小六壬卦象詳解（小六壬測婚姻）

2023-11-10 23:03:23 12

_印幣得到的卦象靈嗎

看你自己信不信。
你自己如果隨意抓個硬幣拋正反面來算卦也會和易經一樣非常準的，不信你試試。所謂的非常準，不過是個概率學方面事物概率發生大小的問題而已。
六爻是佔卜學術中最為使用、靈活多變的預測術之一。六爻預測學相對八字、氣門、大六壬、小六壬更簡單快速，六爻的主要注意事項就是意念集中冥想所測之事起卦就會精準的找到所求之事。

易經主要講的是什麼?

易經yì jīng 《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為「群經之首，大道之源」。在古代是帝王之學，家、軍事家、商家的必修之術。 如果從本質上來講，《易經》是一本關於「卜筮」之書。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。 一、《易經》名字的解釋： 《易經》一般又稱為《周易》。 、 關於《 周易 》的「周」字，歷來有很多種說法： 1、有人認為：「周」是「易道周普無所不備」的意思。因為易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。 2、有人認為：《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受，因為很多人都認為《周易》的「周」字就是朝代的名稱。 、 關於「易」字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種： 1、上日下月為易。「易之為字，從月從日陰陽具矣。」、「易者，日月也。」、「日月為易，剛柔相當。」 2、金鳥，大日，生命。「易，飛鳥形象也。」 3、蜥蜴變化為易。「易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。」 4、化繁就簡則為易。《簡易道德經》：「簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。" 5、《繫辭》則說：「生生之謂易」。 6、清代的陳震著《周易淺述》則將「易」的定義分為兩種： ⑴、交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。 ⑵、變易：春夏秋冬，循環往來是也。 7、此外，「易」歷來有一名含三義的說法： ⑴、簡易，即「易」雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或「模式」，一切事物和現象都可以裝進這個「模式」裡，都可以用這個「模式」來說明。即「大道至簡是也」。 ⑵、變易，即「易」是講變化之道的，也就是講「辨證法」的。 ⑶、不易，即「易」雖講變化，但這變化之「道」卻是永恆不變的，也就是可以「以不變應萬變」。 究竟「易」為何義，下面我們不妨從「易」字的由來、及其形體的發展變化，來作較為深入的分析、探討。 、 關於「易」字在我國文字的發展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點： 1 、第一種觀點認為： 「易」字是個象形字。 ⑴、「易」字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條「蜥蜴」。 ⑵、「易」字在金文中的形體，就更像「蜥蜴」的樣子了。 ⑶、「易」字在小篆中的形體，與金文相似。 ⑷、「易」字是現代楷書的寫法和形體。 此種觀點認為：「易」字原指「蜥蜴」之「蜴」，其本義為「變化」。當「易」字被假借為「交換」、由「交換」又引申為「改變」之義之後，那麼當「蜥蜴」講的「易」就寫作「蜴」了。「易」字還可以當「容易」講。 這就是認為《易經》中的「易」，是「蜥蜴變化為易」觀點的理論依據。 2 、另外一種觀點認為： 「易」字是個會意字。 ⑴、「易」字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。） 其形義解釋為： ①、半個圓圈是半個太陽； ②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲； ③、旁邊的三點是從雲縫裡透射下來的陽光。（也可以說是表示多雲的「多」，因為古人以「三為數之眾，九為數之極。」） 是故，「易」字的原義是「乍晴乍陰」之意。 甲骨卜辭裡常有「易日」、「不其易日」。「易日」是「好天氣」，「不其易日」就是「天氣不好」了。 「易」由其本義「乍晴乍陰」，後又引申出「變換」、「交換」、「更易」、「交易」等義。 ⑵、「易」字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮雲的長弧線、變為先向左拐、後向右彎的弧線罷了。而太陽裡像「鳥的眼睛」的那一點，其實就是我們所見的日中的「黑子」。（此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認為《易經》中的「易」，是金鳥，大日，生命。「易，飛鳥形象也。」觀點的理論依據和由來。） ⑶、在秦代的小篆中，「易」字的上部已經變成方形的「日」，弧線的下部和三點陽光已訛變為「易」下的「勿」了。 ⑷、於是「易」這個會意字，沿循小篆中「易」字的形體、發展成為漢代的隸書之「易」和現代楷書的「易」了。 綜上所述，我個人比較贊成「上日下月為易」、「易之為字，從月從日陰陽具矣。」的說法。這是因為： 1、《易經》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發展、變化規律的經典書籍。 2、日月即代表天地，亦即代表陰陽，此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律法則，及其內涵的核心思想。 3、無論哪種說法、觀點，都不能否認「易」的「變化」之含義。日月象數蘊含交替、變化之義。 但無論是什麼樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種相互作用、產生萬物、「剛柔相推，變在其中」，都是不錯的。 到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，並稱「六經」。於是《周易》又被稱為《易經》。 、 關於「經」字的解釋： 1 、、 「 經 」 字的由來及發展變化： 「經」字原是個象形字，沒有「糹」旁，只有「巠」。 ⑴、在金文中，「巠」字的下部是織布時撐線時用的「工」，上部的三條曲線就是織布的「經線」之形。 ⑵、在小篆中，為了使其「經線」的詞義更為明確，所以又在其左增加了表意部分「糹」，這樣「經」字就變成了左形右聲的形聲字了。 注意： 「糹」同「糸」，不能讀作（ sī ）而應讀（mì），由於人們誤認為「糹」同「絲」，已經習慣地將「糹」也讀成（ sī ）了。 「糹」字是個象形字。 a、「糹」字在甲骨文中，就像一小把絲檸在一起之形。 b、「糹」字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大體相同。 c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同。 