周易井卦是什麼意思（易經四十八卦井卦）

2023-10-10 05:02:06 4

曾仕強講易經第四十八卦井卦

講的不怎麼地啊，別聽了。
看看我做的水風井卦吧。
井卦水風井
《井》（下風上水） 第四十八
人生無常隨時遷，喪得不拘落井泉；
有泥無水難食用，溢塘養鯉德不全。
飽學君子濟世志，靜候伯樂引薦言；
胸襟坦蕩藏慧根，清心寡欲建家園。
【原文】 井：改邑不改井，無喪無得。往來井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，兇。
【譯文】 井卦：改建邑落而不改建水井，等於什麼也沒有幹。人們往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，不去加以淘洗，反而將吊水罐打破，這是兇險之象。
往來井井，謂反覆不斷的取用井水。汔(qì)，《說文》：「水涸也。」至，借為窒，淤塞，到底。「繘」，提水之繩，「繘jú井」淘井」。「羸」 léi，通作「儡」，《說文》：「儡，相貶也。」毀壞、破敗之意。「瓶」，古代用以從井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破了。
古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。井卦為修德之卦，以井為喻，闡明君子應修德養民，有常不變，始終無改，而養物不窮。先以城邑村裡可以遷移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不變。次以井水汲之不竭，注之不盈，所謂無喪無得，再喻井德之有常不變，始終無改。又以居民來來往往，不斷的取水為用而賴以為生，以喻井德之養物不窮。
水在澤下，澤竭故困 ；水在澤中，汲之不窮；故而互兌為井。
劉沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所賴。邑有時更，井無時息。此不得井利而喪其器者也，凡俢身治世之道，利濟無窮而功不終者，皆若此。
2、3、4互「兌」，佔地理為『缺池、廢井』為「井」。九二和九五居中無應，如果九二爻當位上應，則外卦為「坤」；「坤」佔地理為『國』為「邑」。初如果上行往坤中與四爻位有應，2、3、4就不是互「兌」，而是互為「乾」，即便二上行和五居中爻有應，外卦也不是「坤」，所以稱為「改邑」。因兩爻無應，二至四仍兌，與本卦體相同，因此稱謂「不改井」。 井，以不變為德者也。
李中正曰：黃帝始經土設井，以塞爭端。八家為井，開四道而通八宅，鑿井於中。歷唐虞夏商以迄於周，邑隨時有改，而八家為井之制，則一定而不改。
爻位無應不改變，本卦沒有發生變化，所以稱「無喪無得」。初至四卦象為正反「兌」，所以稱謂「往來井井」。無喪無得，往來井井。此言井水隨取隨來，日日取而不見其少，久不取用亦不見其多，故謂「無喪無得」。往來，指汲水之出為往與井水的地下補充為來；井井，前井為汲水之井，其水被取用。後井為蓄水之井，其水去而又來，仍保持著原狀，故謂「往來井井」。
李士鉁曰：先王之制，因井為邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。蓋政有損益，得隨時而改，而建中於民之精義，百世不改也。井汲之而不涸，故無喪；注之而不盈，故無得。凡物有得喪者，不可久，井無得喪，所以久而不改。木下汲則水上升，升降往來，循環不已，故往來井井。
內「巽」佔靜物為『繩』在下，2、3、4互「兌」為井在上，為井繩提到井上還沒有離井口的卦象，所以爻象稱為「汔至亦未繘井」。
3、4、5互「離」佔人物為『大腹』為「瓶」；3、4、5互兌佔靜物為『毀折之物』為毀折為「羸」，古時羸累通用，「羸其瓶」是水瓶為井甓所拘羸鉤掛的現象。瓶既為井甓所掛礙，非覆即破，因此稱「兇」。
邱富國曰：改邑不改井，井之體也；無喪無得，井之德也；往來井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及於用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。
李士鉁曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井無得喪，有得有喪者，人也；性無成虧，有成有虧者，習也。瓶本以汲水，一間不至則喪矣，學所以復性，一簣未成則虧矣，可不竟其力乎？
井，即水井。《周易》以水井能夠養人之意，比喻君子應當修美自身，惠物無窮。初六柔卑無應，如井底沉滯汙泥而不出水，故無養人之用；九二陽剛居中，但上無應，井水雖清，而無人汲，終不能濟人之用；九三陽剛得正，如井水已清，但下無可據之陰，故有無用之嘆；六四陰柔得位，但無所應，宜靜修以待；九五居尊得正，如甘泉之能養人；上六處《井》卦之終，井道大成，施用無窮。井不修則無養人之用，人不修則無濟人之德，故《象傳》說，君子應當效法此象，勸勉百姓互相資助。
「《井》：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶，兇。」「邑」，古代8家為1井，4井為1邑，屬邑可改，屬井卻不可遷，「改邑不改井」即此意，這裡藉以喻「井道」不移。人任何時候都離不開具體環境，凡具體環境就要以井道處之，對身邊人不可得罪過甚，否則地位再高都可能遭遇困險，譬如嘉靖皇帝差點被幾個宮女勒死。「無喪無得」，井水取之不竭，存之不盈，以此喻井道之恆久。「往來井井」，是說人來人往皆井之以井，此喻井道之秩序及普遍性。卦辭後一句意即水井都淤塞見底了，還不清理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎了，這是很兇險之事。卦辭勸誡人們面對或預防困境，要時時關注具體、基本生存環境，這是人安身立命之本。卦說為「井」，實際是以井借指基本生存之必需物品的生產和存儲，比如儲糧備荒，意義廣延無窮。
上卦「坎」是水，下卦「巽」是入，水桶進入於井中汲水，所以象徵井。村落可能有變遷，但井不會變動，人們來來往往汲水，而井水則依然潔淨不變。汲水的瓦瓶，幾乎到達水面時，因為吊繩沒有完全伸開，以致阻擾，使瓦瓶翻覆破裂，所以兇險。亦即，用賢的道理永遠不變，用賢無功也不會有過，人事管道。應暢通無阻，造福人民的工具，不可毀棄；引伸為處理事務，應當遵循過去的成例，不可以任意變更，這樣，就是沒有功，也沒有過，進退就不會有改變。另一方面，也應當謹慎小心，貫徹始終，不可功虧一簣。
水風井異卦相疊(巽下坎上)。上卦為坎，坎為水；下卦為巽，巽為木。上坎下巽，有樹木得水滋潤而蓬勃生長之象。水為人類生存的重要條件，水井是居民的重要生活設施。《易卦》以井為卦名。
用來集中反映勞動與生活，自然條件與人類生存的依賴關係。這種關係用《易經》的語言，可以概括為「養」。在《彖辭》與《象辭》看來「養」具有著兩方面的含義，一方面，指自然對人類提供的生養條件，另一方面批人類對自然生存環境的愛惜養護，形成了「並養」與「養井」這一對特殊的概念。
枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。
井卦，闡釋用賢的道理。當在窮困中，就必須起用賢能，方足以振弊起衰。賢能被遺棄在民間，是莫大的人才浪費，但卻往往人事管理阻塞，以致不能任用；因而，當政者必須時刻留意發掘人才，蔚為國用，以造福全民。而賢能的人，也應當誠心誠意，不斷進修，充實力量，以服務人民為己志；否則，也會因不合時宜而被淘汰。
《通典》所述井田制十大德用，正是「改邑不改井，無喪無得，往來井井」，「井養而不窮也」。井田制原是洛書九宮八卦在農業制度、營造規劃制度的具體應用，後來演化成為三代時期「洪範九疇」治國根本大法。
