如何看佛像是否開光（佛像到底用不用開光）

2023-10-15 04:37:59

請懂行的人士看下面佛像是真是假,萬分感謝!

歷代銅佛像鑑定較為複雜，本文僅針對明清佛像製作工藝特徵，講幾點今仿與古佛像差異處及辨別佛造像真偽的方法。
清代採用失蠟法鑄造，又稱撥蠟法，多製作銅佛、佛具、齋器。佛器作坊多集中在北京「外觀」、山西五臺山、西藏拉薩、青海湟中、內蒙古多倫、四川成都、山東濰縣、江蘇蘇州、雲南昆明與保山、廣 東佛山等地。
傳統佛作多採用撥蠟法、剝蠟法：其方法是第一步：先製作泥芯，用6個圓鋼筋或三根8號鉛絲紮成骨架，掛泥料塑成型芯，內芯泥料多為炭末泥與三合土。第二步：貼蠟片，又稱「捏蠟」。第三步：用硬木做的「壓子」撥塑各個細部，五官、衣紋等。第四步：焊修附飾物，如背光、衣帶等。用手捏出大形，粘附後再細刻。第五步：燙焊澆注冒口系統，大、中型鑄件加芯撐（多為手工忒鐵打四稜方釘或扁銅釘）小型佛像不加芯撐。第六步：掛內層約5毫米厚泥料，稠粥狀細泥，故明清佛像多見內殘留物為炭末泥，是由經過籮篩的炭末、細沙、黏土組成。第七步：貼外層被料，俗稱「糙泥」，泥料有馬糞泥和紙漿泥。第八步：陰乾後加熱脫蠟。第九步：埋包澆注。第十步：打碎內外範模。第十一步：毛坯經銼、磨、鏨刻紋飾，用椴木炭將銼劃痕磨拋光，再鎏金或塗泥金、貼金。
從製作角度鑑別古代佛像的真偽
清代銅鎏金四臂觀音
現代仿製古佛像的方法，基本為失蠟法鑄型。民國以前的撥蠟法、剝蠟法制的佛像均為一個造像器形，僅鑄一件。而現代的失蠟法，一件器型只要翻出模具，便可鑄出無限件。如果是內外矽橡膠模，採用注胎法造蠟型，紋飾較細，器壁與原器厚薄相似，而石膏模涮胎法制蠟型，胎型厚薄不一，內壁有流痕，細紋較為模糊。脫模後的蠟型還要修整，由於操作者的熟練程度 不一，大多數是將紋道修清楚了原件神韻已被修的面目全非。佛像的手、足、飄帶、背光等附件是熱蠟燙接的，難於原器媲美。
從製作角度鑑別古代佛像的真偽
製作好的蠟胎
我國古代的熔模法失蠟鑄造工藝延續兩千多年，與現代失蠟法鑄造工藝有本質的區別，也是我們對古佛像鑑偽的最好識別點。
一、看佛像表面鎏金層。傳統的「火鍍金」是先將鑄好的佛像表面磨平拋光，無半點磨劃痕跡，再溼椴木炭水磨後鎏金。鎏金後再用瑪瑙碾子壓光。一般明清佛像鎏金較厚，成色發熟黃。而現代仿做的銅佛像多為電鍍的，金層薄，金色發青露肉處脫金不自然，電刷鍍的金色沒有熟黃色金感。
從製作角度鑑別古代佛像的真偽
鎏金佛造像的面部泥金和脫落的鎏金層
二、看內壁殘留物。我們首先在佛像內壁凹處找一鑄範殘留物，如果有黑炭泥、灰色三合土屬正常的，如有白色石英砂塊、白膏狀物，或爐灰狀粉紅色物必為現仿。
從製作角度鑑別古代佛像的真偽
佛像內部黑色範土殘留
從製作角度鑑別古代佛像的真偽
現仿佛像內部火燒的暗紅色
三、看支釘。古代鑄佛一般多為四稜鐵釘，手工打鍛的佛像採用銅釘。釘尖則多為彎曲的，這是由於製造後掏挖內範芯時，用硬器砸彎的。有的釘大、釘多較為明顯，有的釘小量少，但也是較容易看到的。內壁的有些鐵釘齊根鏽斷了，用刻刀挖一下鐵鏽，鐵釘根子在銅內。現有做假者用多塊小疙瘩鐵鏽粘在內壁上或用一截現代圓釘嵌在內壁上，再用酸咬蝕成鐵鏽狀。
從製作角度鑑別古代佛像的真偽
佛像內部有片狀支釘痕
四、看封底。古代佛像製作完成後，按宗教程序還要裝藏與開光，才能成為佛教徒供奉的神像。裝藏完成後咬用紫銅板封底，藏佛封底是將底沿往內收，敲打包住封底，內地採用垛口法，即用刻刀在佛像底沿剁出銅剌，以銅剌來固定底蓋。底蓋中部一般都用陰線刻「十字金剛杵」，防止邪魔歪道的襲擾。仿製的佛造像封底十字杵圖案亂來，刻線紋刀功不夠，線條不順暢。
從製作角度鑑別古代佛像的真偽
現仿佛像底部十字杵

佛像擺放

窗外的人看到沒有關係。還能給他們與佛菩薩結緣的種子。
最重要的是安放佛菩薩像要恭敬，至誠。
南無阿彌陀佛

請問佛教中開光是什麼意思啊?