d、「糸」是楷書的寫法。 e、「糹」是簡化字的形體。 宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說：「一蠶所吐為『忽』，十忽為「絲」；『糸』，五忽也。」 可見「糹」（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。 「糹」(糸)字的本義就是「細絲」。 《說文》：「糹，細絲也。象束絲之形。」 ⑶、「經」是楷書的寫法。 ⑷、「經」是簡化字。 2 、 「 經 」 字的詞義解釋： ⑴、「經」字的本義是指織布的縱線，跟「緯」相對。 《文心雕龍﹒情採》：「經正而後緯成，理定而後辭暢。」其大意是：經線正，緯線才能成；文章的內容定好了，文辭才能流暢。 ⑵、後來從「經緯」之義又引申為南北東西之義，南北謂之「經」；東西謂之「緯」。 《考工記﹒匠人》：「國中九經九緯。」 ⑶、因為沒有「經」正，也就沒有「緯」成。所以「經」是主要的。人體氣血通路的主幹也就稱為「經」，如：「經脈」、「經絡」等。 ⑷、同理，也正因為「經」的重要，所以記載一定階級最高思想道德標準的書籍、傳統的具有權威性的著作、或宣揚宗教教義的書籍，就稱為「經典」、「經書」等。 《唐書﹒經籍志上》：「四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經。」也就是說，古代在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經典。 ⑸、古通「徑」。 ……等等。 3 、所以 「 經 」 字在《易經》中所蘊含的意義應該包括： ⑴、通「徑」字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方法。 ⑵、事物發展變化的軌跡、規律。 ⑶、對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得體會、心經。 ⑷、論述事物發展變化之軌跡、規律的主要、重要的思想理論、經典。 二、《易經》的產生： 1、《易經》產生的年代： 關於《易經》的產生年代，目前說法不一，據學者們考證，應該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。 2、《易經》的起源： 而關於《易經》的起源，傳統上則一般認為《易經》起源自「河圖、洛書」。 傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出了「先天八卦」。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）裡【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據伏羲的「先天八卦」演繹出了「後天八卦」，也就是「文王八卦」，並進一步推演出了六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。 所以《易經》又有「人更三聖，世歷三古」的說法。意思是說：《易經》的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。 3、歷史上的《易經》，據說有三種，即所謂的「三易」： ⑴、一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是首先從「艮卦」開始的，象徵「山之出雲，連綿不絕」。 ⑵、二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，則是從「坤卦」開始的，象徵「萬物莫不歸藏於其中」，表示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。 ⑶、三曰《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從「乾、坤」兩卦開始，表示天地之間，以及「天人之際」的學問不同。 《連山易》和《歸藏易》已經失傳，我們看到的易經也就只有《周易》一種了。 三、《易經》的成書時代： 1、成書於春秋時期：郭沫若說：天地對立觀念，在中國思想史上出現很晚；周金文中無八卦的痕跡，甚至無「地」字；乾坤等字古書中很晚才出現......。足見《易經》不能早於春秋時期。 2、成書於西周初年：張岱年根據卦爻辭中的故事，如「喪牛於易」，「喪羊於易」，「高宗討鬼方」，和「帝乙歸妹」，箕子之明夷」等，都是商和西周的故事，周成王以後的故事，沒有引用，推論《易經》成書不能晚於成王時代。 3、成書於殷周之際：金靜芳等認為，《易經》是殷周之際的作品。他們肯定「卦出於筮」。古之巫史逐年總結佔筮活動的大量記錄，經過篩選整理，寫成《易經》。有的學者還從中國思想發展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經》的成書時代，也認為是殷周之際。 四、《易經》的內容： 《易經》包括《經》和《傳》兩大部分： 1、《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。 每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為「九」，陰性稱為「六」。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。 標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內容的主要部分，根據有關內容按六爻的先後層次安排。 2、《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《繫辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。 【古人把這十篇「傳」叫做「十翼」，意思是說「傳」是附屬於「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容的。】 ⑴、《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的注釋。 ⑵、《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋。 ⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。 ⑷、《繫辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產生、原理、意義、及易卦佔法等等方面，全面、系統的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看不到的思想，是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深，是學《易》的必讀之篇。 ⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數的理論基礎之一。 ⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯繫。 ⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。 五、《易經》的宇宙思維模式： 「天人合一」。 「天人合一」是一種宇宙思維模式，它是《易經》哲學思想體系中最重要的一個概念，也是我國傳統文化中的一個重要概念。 《易經》的最高理想，就是實現「天人合一」的境界。 《易經》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易經》看來，天地間的萬物均「統」之於天，地與天相輔相成，不可缺一。但地畢竟是「順從天」的，所以，天可以代表整個自然界。 儘管人作為天地之所「生」、只是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同於萬物。因為人有「仁義」之性、有「性命」之理，所以這就決定了人在天地萬物之中，負有一種神聖的使命。 用《易經》的話來說，就是「裁成天地之道，輔相天地之宜」。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要「裁成」、「輔相」自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的。 《易經》的這種「天人合一」的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。 六、《易經》的總體哲學思想：「陰陽」。 《系詞》中說：「一陰一陽之謂道。」陰陽是我國古代哲學的重要思想之一，也是《易經》的總體哲學思想，是《易經》內涵的核心所在。 1、《易經》卦象的核心： 《易經》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成八卦。 八卦的構成和排列，就體現了陰陽互動、對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦，陰陽就是其核心。 2、事物的兩個方面： 除了「卦」本義上的一陰一陽，《易經》還將「陰陽」當成事物的性質及其變化的法則，把許多具體的（自然的和社會的）事物都賦予了「陰陽」的涵義。 ⑴、從自然現象來看：「天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，明為陽、暗為陰，晝為陽、夜為陰，……」。 ⑵、從社會現象來看：「男為陽，女為陰，君為陽，民為陰，君子為陽，小人為陰，……」。 除以上兩個方面的現象外，《易經》對自然和社會中共有的現象也以「陰陽」來解釋，並賦予其「陰陽」的涵義。如：剛、柔，健、順，進、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。 依上述，《易經》認為：無論是社會生活，還是自然現象，都存在著對立面，而這個對立面就是「陰陽」。 七、《易經》的根本精神：「生生之謂易」。 《繫辭》中的「生生之謂易」，是對「易是什麼」的最好回答，也是對「易」的根本精神的最透徹的說明。 1、「易」以「生生」為基本的存在方式。 「易」就是「生」，而「生生」則是一個連續不斷的生成過程，沒有一刻停息。它並沒有由一個「主宰者」來創造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創造。天地本來就是這個樣子，以「生生」為基本的存在方式。 2、「易」表現著宇宙的生化過程。 「易」的這個生成過程，表現的就是宇宙的生生化化。 宇宙是從混沌未分的「太極」發生出來的，而後有「陰」、「陽」，再由陰陽兩種性質分化出「太陰」、「太陽」、「少陰」、「少陽」等四象，四象又分化為八卦。 八卦的八組符號代表著萬物不同的性質，據《說卦》的解釋：「乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。」 這八種性質又可以用「天、地、風、山、水、火、雷、澤」的特徵來表示。 由八卦又分出六十四卦，但並非說到了六十四卦，這個宇宙的生成過程就完結了，實際上仍然可以展開。所以六十四卦最後兩卦為「既濟」和「未濟」，這說明事物發展到最後必然有一個終結，但此一終結卻又是另一新的開始。 八、《易經》的辨證法則：「通變致久」。 「易，窮則變，變則通，通則久。」這是《繫辭》中說的，也是《易經》中的一個重要的辨證法則：「通變致久」。 《易經》自古就有「變經」的說法，但變與不變卻又是統一聯繫在一起的。 1、 天道運行的規律：「唯變所適」。 《繫辭》說：「《易經》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」 事物有變就有常，有常就有變。《易經》就在這種「變動不居」中、顯示了「恆常通久」的不變法則，又在這種「恆常通久」中、表現了「唯變所適」的可變規律。這種規律就是所謂的「天行」，即天道運行的規律。 2、事物變化遵循天道運行的規律。 古人認為世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規律。 《易經﹒說卦傳》：「是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。」 《易經》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，也就是「道」的常變，彼此交錯，互相迭用，才構成了易卦的根本演變規律。 3、所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，那麼人就應該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。 九、《易經》的兩個指導人行為的概念：「時」與「中」。 在道德修養上，《易經》要求人們的行為符合「時」與「中」這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人「時行時止」，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動、發生共振，在順應性的相通相協的一致性中，順暢地實現人的存在。 1、「中」指中庸之道：在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。 2、「時」指與時勢一致： 識時之義：察覺時機的來臨，重視來到身邊的機會。 知時之行：知道時機來臨時，如何抓住機會。 用時之機：把握、利用來到身邊的機會，不要錯過而後悔。 待時而動：一旦時機到來，立即作為、行動。 觀時之變：能夠看到時機的變化，並隨著它的變化對自己的行為做出調整。 時行時止：在恰當的時機開始，恰當的時機停止，在與天地萬物相通相協中，順暢地實現人的存在。 《易經》的這種主動性適應、創造性順應的「時中」生存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內省的、平庸的生存方式的本質完全不同的，它構成了中國人積極進取和待時而動的品格。 參考資料：百度詞典、祖行編著《圖解易經》。 易經的流傳與學派 據中國君友會文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術佔卜之書而得以倖免。