井卦六爻以三陽為井水、三陰為井身。初六為井底，此井剛鑿出，尚未安置木質井盤，故「井泥不食」。九二、九三為井水，井字木盤襯砌，水已澄清，九二下比初六，其向下行，故「射鮒，甕敝漏」，九三仍處下卦而不能汲用於上，故「行惻」而「求王明」。六四為井壁，上比君王，修德如以瓦砌築井壁，「井甃」可證西周王室發明陶瓦井。九五井水合中正之德，故「井洌，寒泉食」。上六至於井口，水井功成，「井收，勿幕」，邑人可受福澤矣。
陳夢雷曰：以六爻之序言之，初泥而二谷，井之地，在下未見於用者也。三渫而四甃，在人位，則人事盡可以待用矣。五洌而上收，則得乎天，功用及物，井道大成矣。
黃壽祺曰：後漢李尤「井銘」曰：「井之所尚，寒泉冽清，法律取象，不槩自平，多取不損，少取不盈，執憲若斯，何有邪傾。」此銘將寒泉視為清廉公允的象徵，稱頌井水不損、不盈之質量，寄託作者對清明的殷切期望。
黃壽祺又曰：井卦將井予以人格化，先以井「改邑不改井，無喪無得，往來井井」之特性，描繪一個守恆不渝，大功無私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井，羸其瓶，兇。」告誡君子者俢德惠人，要有始有終，不可功敗垂成。
【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。「改邑不改井」，乃以剛中也。「往來井，井汔qì至，亦未繘jú井」，未有功也。「羸léi其瓶」，是以兇也。
【譯文】 《彖辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而滋潤，樹木得水而生長，這是井卦的卦象。井以水養人，經久不竭，這是井卦的品德。卦辭說「改進邑落而不改建水井」，因為九二、九五陽爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，像水井適用，不用改造。「眾人往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，也不去加以淘洗」，是說長此以往水井將對人們失出功用。「打破吊水罐」，自毀壞生活用具，所以是兇險之象。
什麼是井？彖曰「巽乎水而上水」，這就是井。即順乎水之性，將其取上來。水性下，居亦下，今則將其取之於上，如何取？以繩系瓶深入水下，往來汲之。卦上坎為井中水，下巽為繩索，互離為瓶，繩、瓶落入水下為汲水象。巽為順為入，坎為水，巽下坎上，故曰「巽乎水而上水」。《井》上卦「坎」佔天時為『水』，下卦「巽」佔靜物為『繩』為『直物』，水在下汲水需放繩汲水使上，故稱謂「巽乎水而上水」。
馬其昶曰：雨雪消化之水，滲入土石，積聚而成泉源，由地開孔以通泉謂之井。故曰：巽乎水而上水，井。
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。
荀爽曰：木入水出，《井》之象也。
孔穎達《正義》曰：此就二體釋「井」之名義。此卦坎為水在上，巽為木在下，又巽為入，以木入於水而又上水，井之象也。
來知德曰：凡井中汲水，井上用一轆轤，以井索加於其上，用桶下汲，方能取上。是以桶入乎其水方能上也。故曰「巽乎水而上水」。
「井養而無窮」，任由取用而不枯竭。此比人身與萬物中之道物，日日耗損而卻又能隨之再來，去之多則來之多，去之少則來之少，如井水相似「無喪無得」。井水用以養人取之不竭，故稱謂「井養而不窮」。
二爻五爻皆為剛不當位，兩爻居中「剛中」為敵應，故而稱「不改」。
改邑不改井，言村落可以改建遷移，但是井則不可。易以井喻生命之根，言萬物之生命，其根既定再也不能改變，而其形體外表則能遷移或發生種種變化。彖曰「改邑不改井，乃以剛中也」，此言所以不改井之故，即因剛居中。剛即陽，即是生命之根；居中則即生命具有可靠的牢固根基，此根基既定便不能改動，動則性命難保，故不改。所以，《繫辭傳下》曰「井，德之地也」，德即道，性命之根；地即此根所居之所。
孔穎達曰：嘆美井德愈汲愈生，給養於人無有窮已也。而井體有常，由於二、五也，二五以剛居中，故能定居其所而不改變也。不釋往來二句者，以「無喪無得，往來井井」皆由以剛居中，更無他意，故不具舉經文。
汔至亦未繘，汔，水涸，汔至即到了井水枯竭時。繘，用以提水的繩索，亦未繘即是「提水的井繩也就不能再用來提水了」，此繘為動詞，用繩提水義。
井羸其瓶兇，羸，掛住、卡住、夾住諸義；瓶為盛水之器。盛水之瓶被卡在井裡，水取不上來，有水用不上，井也就徒有井之名，失去井之實，所以兇。
前三言為井的性質、作用，後二言為井失去井的作用後果。井枯無水，比為道物耗盡，提不出水來就是生命沒有了道物，生命也便隨之毀滅；井雖有水，但取水之具出了故障，也提不出水來，生命自然也不能再存在下去。這兩種情況，都是萬物所以毀亡的根本原因。
未繘故無功。井拘累其瓶使水覆。故兇。繘所以出水通井。今居初未得應五。故放繩汲水「未繘」，所以稱為「未有功」。
「井」是稱謂二爻，「瓶」 是稱謂初爻，兩爻不當位剛爻佔中位，初爻欲應五爻，為二爻所拘「羸」，所以稱為「羸其瓶是以兇」。
劉沅曰：人必資水以生，以其為生生之本，汲水將至，遽敗其瓶，則失井養之功，並失上水之用，是以兇也。孟子曰：掘井九仞而不及泉，猶為棄井也，意從此出也。凡修身治世之道，可以利濟於無窮，而不終其功者，皆類此。
【原文】 《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
【譯文】 《象辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而樹木生長，這是井卦的卦象。君子觀此卦象，取法於井水養人，從而鼓勵人民勤勞而互相勸勉。
《井》上卦「坎」為『水』，下卦「巽」佔地理為『木』，因此稱謂「木上有水」。
上「坎」佔人物為『江湖之人』為眾為「民」為「勞」，故而稱謂「勞民」。二至四互「兌」為言，故稱謂「勸相」。是指以言語勸導，使「勞民」有所勉。
下巽木、上坎水，故有木上有水之象，木上有水言樹木體中有水分津潤，由根莖而向上運行，猶如井水被汲上以養人。君子者觀察井卦木上有水，井水汲上，以養萬民之象，悟知當教導人民，效法井德往來井井之勤勞，勤於耕稼以奉養其上，並勸民相友、相助、相扶持，以廣益於民。
朱熹曰：草木之生津潤皆上行，直至樹末，有木上有水之意。 鄭玄曰：桔槔引瓶，下入泉口汲水而出，井之象也。桔槔，古人以橫木架於井上，一端掛汲水器，另一端系重物，以原理上下運動而取水。
吳如愚曰：君子觀井象而以為井田之法，使民服田力穡，勸勞以奉養其上，又勸其相助而不敢惰。
張洪之曰：井田之制，未足盡井田之實義，溝洫外當掘井以備不虞，資灌溉，加以友助扶持，井養之意乃盡。
馬其昶曰：木上有水即桔槔之象，井之用也。桔槹運轉不已，亦有勞相之義。
李心傳曰：勸相亦為井田而設，即相友、相助、相扶持。
井通也，下水上達。德之地也。井為汲水所用，人類須臾不離水之滋養。故井當穩定而不可遷移，《周易》以此形象告誡世人定要修養道德。即便必須改變之際亦當堅守正道，善始善終。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位。井卦象辭曰：君子以勞民勸相。井者通也，下水上達。通者，通民意也，將民意上通於治國者；治國者當尊重民意，順應民意，如此方可始天下恆久。所謂「勞民勸相」故曰：井以辨義。此義之義，乃謂深明大義也。
孔穎達疏：「勞謂勞賚lài賞賜也；相，猶助也。井之為義，汲養而不窮，君子以勞來之恩勤恤民隱，勸助百姓使有成功，此則養而不窮也。」
朱子（朱熹）曰：「勞民者，以君養民；勸相者，使民相養，皆取井養之義。」
有關水井的發明歷史，古文獻中有「黃帝穿井」與「伯益作井」二說，二者並不相違。《周書》:「黃帝穿井」，《世本》:「黃帝見百物，始穿井。」《世本·作篇》、《呂氏春秋·勿躬》、《淮南子·本經訓》：「伯益作井」。「黃帝穿井」主要是指比較原始的水井，故曰「穿井」，而伯益是水利專家，「伯益作井」是說水井修造工藝的成熟，考古也證實了這一點。
