來遠方，或諸事由遠處相結，都無障礙，會從橫面受意外的災難及損失，又勞力極多，有心底不安之意，詳細說時，恰如皓月之影，照在池面，忽然大風將月影吹散，所以好容易運氣一到，忽而變成惡運正在惡運之際，忽然又好了，一點也不能安心，這種時期，勿妄自動心，謹慎著輕卒的行為，自然大吉。

【來源已失：六十四卦詳解】
第59卦、風水渙（渙卦）、拯救渙散、下下卦。
象曰：隔河望見一錠金，欲取岸寬水又深，指望資財難到手，盡夜資財枉費心。
這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風在水上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流散之意。象徵組織和人心渙散，必用積極的手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉危為安。
事業：處於比較困難的地步，主要是因為人心不齊。要採取強有力的辦法，求得安定團結。其中，最為重要的是堅持正道，秉持大公無私的精神，收人心以聚渙散。
經商：市場狀況混亂，方向不明。適當的冒險是完全必要的。但必須公正無私，克制私慾。爭取有實力者的合作和支援也是完全有必要的。
求名：必須靜下心來努力學習和提高知識水平，增加才幹。渙散的形勢必須進行治理，這需要多方面的人才。前途是光明的，關鍵取決於個人的努力。
外出：平安無事，水路更順利。
婚戀：只要雙方都抱著純正的目的，一定美滿成功。
決策：為了開拓事業，必須使用積極的手段，克服和戰勝內部不團結的弊病。首先自己要除私心，犧牲小我，完成大我。切莫介入是非爭端之中。這樣，可以重新獲得安定的局面。在良好的環境裡，各項事業前途光明。

【來源已失：六十四卦解釋】
第五十九卦、渙、風水渙、巽上坎下。
順風揚帆之象、隨波逐流之意。
大象：風吹在水面上，流動四散，又有春風吹散嚴寒，令冰雪消解。
運勢：雖有憂患，但終可解困，百事亨通，忌任性散慢。
愛情：現時有障礙，但最終能圓滿。
疾病：幼年多體弱多病，及年逐長大而漸康，注意血液、內分泌。
失物：不能尋回。
訴訟：凡事宜大事化小，小事化無，訴訟可解。

〖卦爻辭註解〗
《渙》卦：通順。國王來到宗廟，有利於渡大河，利於佔問。
初六：用閹割的馬強壯，吉。
九二：散流的水奔衝他的臺階，（衝洗院內藏穢），悔恨消失。
六三：散流的水衝洗他的身子，沒有悔恨。
六四：散流衝洗群眾，大吉。散流到丘陵，不是平常所能想的。
九五：散流他的汗，像發出大的號令。散流的水衝洗王宮，無害。
上九：渙散他的禍患，禍患去警惕出來，無害。

【龍隱網：周易六十四卦爻辭詳解】
風水渙第五十九
〖原文〗
渙①：亨，王假有廟②。利涉大川。利貞。
〖譯文〗
渙卦：亨通，因為君王親臨宗廟，禳災祈福。並利於涉水過江河。這是吉利的貞卜。
〖注釋〗
①渙，卦名。本卦為異卦相疊（坎下巽上）。下卦為坎，坎為水；上卦為巽，巽為風。風行水上，推波鼓瀾，四方橫流，所以卦名曰渙。渙，《說文》：「水流散也。」用以喻君王乘德教之舟，乘風破浪，宣布四方。②假，借為格，至。有，漢帛書《周易》作於。此處有亦用同於。

〖原文〗
《彖》曰：渙，「亨」，剛來而不窮①，柔得位乎外而上同②。「王假有廟」，王乃在中也。「利涉大川」，乘木有功③。
〖譯文〗
《彖辭》說：渙卦，有亨通之象。因為九二、九五之爻分別為內外卦之主爻，像君王居位，大權在握，指揮靈通，而且百僚守職，順從君王。「王親臨宗廟祭祀」，說明眾星拱衛，君王處於天樞之地。所謂「利於涉水渡河」，比喻君王以「德教」為舟，破浪穿行，所向有功。
〖注釋〗
①剛來而不窮，本卦九二陽爻，為剛，居下卦中位，九五陽爻，為剛，居上卦之中位，分居內外卦之主位，是中正其位而四向可通之象。像君王居位用權，安穩靈便。
②柔得位乎外而上同，本卦六四陰爻，為柔，居外卦之陰位（第四位為陰位），是柔得位而處於外。初六、六四陰爻，分別處於九二、九五陽爻之下，有柔剛相應之象，所以說「上同」。像百僚守職，擁戴君上。
③乘木有功，本卦上卦為巽，巽為木，下卦為坎，坎為水，乘舟渡水，平安無事。