之後各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。 宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。 歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於佔卜。前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。 明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進位解釋。現在無論中國大陸、和西方各國都有不少人研究《易經》。 根據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二闢卦所統領的六十卦反覆配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、幹寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。 [編輯本段]八卦符號 （一）八卦歌訣 乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。 （二）八卦代數 乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 （三）八卦方位 乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。 （四）八卦五行 乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。 （五）八卦生克 乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。 乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。 （六）八卦旺衰 乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏； 坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季； 坎旺於冬，衰於春．（四季是指每個季節的後一個月） [編輯本段]六十四卦 上下經卦名次序歌 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。 乾(乾上．乾下) 元．亨．利．貞． 《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。 初九．潛龍勿用． 九二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。 九三．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．《象》曰：終日乾乾，反覆道也。 九四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進無咎也。 九五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。 上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。 用九．見群龍．無首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也。 《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 (因詞條字數限制沒有乾卦的象辭跟彖辭!) 坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．後得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉． 《彖》曰：至哉坤元．萬物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無疆．含弘光大．品物鹹亨．牝馬地類．行地無疆．柔順利貞．君子攸行．先迷失道．後順得常．西南得朋．乃與類行．東北喪朋．乃終有慶．安貞之吉．應地無疆． 象曰．地勢坤．君子以厚德載物． 初六．履霜堅冰至．象曰．履霜堅冰．陰始凝也．馴致其道．至堅冰也． 六二．直方大．不習無不利．象曰．六二之動．直以方也．不習無不利．地道光也． 六三．含章可貞．或從王事．無成有終．象曰．含章可貞．以時發也．或從王事．知光大也． 六四．括囊．無咎無譽．象曰．括囊無咎．慎不害也． 六五．黃裳元吉．象曰．黃裳元吉．文在中也． 上六．龍戰於野．其血玄黃．象曰．龍戰於野．其道窮也． 用六．利永貞．象曰．用六．永貞．以大終也． 屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利貞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．剛柔始交而難生．動乎險中．大亨貞．雷雨之動滿盈．天造草昧．宜建侯而不寧． 《象》曰．雲雷屯．君子以經綸． 蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三瀆．瀆則不告．利貞． 《彖》曰：蒙．山下有險．險而止蒙．蒙亨．以亨行．時中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志應也．初筮告．以剛中也．再三瀆．瀆則不告．瀆蒙也．蒙以養正．聖功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨貞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．須也．險在前也．剛健而不陷．其義不困窮矣．需有孚．光亨貞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：雲上於天．需．君子以飲食宴樂． 訟﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．終兇．利見大人．不利涉大川． 《彖》曰：訟．上剛下險．險而健．訟．訟有孚窒惕中吉．剛來而得中也．終兇．訟不可成也．利見大人．尚中正也．不利涉大川．入於淵也． 《象》曰：天與水違行．訟．君子以作事謀始 師﹝坤上．坎下﹞ 貞．丈人．吉．無咎． 《彖》曰：師．眾也．貞．正也．能以眾正．可以王矣．剛中而應．行險而順．以此毒天下．而民從之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．師．君子以容民畜眾． 比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永貞．無咎．不寧方來．後夫兇． 《彖》曰．比吉也．比．輔也．下順從也．原筮元永貞無咎．以剛中也．不寧方來．上下應也．後夫兇．其道窮也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建萬國．親諸侯． ……