黃帝造井重在創立「井田制」的理想制度，井田制是君子「勞民勸相」的具體措施。杜佑《通典·食貨典·鄉黨》云：
昔黃帝始經土設井以塞諍端，立步制畝以防不足，使八家為井，井開四道而分八宅，鑿井於中。一則不洩地氣，二則無費一家，三則同風俗，四則齊巧拙，五則通財貨，六則存亡更守，七則出入相司，八則嫁娶相媒，九則無有相貸，十則疾病相救。是以情性可得而親，生產可得而均；均則欺凌之路塞，親則鬥訟之心弭。既牧之於邑，故井一為鄰，鄰三為朋，朋三為裡，裡五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州。夫始分之於井則地著，計之於州則數詳。迄乎夏殷，不易其制。
上述井田制有十大德用，正是「勸相」之意。「迄乎夏殷，不易其制」即卦辭「改邑不改井」，《周禮·地官·小司徒》雲「乃經土地而井牧其田野，九夫為井，四井為邑」，村邑的規劃是以井為定則，故曰「改邑不改井」。
井田制將農業規劃、城鎮規劃和社會治理完美地統一在一起，締造了孔子所說的三代時期小康社會的主體制度，深深地影響了中國城鎮、建築的名物制度，城鎮名稱有：市井、井邑、井國、井曹、浩特（蒙語：井）；聚落名稱有：鄉井、桑井、井廬、井墟，井閭，井裡；街道名稱有：井巷、井裡、胡同（源自元代蒙語：井）；宅院名稱有：井屋、井廬、井庭、井院、天井；裝修名稱有：井闌、井床、井眉、綺井、藻井、龍井；等等。「井井有條」一詞，源自井田制規劃的條理；「背井離鄉」一詞，源自井田制規劃村邑以井為中心，井便有了家的概念。
井田制完全符合洛書九宮八卦格式，這不是偶然的，伏羲畫八卦奠定了華夏文化的根基，5500年前的凌家灘含山玉版已有九宮八卦格式，這比黃帝早了700年，黃帝創立井田制是繼承了華夏文化的道統。
《尚書》曰：「禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」《尚書·洪範》孔傳：「天與禹，洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九。禹遂因而第之，以成九類。」
洪範即根本大法，「疇」本義為耕地（耕、畊，從井，「田」古文為井字格，此皆是井田制在古文字上的遺存），九疇原義為九宮格井田制，後來把九疇引申為國家的綜合社會制度。
《說文》曰：「刑，從刀丼。《易》曰：『丼者，法也。』」段玉裁註：「此引《易》說從井之意，『井者，法也』蓋出《易》說，司馬彪《五行志》引《易》說同。」愚以為：「井者，法也」當是源自井田制，其不見於今本《易傳》，應屬古《易傳》遺文。
刑字古文從井，此「井」旁當是指類似木質井盤的桎梏刑具，黃帝時已有桎梏，《山海經·大荒南經》：「有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。」郭璞註：「蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。」
《莊子·天運》：「九洛之事，治成德備。」 陸德明《釋文》曰：「其即謂禹所受之《洛書》九類乎！」 王先謙《集解》引楊慎云：「九洛，《九疇洛書》。」
《漢書·五行志上》：「劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之；八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪範》是也。」
從伏羲開始，洛書九宮八卦文化一直影響著華夏文明的方方面面：井田制推行兩千多年，「茫茫禹跡，畫為九州」的疆域劃分，明堂九宮制度，四合院中間空地稱為「天井」正是井田制文化之遺存，《內經》有九宮八風、九針之法，數以九為至尊，劉徽《九章算術注》說：「周公制禮而有九數。九數之流，九章是也。」《周易》的陽爻稱為九，術數學中的奇門、太乙以及堪輿玄空之學皆是以洛書九宮為象數模式。
困卦 是生命事物得不到足夠的給養，存在受到威脅，更談不到發展上升。究其根本原因，第一是保證生命安全的澤水下滲、下流損失了，第二是保留下來的水分也被阻塞、分隔，不能盡其所能。井卦剛好相反，如那些生長在乾涸的羅布泊裡胡楊林，用很深很深的根，能夠汲取地下深處的水分，運輸到枝稍，還能夠吸收利用沙漠中晝夜溫差形成的露水，形成木上有水的狀態，也就是能夠得到水、能夠保障生命給養的狀態。對於人來說，河流湖泊乾涸了，仍在原地要活命，只得打井，通過打井，古代通過木製的轆轆或者水車，將水汲取到地面，也呈現出水在木車上、木桶上的井卦形象。無論是樹伸根、人打井，都是利用地下深處的水，使之上升，保障給養。都是解困的根本智慧。第一，將下滲損失的水提升上來了，第二，將原來阻塞隔離的狀態打通了。
井卦 的主題是講解困得養的智慧。從水井保障民生用水發展出井養一詞。井養：
第一層，是水井可以保障飲用水；
第二層，有水就有農業，就可以保障農業生產；
第三層，農業發展了，才可能保障其它行業發展，引起社會精細分工，形成工業和商業集中的地方，也就是市井，滿足民生更廣泛更高級的需要；
第四層，遵守社會規則的人，在安全有序的環境中，才能夠保障生活、生產和交換，這樣，就產生了人類社會組織中的管理者、保衛者、教育者。只有這樣，人民才能夠真正享受勞動成果、享受社會井養之福；
第五層，人民需要物質享受，也需要精神享受，需要文化藝術享受，這樣就又形成了人類精神文明和制度文明的不同狀態，人正是生活在這種文明狀態中，饑渴的頭腦才能夠得到得到井養，不斷激發勞動創造的活力；
第六層，井養不只是求一時一地，井養力求持續廣泛並獲得不斷提高。只有進入理想的大同境界，才有可能。
這六層井養的狀態，與人類社會發展的不同階段相對應。對於原始人而言，只要有水就有命。屬於第一層井養狀態。對於產生了農牧業生產勞動的社會，屬於第二層井養狀態。對於產生了手工業和低級商品交換的社會，屬於第三層井養狀態。對於產生了機器大生產的現代社會而言，屬於第四層井養狀態。對於科學和諧民主富有的理想社會而言，屬於第五層井養狀態。進入理想狀態了，人類又會產生新的更高級的追求，那就是第六層井養的社會狀態了。
作為個體的人，都會在井養的自然狀態和社會狀態中居於一個層次和地位，都是在天地自然社會的井養中獲得生存和發展上升的。在獲得井養的同時，也對於井養的環境產生著或者正面、或者負面的影響，這樣，每一個人就獲得了不同的人生價值。
「木上有水，井，君子以勞民勸相」，這裡的君子，指社會上層、處於管理地位、保障社會安全地位和教育地位的人，屬於社會的上層建築部分的人。這些人不直接從事物質生產，又必須享用物質成果，也就是必須木上有水，得到井養，他們的井養如何保障呢？只有通過服務於經濟基礎，保障社會勞動生產正常進行，只有通過勸即教育人民掌握勞動本領又能夠相、即互相幫助，人民安居樂業了，他們就可以獲得稅收，也才能過上得到井養的幸福生活了。
勞民，讓人民勤勞致富，這個本身沒有錯。然而，在古代，由於腦體分工，限制了勞動人民享受文化藝術和優越的井養條件，君子們處於統治地位，處於小看體力勞動和勞動人民的偏見中，只知道勸老百姓進行體力勞動，而不會激發他們的精神文化創造功能。現代的君子，應該為追求勞動人民知識化的境界而努力。勸相，教育人民相互扶助，這本身也是正確的。然而，在古代，也有虛偽說教的一面。因為存在著事實上的剝削和被剝削，窮幫富、窮養富才是剝削社會的本質。窮幫窮是自然的，富幫窮也應該、也很好，都應該提倡。對於只是為富不仁、不願意幫助窮人的人，看不起窮人的人，只是欺騙窮人的人，窮人可不能只聽他們虛偽的勸說，在困苦的境界中夢想求神保佑來世的幸福。現代社會的君子，應該與勞動人民同呼吸共命運，才可能得到理想的井養，享受到為人民服務的崇高榮譽和地位。

