五行學說中用於疾病的診斷（女人五行木旺是什麼命）

2023-11-10 17:06:00

五行學說的基本概念

五行，即是金、木、水、火、土 五種的運動。
五行學說認為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本條件之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關係來闡釋事物之間的相互聯繫，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相剋的運動之中維持著協調平衡。這即是五行學說的基本涵義。
這種觀點中是建國以後，老中醫為了表明中醫思想具有唯物主義特徵而注釋的。 指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。預測未來的人用五行相生相剋來推算人的命運（當下還沒有大量可靠的證據證實五行相生相剋來推算人的命運是否準確）。在這一觀點中，「行」被理解成運動。
《糖尿病行為醫學技術指南》作者、天津醫科大學王英博士，撰著了《儒醫理論與心身疾病治療》，對陰陽五行學說進行了全面訓詁和重新解析。引起學術界重視。鄭玄《洪範注》：「行者，順天行氣也。」《春秋繁露》解釋說：「行者，行也。」五行的「行」首先是動詞，然後轉化成描述「動」的名詞。五行，也就是五種基本走勢。所以接著就用了五種運動方式來說明木火土金水。可見漢代儒家理解的木火土金水，是基於陰陽運動方式作出的定義，而不是五種基本物質。至於《左傳》中才出現「五材」 ，這並不表示五行就是五材。「行」字在古代從來就沒有「材」的含義，把「五行」解釋成「五材」也就沒有任何根據。這種把不同的文獻的內容沒經過文字訓詁而硬放到一起解說的做法，在學術上是不嚴謹的。 第一種觀點
這種觀點起源於《洪範》。今人多理解為：
木的特性：日出東方,與木相似。古人稱「木曰曲直」。「曲直」，實際是指樹木的生長形態，為枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。火的特性：南方炎熱,與火相似。古人稱「火曰炎上」。「炎上」，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。
土的特性：中原肥沃,與土相似。古人稱「土爰稼穡」，是指土有種植和收穫農作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。故有「土載四行」和「土為萬物之母」之說。
金的特性；日落於西,與金相似。古人稱「金曰從革」。「從革」是指「變革」的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金。
水的特性：北方寒冷,與水相似。古人稱「水曰潤下」。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬於水。
第二種觀點
這種觀點起源於當代學者聶文濤對《素問》的訓詁。
五行的性質應從「平氣」、「不及」、「太過」三方面考慮。平氣時， 木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。太過：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。從這三面考慮之後，才能體會出中醫學思維中對生命自我維護的理解。對人體能力的不同理解，正是中西醫學的差別所在。
第三種觀點
木，生發、條達、主仁，其性直，其情和。
火，炎熱、向上、主禮，其性急，其情恭。
土，長養、化育、主信，其性重，其情厚。
金，清淨、收斂、蕭殺、主義，其性剛，其情烈。
水，寒冷、流動、向下，主智，其性聰，其情善。 ①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬於木；與火的特性相類似，則歸屬於火等等。例如：以五臟配屬五行，則由於肝主升而歸屬於木，心陽主溫煦而歸屬於火，脾主運化而歸屬於土，肺主降而歸屬於金，腎主水而歸屬於水。以方位配屬五行，則由於日出東方，與木的升發特性相類，故歸屬於木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬於火；日落於西，與金的肅降特性相類，故歸屬於金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬於水。
②推演法。如：肝屬於木，則肝主筋和肝開竅於目的「筋」和「目」亦屬於木；心屬於火，則「脈」和「舌」亦屬於火；脾屬於土，則「肉」和「口」亦屬於土；肺屬於金，則「皮毛」和「鼻」亦屬於金；腎屬於水，則「骨」和「耳」、「二陰」亦屬於水。
③五行學說還認為屬於同一五行屬性的事物，都存在著相關的聯繫。如方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質都與肝相關。現將自然界和人體的五行屬性，列簡表如下。
對人體來說，是將人體的各種組織和功能歸結為以五臟為中心的五個生理系統。 五行之間存在著相生相剋的關係與規律，沒有相生就沒有事物的發生和成長，沒有想克就不能維持事物在發展和變化中的平衡與協調，任何事物內部以及事物之間的關係都存在生和克的不可分割的兩個方面，並且生中有克，克中有生，互為因果，相反相成，互相為用，推動和維持著事物的正常的發生，發展與變化。
五行相生的規律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相剋的規律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
（1）相生與相剋。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相剋，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相剋，在五行學說中認為是自然界的正常現象；對人體生理來說，也是屬於正常生理現象。正因為事物之間存在著相生和相剋的聯繫，才能使自然界維持生態平衡，使人體維持生理平衡，故說「制則生化」。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相剋的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