開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置於佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說：「凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明。」在佛教中，經過開光中的佛像具有宗教意義上的神聖性，受到佛教徒的頂禮膜拜。開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然後才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：「開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。」其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，讚頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然後主法者拿起硃砂筆，再說一首偈語，然後將硃砂筆向佛眼的方向作一個「點」的動作，大喊一聲「開」，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。開光時，由於佛菩薩的功德不，所以主法者所說的法也有所不同，並且主法者常常會提到為佛像開「六通」，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑑三世群機。開光法會的儀規最早見於北宋太平興國五（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成後，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，並同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然後合掌作禮，瞻仰聖容，以淨香花等供於佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住於此，受此香花、燈、果、飲食等供養。複次，安置佛像坐西向東，並用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然後以奄阿牛三字安於佛之身上。把「奄」字安於頂上、「阿」字安於口上、「牛」字安於心上。若是金、石、銅等佛像，就要塗上香油，用草刷子刷乾淨，然後用歌舞妓樂讚頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的淨瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，並作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種淨火塗於鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安髮髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻塗香真言、安莊嚴真言等等，然後依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足後，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言後，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨布施。複次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成後，即可收壇。這是密宗的開光。佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的汙染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。」所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然後再用鏡子一照，表示垢除淨顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用硃砂筆點向佛眼，由於眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由於無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧。開光這種儀式源自道教及民俗，由於佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現。但是，開光儀式所具有的內涵，則是佛教特有的提升。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認為開光僅是一種儀式，沒有什麼實在的價值，這是執理廢事。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要我們眾生的心眼，開發內在般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。

如何正確的恭請佛像供養佛像

阿彌陀佛

恭敬誠心的把佛菩薩像請回家，供奉在上位，位置如下。每日清水供養，依教奉行供養。

問：「學佛人搬新居，佛堂轉移可以不可以？如果可以，應該怎麼做？」

淨空法師答：

可以的。我們供佛跟供神不一樣。為什麼？神有貪瞋痴，你得罪他，他找你麻煩，所以得罪不起，一定要規規矩矩的按照禮節來伺候他，讓他歡喜，他不找你麻煩。佛菩薩不會，佛菩薩你就是侮辱他、糟蹋他，他也不會有一絲毫報復的念頭；他有這個念頭，他就不是佛菩薩了。所以佛菩薩，什麼時候搬動都可以，怎麼樣安放都可以。

當然，我們自己表示自己的恭敬，虔誠恭敬，你搬家的時候，如果房子房間多，用一間房做佛堂，專門供佛。你做早晚課，你在裡面讀經、靜坐、念佛，都很好。如果房間少，或者是在客廳，看哪一個位置合適，你在這個地方供佛像。中國人很重視方位，就是上方；上方就是大位，這個位子最大。什麼方向是上方？什麼位子是最大？像我們這個講堂，這個方向是上方，這個位子是最大。如何區別？就是坐在這個位子上，無論從哪個門進來的人，你第一眼看到他，這個位子就最大。如果門在後面，人家進來你看不到，這不是上方。上方是，我們這門很多，三面都有，哪個門進來，我們第一眼看到了，這個位子叫上方。所以，不一定是東南西北，因為你家的門窗開的方向不一樣。你要斟酌一下，哪一個位子，房間進來有幾個門，進來頭一個看到，這個位子就是大位，就是上方。佛像、祖先牌位都要供在這個方位上，這樣就對了。

淨空法師---佛教燒香，供水，供燈、燃燈，供花，供果的表法意思。

佛的供具都是有表法的意思，一定要懂。前面我們讀到供燈、燃燈，燈代表光明、代表智慧，更深一層的意思，代表燃燒自己照耀別人，它有這麼深的意思在裡面；蠟燭、油燈就特別明顯，這個意思特別明顯。佛弟子曾經發過願，「眾生無邊誓願度」，佛弟子所修、所行一切功德都回向給一切眾生，不為自己。這些供具裡頭都表這個意思。

燒香是表信的，表戒定的。家裡面如果有小佛堂，有佛像，不要多，一支香。我們看到香、看到香爐就知道，我們要修定、要修慧，修戒定。看到香，提醒我們，我們在日常生活當中，人與人之間的交往要講信用。別人不講信用，我講信用。

那我們是不是有吃虧的？給諸位說，決定沒有吃虧。你要真正懂得因果，叫因果通三世，因果定律之下是人人平等，沒有吃虧的，也沒有上當的。我們佔別人便宜，來生要還他；我們吃了虧，來生有補償。你真正懂得了，你才會堅守倫理道德，不違背因果。