〖原文〗
《象》曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
〖譯文〗
《象辭》說：本卦上卦為巽，巽為風；下卦為坎，坎為水。風行水上，是渙卦的卦象。先王觀此卦象，從而享祭天帝，建立宗廟，推行尊天孝祖的「德教」。

〖原文〗
初六：用拯馬壯，吉①。
《象》曰：初六之吉，順也。
〖譯文〗
初六：洪水突來，因而乘馬逃避，匆促跌傷，倖免淹亡之禍，吉利。
《象辭》說：初六爻辭講的吉利，是因為初六陰爻居九二陽爻之下，有陰柔順從陽剛之意。像馬順從人意。
〖注釋〗
①用，因。拯，聲假作乘，乘騎。壯，借為戕，傷。沙少海先生說：本卦「是一個講水災的專卦。……全部爻辭，都講與水災有關的事情，首先講洪水成災，衝毀房屋。中間提到殃及人畜。最後提到人們要吸取教訓，加強防範，以免災難重臨。」細繹各爻，此說有理。《象辭》所釋與此大有出入。

〖原文〗
九二：渙奔其機①，悔亡。
《象》曰：渙奔其機②，得願也。
〖譯文〗
九二：洪水奔湧，衝毀房基。性命無虞。不章中之萬幸。
《象辭》說：蕩滌衝刷其汙垢，正是心中所願。
〖注釋〗
①渙，洪水。奔，借為崩，衝毀。（採沙少海先生說）。機，惠士奇《易說》謂當作兀。《說文》：「兀，下基也。」這裡指房基。
②渙，《象辭》釋為衝洗，衝散。機，當借為跡，汙跡。與經意有別。

〖原文〗
六三：渙其躬，無悔。
《象》曰：渙其躬，志在外也。
〖譯文〗
六三：洪水衝到身上，倖免於難，尚可慶幸。
《象辭》說：衝刷他的身體，說明其人志在教育他人，治理國家。

〖原文〗
六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思①。
《象》曰：渙其群，元吉，光大也②。
〖譯文〗
六四：洪水衝向人群，然而十分幸運，因為人群聚集在山丘上，洪水只能淹到山腳，否則其後果是平常難以想像的。
《象辭》說：衝刷大眾百姓，說明君王德教廣施，教化大行。
〖注釋〗
①群，人群。丘，山丘。匪，讀為非。夷，平常。匪夷所思，猶言不是平常可以想見的。
②光，借為廣。

〖原文〗
九五：渙汗其大號①，渙王居②，無咎。
《象》曰：王居無咎，正位也。
〖譯文〗
九五：洪水橫溢，淹沒國都，淹及王宮，牽好人員早巳撤走，沒有大的災難。
《象辭》說：王宮沒有遭遇災難，因為九五陽爻居上卦中位，位尊且正，自然無災難。
〖注釋〗
①渙汗，水勢盛大貌。大號，國都。
②渙王居，猶言洪水淹及王宮。

〖原文〗
上九：渙其血去逖出①，無咎。
《象》曰：渙其血，遠害也②。
〖譯文〗
上九：洪水退去，憂患消除，但仍須警惕，加強防範，這樣就沒有災難。
《象辭》說：有血光之災，走開，遠遠地走開，這樣就可遠離災害。
〖注釋〗
①血，借為恤，憂患。去，清除。逖，通暢，警惕。出，產生。
②《象辭》以「遠害」釋此句，蓋其句讀有異。當理解為：「渙其血，去，逖出。」釋血，為血光之災。釋逖為遠。