由於五行之間存在著相生和相剋的關係，所以從五行中的任何「一行」來說，都存在著「生我」、「我生」和「克我」、「我克」四個方面的聯繫。
「生我」和「我生」，在《難經》中比喻為「母」和「子」的關係。「生我」者為「母」，「我生」者為「子」，所以五行中的相生關係又可稱作「母子」關係。如以火為例，由於木生火，故「生我」者為木；由於火生土，故「我生」者為土。這樣木為火之「母」，土為火之「子」；也就是木和火是「母子」，而火和土又是「母子」。
「克我」和「我克」，在《內經》中稱作「所不勝」和「所勝」。即是「克我」者是「所不勝」，「我克」者是「所勝」。再以火為例，由於火克金，故「我克」者為金；由於水克火，故「克我」者為水。
相生與相剋是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持其正常協調關係下的變化和發展。只有依次相生，依次相剋，如環無端，才能生化不息，並維持著事物之間的動態平衡。
（2）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關係遭遇破壞後所出現的不正常相剋現象。 相乘：乘，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某「一行」對被克的「一行」克制太過，從而引起一系列的過度克制反應。
當五行中的某「一行」本身過於強盛，可造成被克的「五行」克制太過，促使被克的「一行」虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過於強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為「木乘土」。另一方面，也可由五行中的某「一行」本身虛弱，因而對它「克我」「一行」的相剋就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過於強盛，其克制土的力量也仍在正常範圍。但由於土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為「土虛木乘」。
相侮：侮，在這裡是指「反侮」。五行中的相侮，是指由於五行的某「一行」過於強盛，對原來「克我」的「一行」進行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作「木侮金」，或是發生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作「金虛木侮」。 五行學說應用於生理，就在於說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環境之間相互聯繫的統一性。
中醫五行分類表——五行與人體和自然界的對應關係
五行 木 火 土 金 水
人體五臟肝 心 脾 肺 腎
六腑膽 小腸 胃 大腸 膀胱
五官目 舌 口 鼻 耳
形體 筋 脈 肉 皮毛 骨
情志 怒 喜 思 悲 恐
五聲 呼 笑 歌 哭 呻
變動 握 憂 噦 咳 慄
自然界五音 角 徵 宮 商 羽
五味 酸 苦 甘 辛 鹹
五色 青 赤 黃 白 黑
五化 生 長 化 收 藏
五氣 風 暑 溼 燥 寒
五方 東 南 中 西 北
五季 春 夏 長夏 秋 冬 （1）在疾病診斷上的運用
從本髒所主的色、味、脈來診斷本髒病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝病；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。
從它髒所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一髒有病，都可以傳及其他四髒，用五行學說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關係。
從色與脈之間的生克關係來判斷疾病的預後。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預後不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預後良好。
（2）在疾病治療上的運用
①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾，防其傳變。「見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣」。
②確定治療原則。概括為「補母瀉子」法，即「虛則補其母，實則瀉其子」。補母，是針對具有母子關係的虛證而治療的，如肝虛補腎，因為腎為肝之母，所以補腎水可以生肝木。瀉子，是針對具有母子關係的實證而治療的，如肝實瀉心，因為心為肝之子，所以瀉心火有助於瀉肝木。 根據相剋關係來確定治療原則，可以概括為「抑強膚弱」法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之。
③制定治療方法 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補腎陰以涵養肝陰的方法，適用於腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用於脾失健運而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克製作用來選穴和調節情志。如悲可以勝怒，是因為悲為肺志屬金，怒為肝志屬木的緣故。
在實際運用的過程中，陰陽五行學說，常常是相互聯繫，不可分割的。陰陽五行學說的結合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關係，而且可以說明事物間相互聯繫、相互制約的較為具體和複雜的關係，從而有利於解釋複雜的生命現象和病理過程。

