藏傳佛教化太歲（佛教能化太歲嗎）

2023-09-18 02:43:20 4

藏傳佛教是什麼意思啊?與佛教有什麼不同啊?

藏傳佛教，是指傳入西藏的佛教分支。也稱藏語系佛教，與漢語系佛教、巴利語系佛教並稱佛教三大體系。藏傳佛教和密宗或金剛乘並非完全一樣的名詞：藏傳佛教可以包括密宗及其他大乘佛教的分支，但密宗卻是源自金剛乘的佛教分支。
藏傳佛教始於松贊幹布時期，自蓮花生大師來到西藏，制服了外道（苯教），逐漸建立了藏傳密教的基礎，此一時期稱為前弘期。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承，在西藏出現了政教合一的特殊局面，此一時期稱為後弘期。
近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
藏傳佛教常被人以為是一種具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它稱為「密宗」或「喇嘛教」，這些稱呼和藏傳佛教的內涵有些許的不同。藏傳佛教是佛教各宗派中的一部份。佛教在二千五百多年前由本師釋迦牟尼佛弘揚，傳至今天，主要分為南傳（即緬甸、泰國及斯裡蘭卡一帶之佛教）、北傳（中國、韓國、越南及日本等地盛行）及藏傳（西藏、尼泊爾、不丹等地盛行）。佛法在傳入各地以後，或多或少都因為風俗文化而演變成為具地方色彩之宗派，但其教義與本師所弘傳的並無分別，只是在表達上及儀式上有所不同。
藏傳佛教主要分為四大主流派別，分別為：格魯派、薩迦派、寧瑪派及噶舉派。在中文中，這四主流派別因其服飾及建物之特色而常被稱為「黃派」、「花派」、「紅派」及「白派」。

西藏藏曆新年都怎麼過,有什麼習俗呢?

藏族春節習俗
臘月十九日這天，農業區的藏族群眾開始清掃房屋、庭院，粉刷牆壁，張貼年畫，被人們視作送「瘟神」。
臘月二十四日，農家牧戶家家泥抹鍋灶，洗刷灶具，開始置辦年貨，製作點心，炸油餅、饊子等。
臘月二十九日，牧業區藏族家家清掃帳篷的菸灰、塵土。除夕下午，農業區的藏族群眾習慣在自家莊廓院牆上每隔一定的距離放一塊拳頭大小的冰塊，也在自家地裡、樹園等地方放冰塊，以示吉祥，但家中有人去世的不放。1月29日零時，村莊裡的人家開門納客，孩子們換上了嶄新的藏服，三五成群地穿梭在村莊裡，直到天明，一夜下來，人人手裡都攥著一大把壓歲錢。
大年三十晚過年，全家老少歡聚一堂，吃「除夕飯」，吃得越飽越好，以示來年生活更幸福。
按照當地藏族人過年的習俗，除夕夜要緊閉家門，家裡人不能出去，外人也不能進來，這樣做可以在來年不受「魔怪邪氣」的侵擾。以前他們這裡的藏族人只過藏曆新年，但現在春節也受到了當地人的歡迎，過春節時不但融合了藏族、漢族的傳統習俗，而且氣氛也越來越濃鬱。
藏族除夕那天，人們穿上豔麗服裝，戴著奇形怪狀的假面具，用嗩吶、海螺、大鼓奏樂，奉行隆重而又盛大的「跳神會」。小夥子們狂舞高歌，表示除舊迎新，驅邪降福。到了新年早晨，婦女們便去背「吉祥水」，預祝新的一年吉祥如意。
當地的藏族群眾家中都是張燈結彩，家裡的炕桌、條几上擺滿了白酒、啤酒、油炸饊子等精美的食品飲料，客人來到家中，主人都會熱情地招待。同仁縣是藏區有名的「佛鄉」，藏傳佛教寺院眾多，佛塔更是隨處可見，除夕之夜，當地藏族群眾為烘託節日氣氛，在很多佛塔上掛滿彩燈，遠遠望去，晶瑩剔透。

瀋陽哪個寺廟可以拜太歲

1.慈恩寺在瀋河區大南街慈恩寺巷12號

2.蓬大法寺  在瀋陽第五中學附近  有太歲衣

3.包瀛宮

4.實勝寺位於瀋陽市和平區皇寺路。

這是什麼咒?

