王船山講曾國藩（曾國藩為他出書作序）

2023-10-25 01:45:08 1

寫王夫之，實在有些誠惶誠恐，因為他的著作太多，太龐雜，而且語言有些晦澀難懂，以我之古文水平及對他的區區修習之功，讀來實在很是費力。

算來認真讀完的只有一本《讀通鑑論》，不過，其他評論介紹他的二線書籍倒是看了不少，往往是看到其某一論點再反過來讀他的原文，所以，儘管也是讀了不少，但零零散散，顯得很不系統。

要全方位認識王夫之是很難的，他雖然常有驚人之語，但卻有些讓人費解，他很推崇杜甫，但卻對杜大詩人多有責難；他是史學大家，然而，一句「北宋滅亡，始於司馬光」，便讓我從此對這砸缸的神童再也喜歡不起來了。

在我接受教育的時代，這王夫之可是大名鼎鼎，他那中國傳統知識分子中的氣節，是被萬般激賞的，他與顧炎武和黃宗羲並稱明清之際三大思想家，又被譽為中國樸素唯物主義思想的集大成者，

在當時可以讀到的哲學書籍中，他是被相當推崇之人，無論是曾國藩還是毛主席，對他都是讚賞有加；可以說，他對中國近現代歷史的影響是相當深遠的。

王夫之，字而農，號姜齋，湖南衡陽人；晚年居石船山，故人尊稱為船山先生；清人入關，他起兵抗清，戰敗入南明，又敗，遂歸隱山林，潛心著述，誓不仕清，約74歲逝世。

明亡之際，很多學人都遁入山林，如張岱、顧炎武和黃宗羲等等，但這些人的畫像，都是一襲頭巾，要不就像錢謙益那樣，弄個鬥笠扣在頭上，看不出來是否剃髮，不過，在「留髮不留人，留人不留髮」的高壓下，不剃頭之人應該是沒有的。

但唯獨這王夫之是沒有剃髮的，這是史書鑿鑿之言，史載其為「歷四十年，守發以終」，這個就很是難得了，王夫之是康熙31年才去世，清人入關幾十年了，這麼長的時間，清廷竟然沒有為難他，這也有些讓人匪夷所思了。

要說他隱居深山，清人找不到他那是不可能的，史載，在他71歲時，還有清廷大員想來拜訪他，並贈其所需物品，但是，王夫之拒之不見，並寫了一幅對聯貼在門上：

清風有意難留我，

明月無心自照人。

此時，清人的文字獄已開始，這對聯一看就是反詩，比起那「清風不識字，何故亂翻書」不知要露骨多少倍，但為何獨王夫之難避其禍，是學問太大還是其他原因，不懂。

長夜悠悠二十年，流螢死焰燭高天；

春浮夢裡半歸鶴，敗葉雲中哭杜鵑。

這是他聽說自己的好友，明末四公子之一的方以智抗清失敗被俘，投水而亡之訊時，大慟不已，長歌當哭而作，其實，他早已知道，「子規夜半猶啼血，不信東風喚不回」已是過往，但他心中想的依舊是，「從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。」

「門外黃鸝啼碧草，他生杜宇喚春歸「，王夫之同滿清可以說是不共戴天之仇，其父兄及家人多亡於滿人的屠刀之下，加上他所受的傳統儒家教育，所以，他的抗清是特別的堅決，這在闖來降闖，賊來迎賊，「無數衣冠拜馬前」的明末，是很難得一見的。

崇禎吊死，大明亡國，王夫之結交抗清人士，如堵胤錫、瞿式耜等一眾人，其中還被人陷害，還是拜高一功所救；然而，他雖九死一生，終不降清，隱姓埋名，寄宿山寺，後歸山著述，直至終了。

臨危前，囑墓志銘為「有明遺臣行人王夫之字而農葬於此」，其氣節之堅貞，感天動地，高風亮節，引萬世景仰。

王夫之的著作實在是太豐富，太恢弘；其經學子學、史學文學、天文歷數、政法倫理等等，無不涉及，存世的約有73種，401卷，散佚的約有20種，即使是重要著作也要列半篇紙。