井卦當何解

風水井，上卦為風、為木，下卦為水，水在下茲養樹木，而樹木得水而生長，這是井的卦象，表示井由人挖成，井以水養人，人和井相互為養，取義為人以德且勤勞自勉。卦詞意思：人們從原來的村子移遷走了，井還是依舊在原來哪裡，井是恆久穩定的，你汲它水不會少、不汲它水也不會多，來往的人們都用這口井，用罐子到井裡打水時，在水快要汲上來時罐子破了，水沒能汲上來，這是兇兆。內涵是井為靜止之物，井以水養人（表示國家的親民政策），但人們也必須要有好的道德，否則就得不到水的供養。（沒有好的正固的行為和道德，就象水快要打上時罐子破了，汲不到水一樣，無法得到水的供養）。另外六爻的內函也很有意思的，總之是告訴人民要有好的道德，這在網上就難以一一詳說了

井卦的卦辭解釋

井：
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉也。言桔槔引瓶，下入泉，汲水而出，井之象也。井以汲人，水無空竭，猶人君以政教養天下，惠澤無窮也。
改邑不改井，
虞翻曰：泰初之五也。坤為邑，乾初之五折坤。故「改邑」。初為舊井，四應甃之，故「不改井」。
無喪無得，往來井井。
虞翻曰：無喪，泰初之五。坤象毀壞，故「無喪」。五來之初，失位無應，故「無得」。坎為通，故「往來井井」。往謂之五，來謂之初也。
汔至，亦未繘井，
虞翻曰：巽繩，為繘，汔，幾也。謂二也。幾至初改，未繘井，未有功也。
羸其瓶，兇。
虞翻曰：羸鉤羅也。艮為手，巽為繘，離為瓶，手繘折其中，故「贏其瓶」。體兌毀缺，瓶缺漏，故「兇」矣。
幹寶曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以養民性命而清潔之主者也。自震化行，至於五世，改殷紂比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也。故曰「改邑不改井」。二代之制，各因時宜，損益雖異，括囊則同，故曰「無喪無得，往來井井」也。當殷之末，井道之窮，故曰「汔至」。周德雖興，未及革正，故曰「亦未繘井」。井泥為穢，百姓無聊，比者之間，交受塗炭，故曰「羸其瓶，兇」矣。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。
荀爽曰：巽乎水，謂陰下為巽也。而上水，謂陽上為坎也。木入水出，井之象也。
井養而不窮也。
虞翻曰：兌口飲水，坎為通，往來井井，故「養不窮也」。
改邑不改井，乃以剛中也。
荀爽曰：剛得中，故為「改邑」。柔不得中，故為「不改井」也。
無喪無得。
荀爽曰：陰來居初，有實，為「無喪」。失中，為「無得」也。
往來井井，
荀爽曰：此本泰卦。陽往居五，得坎為井；陰來在下，亦為井，故「往來井井」也。
汔至亦未繘，
荀爽曰：汔至者，陰來居初下。至汔，竟也。繘者，所以出水通井道也。今乃在初，未得應五，故「未繘」也。繘得，綆汲之具也。
未有功也。
虞翻曰：謂二未變應五，故「未有功也」。
羸其瓶，是以兇也。
荀爽曰：井，謂二。瓶，謂初。初欲應五，今為二所拘羸，故 「兇」也。
孔穎達曰：計覆一瓶之水，何足言兇？但此喻人德行不恆，不能善始令終，故就人言之兇也。
《象》曰：木上有水，井。
王弼曰：木上有水，上水之象也。水以養而不窮也。
君子以勞民勸相。
虞翻曰：君子謂泰乾也。坤為民；初上成坎，為勸，故「勞民勸相」。相，相助也。謂以陽助坤矣。
井卦是綜合取象的典範：外卦為坎，既象徵水又象徵穴，水在人們開鑿出來的井穴中；內卦為巽，既象徵木又象徵繩。井由兩個部分組成，一個是井體，一個是汲水的轆轤，隨著轆轤的旋轉，水順著井繩提升到地面，這就是井卦卦象所描述的過程。井水潔淨、清澈，給養萬民而不枯竭，故井卦通過修井講解道德修養方法。城鄉可以改遷，但水井不可遷移，井水並不因汲取而枯竭，有水注入也不盈滿。古井字與今井字相同，只是之間多一點：四邊兩橫兩豎代表四根方正的石條，中間那一點代表井水在其中，也代表汲水的水瓶在其中。這裡有極強的象徵意義：人的修身要像井養一樣，只有達到一定的水平，才能給養自己；修養如同井字那樣要把自己匡正在道德規範之中；四個石條代表修身目標要堅定虛靜，中間的一點代表修身的滋養源泉要永不枯竭。井水給養往來民眾，教導我們要修身養賢，勿毀道德綱常。提升水瓶快至井沿時，打翻了水瓶，功敗垂成，必有兇險。這說明，修身不僅不能半途而廢，即使修到接近圓滿，也要精心護理，千萬不要功虧一簣。所以修身要有始有終，與生命一樣久長，任何時候放棄修身，都意味著失敗的人生。君子應教導百姓辛勤勞作，鼓勵百姓相互幫助，這樣可以改善生活，提高品德修養。