中醫的5行是什麼

五行學說:五行是指木、火、土、金、水五種物質的運動.五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關係.
中醫五行:中醫學應用五行學說以解釋人體的生理功能，說明機體病理變化，
用於疾病的診斷和治療。
中醫五行意義:陰陽學說主要說明事物對立雙方的互相依存、互相消長和互相轉化的關係；五行學說是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規律，以說明事物的屬性和事物之間的相互關係。在中醫學裡，二者皆以臟腑、經絡、氣血津液等為其物質基礎；都是從宏觀自然現象（包括）人體的變化規律，用取象比類的方法，來分析、研究、解釋人體的生理活動和病理變化及人體內外的各種關係並指導臨床辨證與治療。

五行學說在中醫學中是怎樣運用的?

（一）用五行的特性比擬臟腑的功能特點

中醫學中將人體五臟分別歸屬五行，以五行的特性來說明五臟的生理特點：

木有生長升發舒暢條達的特點。肝屬木，主疏洩，喜條達，惡抑鬱。

火有溫熱向上的特點。心屬火，心陽具有溫煦推動血脈運行的特性。

金具有清肅之性。肺屬金，肺具有清肅下降的特點。

水具有滋潤的特點。腎屬水，腎為水髒，主藏精，精是滋養人體的最根本的營養物質。

土具有長養的特點。脾屬土，為後天之本，氣血生化之源。

（二）以事物的五行歸屬構成以五臟為中心的系統結構

以事物的五行歸屬方法，將天、地、人的所有事物系統歸納、聯繫起來，體現了天人相應的整體觀念。這種聯繫在《內經》的一些篇章中均有闡述。以肝為例，《素問金匾真言論》說：「東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數八，是以知病之在筋也。其臭臊。」按照這種歸類，以肝臟為中心，在人體與之相關聯的有膽、筋、目等，在自然界與之相關聯的有東方、春天以及酸味等。

（三）說明五臟之間的相互關係

五臟分屬五行，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。這樣五臟之間的相互關係就可以用五行生剋來加以說明。如肺與腎的關係，可以用金生水來表述；肝與脾的關係可以用木克土來表述；脾與肺的關係可以用土生金來表述，等等。這樣就體現了五臟之間既相互滋生又相互制約的關係，以達到五臟功能的平衡。

如果這種生克關係失常，出現「相乘」或「相侮」的情況，可用來解釋五臟病變相互影響的關係。在解釋五臟傳變關係時常用「母病及子」或「子病及母」，例如腎屬水，肝屬木，是水生木的關係，腎為母，肝為子，腎病及肝，是母病傳子，稱為「水不涵木」。再如肝屬木，心屬火，是木生火的關係，肝為母，心為子，心病及肝，是子病及母，常見於心血不足累及肝血虧虛，或心火旺盛，引動肝火等證。

再如肝與脾的關係是木克土的關係，在正常情況下，肝疏洩條達以助脾運，當肝氣過盛，對脾過分克伐，就會出現肝木乘脾土的情況，影響脾的運化功能。又如肺屬金，肝屬木，是金克木的關係，倘若肝氣過盛，肺金無力制約肝木，反被肝克，是「木侮金」。這樣一來，我們在臨床上解釋臟腑疾病的傳變關係就顯得自如多了。

（四）用於對疾病的診斷和分析

按照五行學說的理論和對自然界乃至人體的五行歸類，中醫還這樣認為：五臟應四時。

即春天多發肝病，夏天多發心病，長夏多發脾病，秋天多發肺病，冬天多發腎病。

脈應四時，即春脈弦，夏脈洪，秋脈毛，冬脈石。此外，五色診也有相應的分屬關係，如肝色青，心色赤，肺色白，脾色黃，腎色黑等。因此在臨床診斷疾病時，就可以綜合望聞問切四診所獲得的資料，根據五行的歸屬及其生克乘侮的變化規律來推斷病情。