易經中的革卦好不好

‍井道不可不革，故受之以革。

井道不可以不革去汙姤,所以接著是革卦

革除弊政 與時偕行

《革》（下離上兌）  第四十九

兩女同居志不合，思維僵化難圓說；

窮則思變得民意，順水推舟行變革。

大人誠信除舊命，老少婦孺唱讚歌；

君子借勢隨時變，小人媚上混吃喝。

【譯文】革卦象徵變革之意，乃取己日為象，說明轉變之時機已到，當果斷的推行變革，並應心懷誠信，以取信於天下大眾，則行事必至為亨通，又必須固守正道，則其悔恨之事必可消失而不致發生。

澤火革異卦相疊(離下兌上)。上卦為離，離為火；下卦為兌，兌為澤。水下澆而火上騰，水火相剋，在水火的鬥爭中，萬物變化，有生有滅。然而生者又復滅，滅者又復生，野火燒不盡，春風吹又生。以社會言，夫妻不睦則家庭變故，君臣不睦則王朝更替，然而，家庭還將延續，王朝還有代興。都體現了出陳布新的規律，所以卦名曰革。

苗逢旱天漸漸衰，幸得天恩降雨來，憂去喜來能變化，求謀幹事遂心懷。

革卦，闡釋變革的原則。盛極而衰，當腐敗跡象已經顯露，就必須採取變革的非常行動，但一切文物制度可以變革，根本原則卻不會改變。變革的原則，首先應鞏固自己，並且等待時機成熟，當勢在必行，然後發動，順天應民，始可得到群眾的信任與支持。而且，變革為非常行動，需要極端慎重，不可急功好利。領導變革，必須誠信，動機純正，手段正當，剛柔並濟，既不畏怯，也不妄進，把握中庸原則。變革並非修飾，而應徹底革新，以身作則，推廣及於大眾。變革成功之後，上下即應革心洗面，而且與民休息，以適應新的生活。

《革卦》曰：「澤中有火，革；君子以治歷明時。」意思是說：「《革卦》的卦象是離（火）下兌（澤）上，為澤中有火之表象。大水可以使火熄滅，大火也可以使水蒸發，水火相剋相生，從而產生變革。君子根據變革的規律制定曆法以明辨春、夏、秋、冬四季的變化。」

古語說：「窮則思變，變則通，通則久。」當一個組織遭遇挫折，甚至走到絕路之時，改革是其走出困境的唯一出路。然而，自古以來，「改革」都不是一件簡單的事情。改革是一柄雙刃劍，有受益者也必然會有受害者，如果無法恰當地平衡利害關係，定會遭到受害方的強烈抵制，甚至引起雙方的對立和衝突，使得改革措施難以順利推行，乃至歸於失敗，同時，改革的發起者也往往會落得個悲慘的結局。

然而，如果一個組織己經難以繼續維持下去，卻又無法進行改革的話，隨著矛盾的不斷激化，將會面臨暴風驟雨般的「革命」，有可能是自下而上的「起義」，也有可能是自上而下的「兵變」，或者是一個政權推翻另一個政權，或者是一個統治集團篡奪另一個統治集團。

「外尊儒術，內用黃老」，這是中國很多有作為的君主們奉行的管理哲學。一方面對天下百姓要行「仁義」，講「孝道」，阻止一切不仁不義的行為；另一方面則施行「黃老」之術，講求一切順其自然，水到渠成，從而達到無為而治。然而，這些看起來聖明的帝王們留給子孫的江山卻是千瘡百孔，腐朽不堪。康熙將整頓吏治腐敗這樣得罪人的事留給了雍正，讓雍正為此忙活了十幾年；乾隆享受了60餘年的清福，又把這個包揪留給了嘉慶，大清王朝就在這樣的起起伏伏中走向了沒落。

其實，真正的「無為而治」不應該總是迴避關鍵問題，明哲保身，把得罪人的事都推給別人，而應該是一種「有為」中的「無為」，這與當今非常流行的一個詞彙「軟著陸」有異曲同工之妙。

決策者的處世哲學是企業改革成功與否的關鍵。在別人看起來「無為」的背後，有很多雙手在做著「有為」的事情，表面上看起來風平浪靜，而實際早己「暗度陳倉」，這才是改革成功的關鍵。那麼，這些手是如何在背後操作的呢？