佔卜健康得 井卦 何解?

風火家人卦~
對方為東南方人，外表靚麗，性格外向對人熱性！性子有些火爆略加急躁……家中有兄妹，她行二。
就本卦風為體，火為用~體生用來看，你喜歡她，她未必喜歡你，但起碼不反感還有機會！
互卦火水未濟，指還沒有真正的開始，目前只是你單方面喜歡人家~
變爻2為兌卦，需要主動對其表白，去取悅她！
最終是可成的~需要耗費些時日預計2-5個月左右吧……

井之小畜 東行述職,徵討不服。侵齊伐陳,御璧為臣。大得意還。 想知道這...

「井之小畜」，是《易經》佔卜用詞。

「井卦」變為「小畜」卦。

井卦變為小畜卦，按照「兩爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以「陽主過去，陰主未來」故也。所動的兩爻如果同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之。」這個原則

應該是以井卦的上六來判斷。《易經》原文是「井覆、勿幕，有孚元吉」。

大概的意思是井水打上來以後，不要蓋了，井水將源源不斷，取之不盡用之不竭，極為吉祥。

卦象上有功成名就、志得意滿的意思。

同時也告誡這個時候要把自己掌握的美德財富等散發給大家，帶動周圍的人和環境一起圓滿，所以取過水之後要「勿幕」，就是不要蓋井蓋，要把井水給大家一起分享，才能最大限度地發揮水井的恩澤。