（五）用於臨床治療

在疾病發展過程中，臟腑之間會發生傳變，如「母病及子」、「子病及母」等，因此在治療時，可以根據五行之間的生克關係，採取相應措施，防止傳變。如肝臟有病，知道肝病常常可傳到脾臟，故在治療時先健脾護胃，脾胃不弱，則不易傳變。

中醫在確定治則治法時，也常常根據五行生剋關係，採用「虛則補其母」、「實則瀉其子「

的方法。如肺臟有病，採用補脾的方法，稱為「培土生金」，是「虛則補其母」；再如，用清瀉心火法治療肝氣旺盛，則是根據「實則瀉其子」的原則而確立的。

五行學說的基本內容是什麼?

內容如下：

1.五行相生

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

2.五行相剋

木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

《內經》把相剋關係稱為"所勝"、"所不勝"關係。"克我"者為"所不勝"，"我克"者為"所勝"。

3.五行制化

在相生中有克制，在克制中求發展。

4.五行相乘

即過度克制，次序與相剋次序相同：木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。

5.五行相侮

即反向克制，次序為：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

6.五行的母子相及

即相生關係異常的變化。

母病及子：母行虛弱→子行虛弱→母子俱虛。

中醫應用

五行學說在中醫學的應用，主要是以五行的特性來分析歸納人體臟腑、經絡、形體、官竅等組織器官和精神情志等各種功能活動，構建以五臟為中心的生理病理系統，進而與自然環境相聯繫，建立天人一體的五臟系統。

並以五行的生克制化規律來分析五臟之間的生理聯繫，以五行的乘侮和母子相及規律來闡釋五臟病變的相互影響，指導疾病的診斷和防治。因此，五行學說作為中醫學主要的思維方法在中醫學理論體系的建立中起著重要作用，而且還對中醫臨床實踐具有重要指導意義。

五行學說在中醫學上有哪些應用?

http://wenku.baidu.com/view/23aaee72f242336c1eb95e86.html
百度文庫有說明

陰陽五行理論是什麼?

陰陽五行學說，是我國古代的一種哲學思想。陰陽源於中國古代的哲學思想，認為萬物都有陰陽兩個對立面，以陰陽來解釋自然界的各種現象，例如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。陰陽的對立和統一，是萬物發展的根源。凡是旺盛、運動、強壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。「陽」代表積極進取的一面，「陰」代表消極退守的一面。陰和陽之間的矛盾作用，推動了萬事萬物的形成和發展，從而產生了幹變萬化的世界。而且任何事物發展到一定程度，會「物極必反」，向相反的方向轉化。醫學家運用這種思想。藉以分析、歸納人體的生理活動和病理變化，尋求戰勝疾病的診斷、治療途徑，就逐漸發展成了中醫的陰陽五行學說。它作為一種指導思想，滲透在中醫理論體系裡，是中醫學最精粹的部分之一，用來解釋人體生理現象及病理變化的規律。

簡單來說，陰是指人體實質的物質，即體液，包括血液、津液、淚水、鼻水、內分泌液，甚至男性的精液。至於陽，則指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。

陰陽協調，則身體健康；陰陽失調，則百病叢生。

正如《內經·陰陽應象大論》所說：陰陽法則是貫通天地自然的普遍規律。是一切運動變化的根源，是生長衰亡的原因，是人們認識和把握萬事萬物的根本方法和準繩。所以治病也就必須抓住這個根本。

《內經》根據陰陽矛盾法則，結合當時我國天文、曆法、氣象、地理、物理、化學和生物學的最高成就。對醫學領域中的許多問題都作了充分的論述，比如：

從解剖的角度認為：男是陽，女是陰；背是陽，腹是陰；外是陽，內是陰；腑是陽，髒是陰等等。

從生理的角度認為：氣是陽，血是陰；動是陽。靜是陰等等。

在病理上認為：一旦陰陽失去平衡，就會產生疾病。不管疾病怎樣複雜，歸納起來不外是陰陽偏勝偏衰兩種傾向，就是說陰勝就陽病，陽盛就陰病，陽氣勝就熱，陰氣勝就寒。而且這種偏勝偏衰發展到一定程度，還會出現寒極生熱、熱極生寒的反常現象。總之，陰陽平衡是人體健康的必要條件。所以《內經·生氣通天論》說：陰平陽秘，精氣乃治，陰陽離決，精氣乃絕。