榴槤卦是什麼意思

沒有什麼特殊的講究,就是做事的時候猶豫,不果斷而已。

榴槤（學名：Durio zibinus Murr ），是一種巨型的熱帶常綠喬木，葉片長圓，頂端較尖，聚傘花序，花色淡黃，果實足球大小，果皮堅實。

密生三角形刺，果肉是由假種皮的肉包組成，肉色淡黃，粘性多汁是一種極具經濟價值的水果。 榴槤是熱帶著名水果之一，原產馬來西亞。

東南亞一些國家種植較多， 其中以泰國最多。中國廣東﹑海南也有種植。 榴槤在泰國最負有盛名，被譽為「水果之王」。它的氣味濃烈、愛之者贊其香，厭之者怨其臭。

傳說中國古代明朝的時期，航海艦隊到達今東南亞，品嘗當地特產果實時，鄭和對這種水果大為讚賞，然而果實只能一年一熟，故命名留戀，後人取其諧音，稱作榴槤。

命犯榴槤有兩種解釋，第一種是一般來說和命犯桃花得意思差不多。榴槤寓意一些比較「壞」得異性，榴槤的味道眾所周知對不愛得人很難聞，對愛得人愛得不得了。

而一些比較「壞」的男人女人在有的人眼中也是如此。命犯榴槤就是指在命中與某些別人眼中得「壞人」異性之間容易糾纏不清，愛得死去活來。

另一種解釋是命犯榴槤和算卦中命犯留連的意思差不多。一般常見於以小六壬算卦，大概意思指人生不定性或者是工作生活不安穩，老是東奔西走，到老了也不安定。

小六壬年齡起卦用虛歲還是周歲

結婚的黃道吉日是：
2012年04月23日 農曆04月03日 星期一 衝猴(戊申)

請問根據一個人的生辰八字就可以算出他的命運和婚姻嗎?一切都已經註定...

迷信，命運和婚姻都是自己去改變的

小六壬馬前癔病斷和化解方法

諸葛馬前課裡邊的一句，是佔卜的卦語，不吉。病人本身身體就不健康，在逢暗鬼（疑心生暗鬼）代表病上加病。諸葛馬前課：據說是諸葛亮行軍出行時，隨時佔算吉兇福禍的簡便方法，由於方法簡單，十幾秒內，既可知道兇吉禍福，可以在馬上立算，故稱諸葛馬前課。諸葛馬前課也叫小六壬，其實是從奇門遁甲中簡化出來的。小六壬：日常生活中簡易型的佔卜，遇事或心裡有什麼感應，馬上掐指一算，可以指點一些日常生活的事情。非常容易上手和使用。