這裡只解釋《易經》原文，姑妄聽之吧，全當遊戲。

曾仕強講易經第四十八卦井卦

講的不怎麼地啊，別聽了。
看看我做的水風井卦吧。
井卦水風井
《井》（下風上水） 第四十八
人生無常隨時遷，喪得不拘落井泉；
有泥無水難食用，溢塘養鯉德不全。
飽學君子濟世志，靜候伯樂引薦言；
胸襟坦蕩藏慧根，清心寡欲建家園。
【原文】 井：改邑不改井，無喪無得。往來井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，兇。
【譯文】 井卦：改建邑落而不改建水井，等於什麼也沒有幹。人們往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，不去加以淘洗，反而將吊水罐打破，這是兇險之象。
往來井井，謂反覆不斷的取用井水。汔(qì)，《說文》：「水涸也。」至，借為窒，淤塞，到底。「繘」，提水之繩，「繘jú井」淘井」。「羸」 léi，通作「儡」，《說文》：「儡，相貶也。」毀壞、破敗之意。「瓶」，古代用以從井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破了。
古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。井卦為修德之卦，以井為喻，闡明君子應修德養民，有常不變，始終無改，而養物不窮。先以城邑村裡可以遷移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不變。次以井水汲之不竭，注之不盈，所謂無喪無得，再喻井德之有常不變，始終無改。又以居民來來往往，不斷的取水為用而賴以為生，以喻井德之養物不窮。
水在澤下，澤竭故困 ；水在澤中，汲之不窮；故而互兌為井。
劉沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所賴。邑有時更，井無時息。此不得井利而喪其器者也，凡俢身治世之道，利濟無窮而功不終者，皆若此。
2、3、4互「兌」，佔地理為『缺池、廢井』為「井」。九二和九五居中無應，如果九二爻當位上應，則外卦為「坤」；「坤」佔地理為『國』為「邑」。初如果上行往坤中與四爻位有應，2、3、4就不是互「兌」，而是互為「乾」，即便二上行和五居中爻有應，外卦也不是「坤」，所以稱為「改邑」。因兩爻無應，二至四仍兌，與本卦體相同，因此稱謂「不改井」。 井，以不變為德者也。
李中正曰：黃帝始經土設井，以塞爭端。八家為井，開四道而通八宅，鑿井於中。歷唐虞夏商以迄於周，邑隨時有改，而八家為井之制，則一定而不改。
爻位無應不改變，本卦沒有發生變化，所以稱「無喪無得」。初至四卦象為正反「兌」，所以稱謂「往來井井」。無喪無得，往來井井。此言井水隨取隨來，日日取而不見其少，久不取用亦不見其多，故謂「無喪無得」。往來，指汲水之出為往與井水的地下補充為來；井井，前井為汲水之井，其水被取用。後井為蓄水之井，其水去而又來，仍保持著原狀，故謂「往來井井」。
李士鉁曰：先王之制，因井為邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。蓋政有損益，得隨時而改，而建中於民之精義，百世不改也。井汲之而不涸，故無喪；注之而不盈，故無得。凡物有得喪者，不可久，井無得喪，所以久而不改。木下汲則水上升，升降往來，循環不已，故往來井井。
內「巽」佔靜物為『繩』在下，2、3、4互「兌」為井在上，為井繩提到井上還沒有離井口的卦象，所以爻象稱為「汔至亦未繘井」。
3、4、5互「離」佔人物為『大腹』為「瓶」；3、4、5互兌佔靜物為『毀折之物』為毀折為「羸」，古時羸累通用，「羸其瓶」是水瓶為井甓所拘羸鉤掛的現象。瓶既為井甓所掛礙，非覆即破，因此稱「兇」。
邱富國曰：改邑不改井，井之體也；無喪無得，井之德也；往來井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及於用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。
李士鉁曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井無得喪，有得有喪者，人也；性無成虧，有成有虧者，習也。瓶本以汲水，一間不至則喪矣，學所以復性，一簣未成則虧矣，可不竟其力乎？
井，即水井。《周易》以水井能夠養人之意，比喻君子應當修美自身，惠物無窮。初六柔卑無應，如井底沉滯汙泥而不出水，故無養人之用；九二陽剛居中，但上無應，井水雖清，而無人汲，終不能濟人之用；九三陽剛得正，如井水已清，但下無可據之陰，故有無用之嘆；六四陰柔得位，但無所應，宜靜修以待；九五居尊得正，如甘泉之能養人；上六處《井》卦之終，井道大成，施用無窮。井不修則無養人之用，人不修則無濟人之德，故《象傳》說，君子應當效法此象，勸勉百姓互相資助。
「《井》：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶，兇。」「邑」，古代8家為1井，4井為1邑，屬邑可改，屬井卻不可遷，「改邑不改井」即此意，這裡藉以喻「井道」不移。人任何時候都離不開具體環境，凡具體環境就要以井道處之，對身邊人不可得罪過甚，否則地位再高都可能遭遇困險，譬如嘉靖皇帝差點被幾個宮女勒死。「無喪無得」，井水取之不竭，存之不盈，以此喻井道之恆久。「往來井井」，是說人來人往皆井之以井，此喻井道之秩序及普遍性。卦辭後一句意即水井都淤塞見底了，還不清理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎了，這是很兇險之事。卦辭勸誡人們面對或預防困境，要時時關注具體、基本生存環境，這是人安身立命之本。卦說為「井」，實際是以井借指基本生存之必需物品的生產和存儲，比如儲糧備荒，意義廣延無窮。
上卦「坎」是水，下卦「巽」是入，水桶進入於井中汲水，所以象徵井。村落可能有變遷，但井不會變動，人們來來往往汲水，而井水則依然潔淨不變。汲水的瓦瓶，幾乎到達水面時，因為吊繩沒有完全伸開，以致阻擾，使瓦瓶翻覆破裂，所以兇險。亦即，用賢的道理永遠不變，用賢無功也不會有過，人事管道。應暢通無阻，造福人民的工具，不可毀棄；引伸為處理事務，應當遵循過去的成例，不可以任意變更，這樣，就是沒有功，也沒有過，進退就不會有改變。另一方面，也應當謹慎小心，貫徹始終，不可功虧一簣。
水風井異卦相疊(巽下坎上)。上卦為坎，坎為水；下卦為巽，巽為木。上坎下巽，有樹木得水滋潤而蓬勃生長之象。水為人類生存的重要條件，水井是居民的重要生活設施。《易卦》以井為卦名。
用來集中反映勞動與生活，自然條件與人類生存的依賴關係。這種關係用《易經》的語言，可以概括為「養」。在《彖辭》與《象辭》看來「養」具有著兩方面的含義，一方面，指自然對人類提供的生養條件，另一方面批人類對自然生存環境的愛惜養護，形成了「並養」與「養井」這一對特殊的概念。
枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。
井卦，闡釋用賢的道理。當在窮困中，就必須起用賢能，方足以振弊起衰。賢能被遺棄在民間，是莫大的人才浪費，但卻往往人事管理阻塞，以致不能任用；因而，當政者必須時刻留意發掘人才，蔚為國用，以造福全民。而賢能的人，也應當誠心誠意，不斷進修，充實力量，以服務人民為己志；否則，也會因不合時宜而被淘汰。
《通典》所述井田制十大德用，正是「改邑不改井，無喪無得，往來井井」，「井養而不窮也」。井田制原是洛書九宮八卦在農業制度、營造規劃制度的具體應用，後來演化成為三代時期「洪範九疇」治國根本大法。