他的文學作品，類晉人劉琨之悲壯慷慨；他的哲學思想，與宋人張載是一脈相承，其自銘為「抱劉越石之孤忠而命無從致，希張橫渠之正學而力不能企；幸全歸於茲丘，固銜恤以永世。」

在中國古代思想史上，有兩座高峰，一是春秋戰國的百家爭鳴；再有就是明末之季的這一眾人物了，其中的顧炎武、黃宗羲、方以智和傅山等人，都是其中的佼佼者，而其中最重要的代表人物則非王夫之莫屬了。

他的祖上是江蘇高郵人，明初「靖難之役」後方定居衡州，但後來家道中落，其父於鄉間教幾個蒙童為業，生活很是貧困。

然而，他家卻是世代書香，於教育從未輕心，王夫之從小便受到良好的家庭薰陶，不僅在學識方面接受了全盤的儒家思想，而且也從中古代聖賢處，汲取了中國民族最可貴的心志營養。

可以說，如果不是生不逢時，適處明清交替之亂世，王夫之定能沿著正常的仕途之路，成為一位為民為國的好官，也許會成為國之棟梁也未可知，但是，這一切都隨著明王朝的覆沒而戛然而止。

按說，王夫之本人並未得到過明朝的任何好處，清人來了，如眾多人等一般，剃髮留辮，當個順民，參加清廷的科舉，在清朝當官為吏，有何不可，相對於那些世受明朝恩典的高官來說，心理上要平衡太多。

但是，詩書傳家的王夫之一家人，忠君報國，三綱五常這些儒家的觀念，早已是沉澱在他們的血液之中，他們雖然都屬草民百姓，然而，當國家遭受異族入侵之時，必奮起反抗，以死相爭，即使是在國破家亡之時，也必定不會放棄內心的堅守。

物以類聚，人以群分，自青年時候起，王夫之便結識了許多志趣相投的年青才俊，他們結社為朋，詩歌唱和，砥礪情操，並參加科舉，期以一搏出身，為國效力。

但是，隨著大明王朝的日益頹敗，內有李自成和張獻忠的橫行糜爛，外有後金的虎視眈眈，大廈將傾，風雨飄搖，長城內外，烽煙四起，科舉一推再推，遙遙無期。

「斜月橫，疏星炯。不道秋宵真永。

聲緩緩，滴泠泠。雙眸未易扃。

霜葉墜，幽蟲絮，薄酒何曾得醉。

天下事，少年心。分明點點深。」

長夜難眠，薄酒求醉終難成，夜聽更漏聲，為國為家，愁緒滿懷，這首《更漏子·本意》，是他此時心境的真實寫照，也是他憂國憂民的情懷的體現，身處末世，報國無望，這天下事，將一個原本豪情壯志的王夫之，拋棄在一個無人問津的角落之中。

終於，甲申之變，一切都隨著李自成攻克北京，滿人入關，崇禎煤山自縊而結束，接下來的王夫之如漂萍流螢，四下逃避兵燹；但血氣方剛的他猶以救亡圖存為己任，他投奔南明小朝廷，以圖為光復明王朝儘自己的一份力量。

因南明內部的紛爭，消耗了太多太多的抗清資源，那一個個的小朝廷在滿人的鐵蹄下，皆如曇花一現，風吹落葉般的消亡，隨著永曆在昆明被殺，最後一個抗清基地在大陸上蕩然無存。

誰信碧雲深處，夕陽仍在天涯？失落的他回到故鄉，復國無望，他遂隱居山野，以筆作武器，以傳承華夏文明為己任，讓中華數千年的文化，不至於因山河腥羶而斷絕不存。

他荊棘為席，苦菜為食，「退伏幽棲，俟曙而鳴」，筆耕不輟，述歷代興亡，成一家之言，他寫下《老子衍》、《黃書》等一系列的著作，洋洋近五百萬言，在各個領域都大放異彩，光耀後世。

六經責我開生面，

七尺從天乞活埋。

這是他半百之時題寫的一幅楹聯，從中我們可以看出，王夫之是以「六經」為基本準則，拓展到其他層級，一個「責」字，展現的是他的自我職責和天命，而「生面」自是不會循規蹈矩，人云亦云的作老生常談狀。