在診斷上提出了根本原則，就是「察色按脈，先別陰陽」。意思是一定要全面地了解人體各方面的情況，然後抓住陰陽這個綱進行分析，以便判斷疾病是表證、熱證、實證（陽證），還是裡證、寒證、虛證（陰證）。

在治療上也提出了陽病治陰，陰病治陽的基本法則。謹慎地診察病證的陰陽偏勝偏衰，而後加以治療，使人體達到陰陽平衡。

總之，陰陽學說講的不是具體的生理、病理知識，而是用以指導人們研究生理、病理的一種思想方法。

五行學說和陰陽學說一樣，本是我國古代的一種樸素唯物主義的哲學思想。古代的五行學說主要是用來說明宇宙間各種事物之間的相互關聯以及運動變化規律。醫學上一直繼承這一學說的合理因素，主要用來說明人體生理和病理現象跟外在環境各種因素的相互聯繫，以及人體內部各器官之間相互資生和相互制約的關係。

要弄懂五行，首先要懂得「五行歸類」。所謂「五行」，原指的是水、木、金、火、土五種日常生活中常見的物質。由於這五種物質各具有不同屬性，後來人們就把凡具有相同屬性的事物歸於一類。比如，木行的特性是生發、柔和。春季草木萌生，顯現了一種生發條暢的氣象。因而春在五行中就屬木行。同樣，由於肝臟性喜條達舒暢，象徵著春和木的特性，於是肝在五行中也屬於木湖天春色行。又由於中醫學上認為肝和膽是表裡關係。而肝又開竅於目，所以膽和目在五行中也屬於木行。所以，凡是和木的特徵相關的春、肝、膽、目等等就都歸在本行裡。這樣擴展開去，萬事萬物就都可以按五行歸為五大類。這裡只是舉出了五行歸類的一小部分，繁衍開去還可以舉出許多。五行歸類表明，人體各部分之間以及人體和自然之間有複雜的內在聯繫。

其次還要懂得五行生剋關係。「生」，含有滋生助長的意思，「克」，含有制約、阻抑的意思。以五臟為例，按照五行歸類，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。相生的關係：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相剋的關係：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在正常情況下，相生中寓有相剋，同時相剋中又寓有相生。為此，生和克的相互作用、相互協調，就保證了人體內部器官運動的相對平衡。一旦這種正常的生克關係遭到破壞，一髒有病，就會牽連其他臟器受害。

應該指出，中醫的五行學說是古代醫學家在科學技術十分落後的條件下，對於人體和自然環境以及人體內部器官相互關係的一種概括性理解，這種在五行生剋思想指導下提出的五臟疾病轉變的理論，對後來中醫的發展起了很大的推動作用。漢代張仲景就根據這種思想提出了「上工治未病」（上工，高明醫生的意思）的重要觀點，他說：「肝臟有了病變，就要想到肝病可以影響到脾臟，就應當先治脾。」後世的許多醫家又在張仲景的基礎上充分應用五行生剋的道理，創造了許多治療經驗。如現在我們常常聽到的「滋腎水以涵肝木」、「壯腎水以制陽光」、「扶土抑木」等治療原則，這些經驗幫助我們解決了不少疑難病症。從這個意義上說，五行學說的運用是我國醫學史上的一個重要成就。

中醫的陰陽五行學說最主要的內容是：啟示人們從整體方面去把握整個自然界的運動規律，並從這個高度上去認識人的生命運動規律和它跟自然界運動規律的具體聯繫，這正是整個中醫理論的精髓。中醫陰陽五行學說的正確和合理性（這是主要的方面），不僅為幾千年中醫發展所證明，而且隨著現代科學技術的發展，隨著現代思維科學的發展，越來越顯得深刻和豐富。