井卦六爻以三陽為井水、三陰為井身。初六為井底，此井剛鑿出，尚未安置木質井盤，故「井泥不食」。九二、九三為井水，井字木盤襯砌，水已澄清，九二下比初六，其向下行，故「射鮒，甕敝漏」，九三仍處下卦而不能汲用於上，故「行惻」而「求王明」。六四為井壁，上比君王，修德如以瓦砌築井壁，「井甃」可證西周王室發明陶瓦井。九五井水合中正之德，故「井洌，寒泉食」。上六至於井口，水井功成，「井收，勿幕」，邑人可受福澤矣。
陳夢雷曰：以六爻之序言之，初泥而二谷，井之地，在下未見於用者也。三渫而四甃，在人位，則人事盡可以待用矣。五洌而上收，則得乎天，功用及物，井道大成矣。
黃壽祺曰：後漢李尤「井銘」曰：「井之所尚，寒泉冽清，法律取象，不槩自平，多取不損，少取不盈，執憲若斯，何有邪傾。」此銘將寒泉視為清廉公允的象徵，稱頌井水不損、不盈之質量，寄託作者對清明的殷切期望。
黃壽祺又曰：井卦將井予以人格化，先以井「改邑不改井，無喪無得，往來井井」之特性，描繪一個守恆不渝，大功無私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井，羸其瓶，兇。」告誡君子者俢德惠人，要有始有終，不可功敗垂成。
【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。「改邑不改井」，乃以剛中也。「往來井，井汔qì至，亦未繘jú井」，未有功也。「羸léi其瓶」，是以兇也。
【譯文】 《彖辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而滋潤，樹木得水而生長，這是井卦的卦象。井以水養人，經久不竭，這是井卦的品德。卦辭說「改進邑落而不改建水井」，因為九二、九五陽爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，像水井適用，不用改造。「眾人往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，也不去加以淘洗」，是說長此以往水井將對人們失出功用。「打破吊水罐」，自毀壞生活用具，所以是兇險之象。
什麼是井？彖曰「巽乎水而上水」，這就是井。即順乎水之性，將其取上來。水性下，居亦下，今則將其取之於上，如何取？以繩系瓶深入水下，往來汲之。卦上坎為井中水，下巽為繩索，互離為瓶，繩、瓶落入水下為汲水象。巽為順為入，坎為水，巽下坎上，故曰「巽乎水而上水」。《井》上卦「坎」佔天時為『水』，下卦「巽」佔靜物為『繩』為『直物』，水在下汲水需放繩汲水使上，故稱謂「巽乎水而上水」。
馬其昶曰：雨雪消化之水，滲入土石，積聚而成泉源，由地開孔以通泉謂之井。故曰：巽乎水而上水，井。
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。
荀爽曰：木入水出，《井》之象也。
孔穎達《正義》曰：此就二體釋「井」之名義。此卦坎為水在上，巽為木在下，又巽為入，以木入於水而又上水，井之象也。
來知德曰：凡井中汲水，井上用一轆轤，以井索加於其上，用桶下汲，方能取上。是以桶入乎其水方能上也。故曰「巽乎水而上水」。
「井養而無窮」，任由取用而不枯竭。此比人身與萬物中之道物，日日耗損而卻又能隨之再來，去之多則來之多，去之少則來之少，如井水相似「無喪無得」。井水用以養人取之不竭，故稱謂「井養而不窮」。
二爻五爻皆為剛不當位，兩爻居中「剛中」為敵應，故而稱「不改」。
改邑不改井，言村落可以改建遷移，但是井則不可。易以井喻生命之根，言萬物之生命，其根既定再也不能改變，而其形體外表則能遷移或發生種種變化。彖曰「改邑不改井，乃以剛中也」，此言所以不改井之故，即因剛居中。剛即陽，即是生命之根；居中則即生命具有可靠的牢固根基，此根基既定便不能改動，動則性命難保，故不改。所以，《繫辭傳下》曰「井，德之地也」，德即道，性命之根；地即此根所居之所。
孔穎達曰：嘆美井德愈汲愈生，給養於人無有窮已也。而井體有常，由於二、五也，二五以剛居中，故能定居其所而不改變也。不釋往來二句者，以「無喪無得，往來井井」皆由以剛居中，更無他意，故不具舉經文。
汔至亦未繘，汔，水涸，汔至即到了井水枯竭時。繘，用以提水的繩索，亦未繘即是「提水的井繩也就不能再用來提水了」，此繘為動詞，用繩提水義。
井羸其瓶兇，羸，掛住、卡住、夾住諸義；瓶為盛水之器。盛水之瓶被卡在井裡，水取不上來，有水用不上，井也就徒有井之名，失去井之實，所以兇。
前三言為井的性質、作用，後二言為井失去井的作用後果。井枯無水，比為道物耗盡，提不出水來就是生命沒有了道物，生命也便隨之毀滅；井雖有水，但取水之具出了故障，也提不出水來，生命自然也不能再存在下去。這兩種情況，都是萬物所以毀亡的根本原因。
未繘故無功。井拘累其瓶使水覆。故兇。繘所以出水通井。今居初未得應五。故放繩汲水「未繘」，所以稱為「未有功」。
「井」是稱謂二爻，「瓶」 是稱謂初爻，兩爻不當位剛爻佔中位，初爻欲應五爻，為二爻所拘「羸」，所以稱為「羸其瓶是以兇」。
劉沅曰：人必資水以生，以其為生生之本，汲水將至，遽敗其瓶，則失井養之功，並失上水之用，是以兇也。孟子曰：掘井九仞而不及泉，猶為棄井也，意從此出也。凡修身治世之道，可以利濟於無窮，而不終其功者，皆類此。
【原文】 《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
【譯文】 《象辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而樹木生長，這是井卦的卦象。君子觀此卦象，取法於井水養人，從而鼓勵人民勤勞而互相勸勉。
《井》上卦「坎」為『水』，下卦「巽」佔地理為『木』，因此稱謂「木上有水」。
上「坎」佔人物為『江湖之人』為眾為「民」為「勞」，故而稱謂「勞民」。二至四互「兌」為言，故稱謂「勸相」。是指以言語勸導，使「勞民」有所勉。
下巽木、上坎水，故有木上有水之象，木上有水言樹木體中有水分津潤，由根莖而向上運行，猶如井水被汲上以養人。君子者觀察井卦木上有水，井水汲上，以養萬民之象，悟知當教導人民，效法井德往來井井之勤勞，勤於耕稼以奉養其上，並勸民相友、相助、相扶持，以廣益於民。
朱熹曰：草木之生津潤皆上行，直至樹末，有木上有水之意。 鄭玄曰：桔槔引瓶，下入泉口汲水而出，井之象也。桔槔，古人以橫木架於井上，一端掛汲水器，另一端系重物，以原理上下運動而取水。
吳如愚曰：君子觀井象而以為井田之法，使民服田力穡，勸勞以奉養其上，又勸其相助而不敢惰。
張洪之曰：井田之制，未足盡井田之實義，溝洫外當掘井以備不虞，資灌溉，加以友助扶持，井養之意乃盡。
馬其昶曰：木上有水即桔槔之象，井之用也。桔槹運轉不已，亦有勞相之義。
李心傳曰：勸相亦為井田而設，即相友、相助、相扶持。
井通也，下水上達。德之地也。井為汲水所用，人類須臾不離水之滋養。故井當穩定而不可遷移，《周易》以此形象告誡世人定要修養道德。即便必須改變之際亦當堅守正道，善始善終。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位。井卦象辭曰：君子以勞民勸相。井者通也，下水上達。通者，通民意也，將民意上通於治國者；治國者當尊重民意，順應民意，如此方可始天下恆久。所謂「勞民勸相」故曰：井以辨義。此義之義，乃謂深明大義也。
孔穎達疏：「勞謂勞賚lài賞賜也；相，猶助也。井之為義，汲養而不窮，君子以勞來之恩勤恤民隱，勸助百姓使有成功，此則養而不窮也。」
朱子（朱熹）曰：「勞民者，以君養民；勸相者，使民相養，皆取井養之義。」
有關水井的發明歷史，古文獻中有「黃帝穿井」與「伯益作井」二說，二者並不相違。《周書》:「黃帝穿井」，《世本》:「黃帝見百物，始穿井。」《世本·作篇》、《呂氏春秋·勿躬》、《淮南子·本經訓》：「伯益作井」。「黃帝穿井」主要是指比較原始的水井，故曰「穿井」，而伯益是水利專家，「伯益作井」是說水井修造工藝的成熟，考古也證實了這一點。