首先，要做好保密工作。改革的措施不要急於對外公布，只要極少數「自己人」知道就可以了，否則必然引來一片反對之聲，為改革的推行設置層層阻礙。

‍其次，要理清改革將要涉及到的有關各派的利害關係，尋求平衡利害的策略。比如，進行必要的人事調動等動作來維持安定的局面。在人事任用上，一定要讓改革受益者去擔當重任，逐步將改革受害者調離崗位。

再次，將要改革的具體措施逐步神不知鬼不覺地落實下去。比如，我們可以先使用另外一個大家都沒有爭議的方案，或者利害衝突極其微小的項目落實下去，一定不能讓改革受害者清楚地知道這樣做的終極目的是什麼。等到真相大白之時，木已成舟，生米煮成熟飯，新生力量己經足夠應付今後的局面，改革也就取得了成功。而改革受害者在改革的整個過程中，可能轉到了新的崗位，或者己經沒必要為了個人的利益繼續糾纏，矛盾解決後，新的改革方案就成為了一項正常的活動。

很多改革失敗的原因就是動作太大，這樣的改革難免會傷筋動骨，進而觸動很多人固有的利益。即便改革的受害者沒有明確表示反對，也會陰奉陽違，暗中阻礙改革的推行，並伺機進行「反撲」，收復「失地」，為改革的進行埋下隱患。只有這種真正的「無為而治」才可能取得改革的成功。歷史上的改革家，比如大名鼎鼎的商鞅、吳起，都因為改革的動作過大，大大傷害了某些權貴的利益，最終落得個悽慘的下場，一個車裂而死，一個亂箭穿身，這是我們不能不汲取的教訓。

易經中最好的卦是哪個

得時得運者最佳，得位配位者最佳，64個卦在動態中尋找平衡。例如月滿則缺，水滿則溢，愛滿則損，小滿則恰到好處。不滿，雖空留遺憾，若太滿，則將受損失，凡事皆有度，過猶不及，事緩則圓。

易經中最好的一卦:為什麼人人都說它好

在《周易》六十四卦中，唯有謙卦六爻皆吉。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。《象》曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。

六二，鳴謙，貞吉。《象》曰：「鳴謙貞吉」，中心得也。

九三，勞謙，君子有終，吉。《象》曰：「勞謙君子」，萬民服也。

六四，無不利，捴謙。《象》曰：「無不利，捴謙」，不違則也。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。《象》曰：「利用侵伐」，徵不服也。

上六，鳴謙，利用行師，徵邑國。《象》曰：「鳴謙」，志未得也。

於是大家人云亦云地認為，謙卦主旨就是謙卑自守、以德服人、謙讓待人，自然謙受益，兇也化吉。實未得六爻真意，不明吉從何來？

曾仕強說，有本事的人才有資格謙虛，算是觸及了謙卦的本質——謙之象就是損有餘（山）補不足（地），是大德之偉人裒多益寡，稱物平施。克於己就是樂善好施的君子，比如曹德旺、周潤發；推於外就是共產致均的志士——直白一點就是劫富濟貧，非天下之偉人，其孰能與於此？

初六是天選之偉人降臨，修身養性；六二是偉人立心，為民請命；九三是身先士卒，萬民景仰；六四是順勢而為，揮斥方遒；六五是均富基地建立，示範侵伐；上六是多米諾效應（行師），正能量傳遞四鄰。

《易經》第五十卦 鼎 火風鼎 離上巽下 佔事 姻緣 事業

有緣千裡來相會，無緣對面不相逢。人應該自立，男人是釣過來的，如果他緊張你，他會為你做點事的

《易經》第五十卦 鼎 火風鼎 離上巽下 求婚姻 求大師指點迷津 多謝 願...

我不知道你用什麼方法起的卦。好像是自己查書的吧？
簡單一點。根據體用關係來說，本卦離上巽下，體火用木，用生體，吉！互卦上兌下乾，體用比和，吉！變卦上離下坎，用克體，不吉！
所以，單純從卦象來說，這個婚姻開頭很好，過程也相當不錯，但恐日久生變。
鄭重聲明：上述觀點僅供娛樂，切勿當做生活指導。只要雙方互相尊重、忠誠，加上適當的共同經營，婚姻自然美滿。