他一心探究天道之希微，以其苦心孤詣的「抱獨之情」，自覺地選擇了崇高與孤獨，期盼著以自己一己之力，讓聖賢的學說潤澤百代，實則是同張載的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」一脈相承。

同他推崇的張載相似，當年的張載是一個獨處秦嶺深山中，幾與人隔絕，同當時在洛陽的主流意識思想完全沒有交集，憑一已之思而創一家之言。

王夫之也是一樣，他是以明末遺民立世，同外界幾無交流，是以其所思所想，勇於探索，開船山一派，如天馬行空，獨往獨來，所以，他的思想，在繼承古代先賢的基礎之上，為後世開創了一片新天地。

而與他同時期的顧炎武，同當道之人還是有著千絲萬縷之聯繫，他的外甥本來就是體制中人；黃宗羲的弟子主修《明史》，與當朝亦的瓜葛不斷，所以，較之亭林梨洲，唯船山遺世獨立，高唱絕響！

若同以前的朱熹和王陽明相比，王夫之的創作條件要艱苦得多，他的很多著作或是在荒山破廟，或是在避清人追捕中的陰溼洞穴之中而作，並且是衣食無著，窮困潦倒，甚至還曾連續四天粒米未進。

船山先生隱居地

但是，雖如此，他依然樂觀，嘗植木九根，編篾為壁，建造小室，取名「敗葉廬」，繼續在文化的天空的神遊和探索，當方以智勸他出家之時，他曾作詩回復云：

「洪爐滴水試烹煎，窮措生涯有火傳。哀雁頻分弦上怨，凍蜂長惜紙中天。

知恩不淺難忘此，別調相看更囅然。舊識五湖霜月好，寒梅春在野塘邊。」

五湖雖好，而他卻寧為野塘邊的寒梅，做中華文化的薪火傳人，像寒梅呼喚春天一樣，為民族文化的未來春天獨自抗爭。

不可想像，在飢餓中，他在揀拾來的舊帳簿上奮筆疾書，一部《周易外傳》，拉開了他整理和總結中國傳統文化生涯的序幕。

而此時的他，貧困至極，冬天只一短襖，筆墨紙硯無錢購買，都由學生贊助，但他卻如陶淵明將檀道濟帶來的禮物棄之門外一般，拒絕清廷官員贈送的生活用品，實如義不食周粟之古賢，氣節之高尚，可見一斑。

「桃花春水湘江渡，縱一艇，迢迢去。落日赤光搖遠浦。風中飛絮，雲邊歸雁，盡指天涯路。

故人知我年華暮，唱徹灞陵回首句。花落風狂春不住。如今更老，佳期逾杳，誰倩啼鵑訴？」

這是王夫之是暮年之時寫的一首《青玉案·憶舊》，他自知來日無多，遂每日著述，以至於「腕不勝硯，指不勝筆」，即使是在重病不起之際，仍口述著作。

在生命最後的一段時光中，他完成了最後的思想典籍，即《讀通鑑論》30卷和《宋論》15卷，隨之，他的生命之光最終暗淡、熄滅。

曾國藩對王夫之極為推崇，他與弟弟曾國荃一起，將王夫之的著作在金陵刊印，並為之作序，現在能讀到王夫之的主要論述，這曾家兄弟是功不可沒的。

要知道，刊印民族主義思想濃厚的王夫之的著作，其風險也是極大的，作為湖湘學派的領軍人物，對家鄉先賢有一種親切和崇敬感，這個可以理解，但曾大人能以「敢為天下先」的勇氣，大力宣揚王夫之，其精神亦是令後人欽佩的；不過，依他的地位和朝廷的倚重，怕也無人敢有異言的。

訓詁箋注，六經周易猶專，探羲文周孔之精，漢宋諸儒齊退聽；

節義文章，終身以道為準，繼濂洛關閩而起，元明兩代一先生。

觀王夫之的一生，是保持自身崇高的節氣的一生，他歷經戰亂和貧困，為挽救大明王朝而戮力奮鬥，在時運不濟之時，退而著述，為承傳和光揚中華文化。

「萬物昭蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷。」他生命不息，探索終生，從而有了現在的「船山文化」，王夫之，是中華學人的楷模，理應世受後人敬仰。

「不願成佛，願見船山」，夫之千古，夫子不朽！