十相自在圖「十相自在」這種圖案在藏傳佛教裡十分常見。在塔門、壁書、唐卡上都有，還有刺繡成護身符和製成琺瑯的徽章佩帶在胸前的。
在這裡藏文man-bcu，漢文澤為「十相」，可以理解為10個符號所象徵的須彌山和人的身體的各部位，這10個符號包括3個圖形和7個梵文字母；藏文的dbang-ldan直譯為具有力量，舊譯為「自在」。這兩個詞加在一起如果通俗一些可以簡單地理解為具有神聖力量的10個符號，十相自在是：壽命自在、心自在、願自在、業自在、受生自在、資具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。令東、南、西、北、時空自在精品是由多種吉祥圖案組合而成，其中包括十相自在圖，文殊九宮八卦圖，八吉祥圖、摩尼寶珠、獸頭金翅鳥等。
十相自在意為：壽命自在、心自在、願自在、業自在、受生自在、解自在、神力自在、資具自在、法自在、智自在。令東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上下等十方與年、月、日、時等時辰所組合的時空宇宙世界一切自在。令具信者免除刀兵、疾疫、餓饉及水、火、風等災難，使所在之處吉祥圓滿、眷屬和睦、身心安康、去處通達、所求如願。
文殊九宮八卦意為：具鎮宅除煞，增福吉祥之作用，功德威神不可思議。可阻擋一切路衛，樹煞屋角等兇煞及回遮種種風水，地理，流年歲星之不利。
此九宮八卦圖，是由西藏密宗祖師蓮花生大士，為眾生於世間因受時空，方位不吉祥所生障難，特聚集梵，藏，漢，三地破除各種兇煞之鎮宅安居妙寶而成。此咒圖放於公司或住宅等處，可防範因人，事，物，門向，地理，時空之處所生兇煞，阻擋一切不祥災禍，驅邪避兇，轉禍為福，百無禁忌，於宅內安居者，不論錢財，婚姻，子嗣，人緣，名位，回遮一切太歲，歲破，劫煞，災煞，歲煞，伏兵，大禍等諸年月日時煞星。得諸佛菩薩之加庇而善緣生生不息，滅惡緣而無災禍，息疾病而添福壽，家安宅吉。
八吉祥包括：吉祥結、蓮花、寶傘、白海螺、金****、勝利幢、寶瓶、寶魚、象徽吉祥、清靜無垢、遮蔽魔障、法音名揚、智慧覺悟、自在解脫、滿足願望、****常轉等。
說明：藏傳佛教無論是哪一宗，哪一派都經常把其教義概括為基、道、果三個方面。
「果」是修證的目的、結果。「道」是達到此目的的必須經過的途徑、方法；「基」是走上此道路所憑藉的基楚、客觀條件。
「十相自在」在基、道、果三個方面都有其象徵標誌的內容。基有內外之分，外基為器世間，即物質世界；內基為有情世間，即人體，而人體的各部位與物質世界的各部分有相應的關係，此處所說是按《時輪經》的說法安排的。《時輪歷精要》第十二章「宇宙結構」裡說，「地、水、火、風、空五大種（基本元素）的微（分子）由於共同的業果而結合，從而形成了世界。風輪於虛空之中，它的裡面是它所承託著火輪，火輪上面是水輪，它的裡面是地輪。這四個輪，各由其下面一個承託著上面一個的邊緣，而四個輪的頂面又在同一水平面上，形狀是圓的（如四個由小到大的盤子套在一起。）風使它們凝聚不散，又不斷地攪動它們，因而形成高山低谷……在這個世界公住的有情（即動物）分為：無色界、色界、欲界等三界。無色界為無形色的眾生所居，相當於須彌山的頂發到髮際之間；色界為已離食、淫二欲的眾生所居，分為十六，其中的風四處在相當於須彌山的頭額部分，火四處相當於其鼻部，水四處相當於其領，地四處相當地其勁項的上三分之二；欲界為有色慾、淫慾的眾生所居，分為六天，其中的上四天住在須彌山的勁項的下三分之一處。須彌山分為有形和無形兩部分，以上都屬於無形部分。須彌山有形部分住著欲界六天中的第五天——仞利天，肩部以下直到地面，住著四天王眾天。」
人體的中脈、左脈、右脈分別相應於天空的羅睺（現代天文學中叫做「黃白交點」）和太陽、月亮的軌道。羅睺與日、月三者都不停地運動著，其規律就是「外時論」，當三者的氣息相遇到一點時就可能發生到日食或月食；人體內的中脈、左脈、右脈內的氣息運行的規律就是「內時」，當三者的氣息相遇到一點時，修行的作用就會增長許多倍。是為做「別時輪」。《時輪壓精要》裡說：「經雲，昔者，釋迦牟尼於氐宿月望日夜間證佛果時，即適值羅睺入食月輪之刻。以故現今諸大士亦復如是，登密道之階梯、升三身（佛有法身、報身、化身三身）之高堂、外時輪羅睺入食日月、內時紅白種子遇合，別時輪樂空無二，生稀有之極大喜悅安樂。」以上是作為「基」的部分。
「道」分為生起與圓滿兩次第。生起次第的象徵分為能依者和所依處，能依者為頂輪、胸輪、密處輪三輪諸本尊的身、口、意；所依處即無量宮、須彌及其基礎風、水、火、地四輪；圓滿次第的六支瑜伽（收攝、禪定、行風、持風、隨念、三摩地）各有十相，例如三摩地能遠離五蘊和五界之障蔽即其十相。
「果」位十相指文殊幻綱經中所說的無始無戲論之我，是很深奧的，這裡不能詳。時空自在精品是由多種吉祥圖案組合而成，其中包括十相自在圖，文殊九宮八卦圖，八吉祥圖、摩尼寶珠、獸頭金翅鳥等。

拜太歲是佛家?還是道家?

太歲神是道家的。

太歲星君是道教?還是佛教?在遼寧哪個地方?

星君，這種都是道教的稱謂。