黃帝造井重在創立「井田制」的理想制度，井田制是君子「勞民勸相」的具體措施。杜佑《通典·食貨典·鄉黨》云：
昔黃帝始經土設井以塞諍端，立步制畝以防不足，使八家為井，井開四道而分八宅，鑿井於中。一則不洩地氣，二則無費一家，三則同風俗，四則齊巧拙，五則通財貨，六則存亡更守，七則出入相司，八則嫁娶相媒，九則無有相貸，十則疾病相救。是以情性可得而親，生產可得而均；均則欺凌之路塞，親則鬥訟之心弭。既牧之於邑，故井一為鄰，鄰三為朋，朋三為裡，裡五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州。夫始分之於井則地著，計之於州則數詳。迄乎夏殷，不易其制。
上述井田制有十大德用，正是「勸相」之意。「迄乎夏殷，不易其制」即卦辭「改邑不改井」，《周禮·地官·小司徒》雲「乃經土地而井牧其田野，九夫為井，四井為邑」，村邑的規劃是以井為定則，故曰「改邑不改井」。
井田制將農業規劃、城鎮規劃和社會治理完美地統一在一起，締造了孔子所說的三代時期小康社會的主體制度，深深地影響了中國城鎮、建築的名物制度，城鎮名稱有：市井、井邑、井國、井曹、浩特（蒙語：井）；聚落名稱有：鄉井、桑井、井廬、井墟，井閭，井裡；街道名稱有：井巷、井裡、胡同（源自元代蒙語：井）；宅院名稱有：井屋、井廬、井庭、井院、天井；裝修名稱有：井闌、井床、井眉、綺井、藻井、龍井；等等。「井井有條」一詞，源自井田制規劃的條理；「背井離鄉」一詞，源自井田制規劃村邑以井為中心，井便有了家的概念。
井田制完全符合洛書九宮八卦格式，這不是偶然的，伏羲畫八卦奠定了華夏文化的根基，5500年前的凌家灘含山玉版已有九宮八卦格式，這比黃帝早了700年，黃帝創立井田制是繼承了華夏文化的道統。
《尚書》曰：「禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」《尚書·洪範》孔傳：「天與禹，洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九。禹遂因而第之，以成九類。」
洪範即根本大法，「疇」本義為耕地（耕、畊，從井，「田」古文為井字格，此皆是井田制在古文字上的遺存），九疇原義為九宮格井田制，後來把九疇引申為國家的綜合社會制度。
《說文》曰：「刑，從刀丼。《易》曰：『丼者，法也。』」段玉裁註：「此引《易》說從井之意，『井者，法也』蓋出《易》說，司馬彪《五行志》引《易》說同。」愚以為：「井者，法也」當是源自井田制，其不見於今本《易傳》，應屬古《易傳》遺文。
刑字古文從井，此「井」旁當是指類似木質井盤的桎梏刑具，黃帝時已有桎梏，《山海經·大荒南經》：「有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。」郭璞註：「蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。」
《莊子·天運》：「九洛之事，治成德備。」 陸德明《釋文》曰：「其即謂禹所受之《洛書》九類乎！」 王先謙《集解》引楊慎云：「九洛，《九疇洛書》。」
《漢書·五行志上》：「劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之；八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪範》是也。」
從伏羲開始，洛書九宮八卦文化一直影響著華夏文明的方方面面：井田制推行兩千多年，「茫茫禹跡，畫為九州」的疆域劃分，明堂九宮制度，四合院中間空地稱為「天井」正是井田制文化之遺存，《內經》有九宮八風、九針之法，數以九為至尊，劉徽《九章算術注》說：「周公制禮而有九數。九數之流，九章是也。」《周易》的陽爻稱為九，術數學中的奇門、太乙以及堪輿玄空之學皆是以洛書九宮為象數模式。
困卦 是生命事物得不到足夠的給養，存在受到威脅，更談不到發展上升。究其根本原因，第一是保證生命安全的澤水下滲、下流損失了，第二是保留下來的水分也被阻塞、分隔，不能盡其所能。井卦剛好相反，如那些生長在乾涸的羅布泊裡胡楊林，用很深很深的根，能夠汲取地下深處的水分，運輸到枝稍，還能夠吸收利用沙漠中晝夜溫差形成的露水，形成木上有水的狀態，也就是能夠得到水、能夠保障生命給養的狀態。對於人來說，河流湖泊乾涸了，仍在原地要活命，只得打井，通過打井，古代通過木製的轆轆或者水車，將水汲取到地面，也呈現出水在木車上、木桶上的井卦形象。無論是樹伸根、人打井，都是利用地下深處的水，使之上升，保障給養。都是解困的根本智慧。第一，將下滲損失的水提升上來了，第二，將原來阻塞隔離的狀態打通了。
井卦 的主題是講解困得養的智慧。從水井保障民生用水發展出井養一詞。井養：
第一層，是水井可以保障飲用水；
第二層，有水就有農業，就可以保障農業生產；
第三層，農業發展了，才可能保障其它行業發展，引起社會精細分工，形成工業和商業集中的地方，也就是市井，滿足民生更廣泛更高級的需要；
第四層，遵守社會規則的人，在安全有序的環境中，才能夠保障生活、生產和交換，這樣，就產生了人類社會組織中的管理者、保衛者、教育者。只有這樣，人民才能夠真正享受勞動成果、享受社會井養之福；
第五層，人民需要物質享受，也需要精神享受，需要文化藝術享受，這樣就又形成了人類精神文明和制度文明的不同狀態，人正是生活在這種文明狀態中，饑渴的頭腦才能夠得到得到井養，不斷激發勞動創造的活力；
第六層，井養不只是求一時一地，井養力求持續廣泛並獲得不斷提高。只有進入理想的大同境界，才有可能。
這六層井養的狀態，與人類社會發展的不同階段相對應。對於原始人而言，只要有水就有命。屬於第一層井養狀態。對於產生了農牧業生產勞動的社會，屬於第二層井養狀態。對於產生了手工業和低級商品交換的社會，屬於第三層井養狀態。對於產生了機器大生產的現代社會而言，屬於第四層井養狀態。對於科學和諧民主富有的理想社會而言，屬於第五層井養狀態。進入理想狀態了，人類又會產生新的更高級的追求，那就是第六層井養的社會狀態了。
作為個體的人，都會在井養的自然狀態和社會狀態中居於一個層次和地位，都是在天地自然社會的井養中獲得生存和發展上升的。在獲得井養的同時，也對於井養的環境產生著或者正面、或者負面的影響，這樣，每一個人就獲得了不同的人生價值。
「木上有水，井，君子以勞民勸相」，這裡的君子，指社會上層、處於管理地位、保障社會安全地位和教育地位的人，屬於社會的上層建築部分的人。這些人不直接從事物質生產，又必須享用物質成果，也就是必須木上有水，得到井養，他們的井養如何保障呢？只有通過服務於經濟基礎，保障社會勞動生產正常進行，只有通過勸即教育人民掌握勞動本領又能夠相、即互相幫助，人民安居樂業了，他們就可以獲得稅收，也才能過上得到井養的幸福生活了。
勞民，讓人民勤勞致富，這個本身沒有錯。然而，在古代，由於腦體分工，限制了勞動人民享受文化藝術和優越的井養條件，君子們處於統治地位，處於小看體力勞動和勞動人民的偏見中，只知道勸老百姓進行體力勞動，而不會激發他們的精神文化創造功能。現代的君子，應該為追求勞動人民知識化的境界而努力。勸相，教育人民相互扶助，這本身也是正確的。然而，在古代，也有虛偽說教的一面。因為存在著事實上的剝削和被剝削，窮幫富、窮養富才是剝削社會的本質。窮幫窮是自然的，富幫窮也應該、也很好，都應該提倡。對於只是為富不仁、不願意幫助窮人的人，看不起窮人的人，只是欺騙窮人的人，窮人可不能只聽他們虛偽的勸說，在困苦的境界中夢想求神保佑來世的幸福。現代社會的君子，應該與勞動人民同呼吸共命運，才可能得到理想的井養，享受到為人民服務的崇高榮譽和地位。