什麼供具都沒有，水不能沒有。水要乾淨，不能供茶，供茶就錯了，茶有顏色，不乾淨。水代表什麼？水代表心地，心要像水一樣乾淨，清淨心，要像水一樣不動，不起波浪。所以看到水，實際上都是給我們看的，佛不需要，菩薩都不需要，給我們看的，我們看到水，就想到清淨心、平等心。讓它時時刻刻提醒自己，心要清淨、心要平等、心要覺。

供花代表因。花是植物，開花之後結果，花好果一定好，這就是代表善因善果，惡因就有惡報。所以花代表六波羅蜜，六度因花。菩薩修六波羅蜜，得果地上是六種殊勝的果報。這是講的供養表法，一定要懂得。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四一二集）

開光佛像是什麼意思

佛像就是佛像，開光的不是佛像。而是通過佛像，開啟眾生的自性光明。簡稱開光。南無阿彌陀佛

如何供奉佛像

作為佛弟子，供奉的佛像，要具備如法、莊嚴的特質。因為觀像念佛是佛教修習的重要內容，故佛像的造型對於佛教修行人有著更為深重的意義。所謂如法者，像亦是法，故造佛像要有經典依據。佛所描述的三十二相，八十種好在造像上要有所體現，因每一相好都是佛對佛教修行人的無上加持，故善導大師在論著中反覆強調觀佛相好的功德，而佛教修行人供奉如法的佛像，會更好地獲得這些加持的功德。二是要符合佛經的義理。如佛經中說佛的相貌為大丈夫相，所以在佛像上要體現充滿陽剛之氣的男子相，這樣的大丈夫相才能給眾生以依靠感。正法和像法時期的佛菩薩像大都是這樣的男子相。另外，早期的佛像很多都畫有鬍鬚，也是為了表達大丈夫相。而且，佛的鬍鬚不是隨意亂畫的，而是有佛經依據的。如《佛本行經》云：「我自剃髮已，鬚髮皆盡，唯有二髭，雖剃不落。」《觀佛三昧海經》云：「云何名觀如來鼻相，……下者直至入佛髭中，圍繞髭毛，令髭毛根有華開敷。云何觀如來髭，諸髭毛端開敷三光紫紺紅色，如是光明，直從口邊旋頸上照。」髭者鬍鬚也．也就是說，根據佛經記載佛像是有鬍鬚的。再者，阿彌陀佛講過西方極樂世界沒有女人，這就是讓我們佛教修行人在心裡就要擺脫種種對女人相狀的執著，尤其是女性蓮友。更要從內心深處脫離女人習氣，厭患女身。現在流通的佛像往往具有很多女性特點，尤其是菩薩像，直接做成女相，阿彌陀佛畫的像老太太。這都是末世眾生內心深處煩惱、業習的表露。沒有任何一部佛經說過佛菩薩像可以是女相的。如果佛教修行人每天供養觀瞻的佛菩薩像都是女人形象，那如何從八識田中打掉女人種子暱?故佛教修行人應當供奉這種具有大丈夫相的佛像。三是要延習古法。現代造像的問題大多是造像者隨意自出新意造成的。現代造佛像的人(主要指漢地)往往不懂佛法，甚至沒有信仰，佛像造型依據自己的審美心理隨意為之，殊不知現代人的審美心理中夾雜了大量的業障習氣。相比之下，古代造佛像的人往往具有非常虔誠的信仰，而且佛像的造型很多都是在大德認可下完成的。如龍門石窟的盧舍那大佛，就是善導大師監造的。像善導大師這種佛菩薩再來的大德，久證念佛三昧，親見彌陀尊容，他所認可的佛像之權威性豈是現代人造佛像可比。故供奉依古法所造之佛像，會對佛教修行人更為有利。所謂莊嚴者，造佛形象要有莊重古雅的藝術水準。比如畫佛像的線條是否具有力度，造型是否準確生動，色彩搭配是否典雅和諧，這就要求造像者要有高超的藝術表達技巧和非常強大的心力投入，而這種投入直接會給佛像帶來生命力和震撼力，故古人常有畫佛像放光者。而現代造佛像者多不具備專業的藝術素養，所以我們能看到的很多流通的佛像都是造型粗糙，格調庸俗的作品。而供奉佛像者也都往往因為先入為主的觀念。認為佛像就應該是這樣的了。並且，很多人是根據自己的審美心理來選擇佛像的，所謂看著歡喜就好，認為看著歡喜的就是莊嚴的。其實所歡喜者往往是與自己的習氣相應者，故選擇供奉的佛像不應單憑個人之喜好，應該多看多了解優秀的佛像，心中才能有高一些的判斷標準，禪宗裡所謂的高著眼，對於選擇佛像也是很有意義的。