紅樓夢最開頭的和尚起到什麼作用（紅樓夢中的木居士）

2023-10-18 08:24:40 2

《紅樓夢》第五回「開生面夢演紅樓夢，立新場情傳幻境情」中，賈寶玉夢遊太虛幻境，警幻仙子領著他飲過「千紅一窟」的茶，「萬豔同杯」的酒，翻看了金陵眾女子的命運薄冊，聽了《紅樓夢》十二支曲子，最後還和警幻仙子的妹妹可卿同房，領略男女風月之事。

夢中過了幾天之後，警幻攜寶玉、可卿閒遊，到了一個可怕的地方，那裡「但見荊榛遍地，狼虎同群，忽而大河阻路，黑水淌洋，又無橋梁可通。」寶玉正彷徨，警幻仙子就警告他，不要再往前走了，趕緊回頭要緊！

警幻告訴寶玉：此即迷津也。深有萬丈，遙亙千裡，中無舟楫可通，只有一個木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撐篙。不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。

警幻怕寶玉墮入迷津，勸他回頭，寶玉還沒來得及回答，只聽見迷津內水響如雷，竟有一夜叉般怪物竄出，直撲而來，將他嚇醒了。

這段情節可能大家讀到過，但大家是否考證過，迷津中的「木居士」和「灰侍者」是什麼意思？

其實戚本旁有夾註：特用「形如槁木，心如死灰」句以消其念，可謂善於讀矣。

「木居士」和「灰侍者」是一個比喻，指的就是「形如槁木，心如死灰」。現在我們用這兩個詞形容一個人失去了精神，失去了生命力，毫無生機。但是這句話的本來意思，和我們今天的理解大有出入，甚至可以說是完全相反的。「槁木死灰」其實是一種非常高的修道境界。

這段話是出自《莊子·齊物論》，其中有一個故事，講的就是「形如槁木，心如死灰」。

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。

顏成子遊立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？」

子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！」

文中的南郭子綦是一個得道高人，顏成子遊是他的學生。

這一天南郭子綦靠著桌子坐著，抬頭向天、緩緩吐氣，神情淡漠，好像失去了靈魂。

顏成子遊問老師：「你這是怎麼回事呀？，難道一個人的身體可以一動不動就像枯萎的樹木一樣，難道一個人的心神也可以一點生機都沒有，如同死灰一樣嗎？您今天靠著桌子坐的神情，與之前不太一樣呀！」

南郭子綦聽到學生這麼問，很開心，說：「你問得很好，今天我做到了『喪我』。你知道嗎？你聽到過人籟，卻不曾聽到過地籟；你聽到過地籟，卻沒有聽到過天籟！」

「形如槁木，心如死灰」就是從這裡來的，在《莊子》中，這是一種極高的境界，只有得道高人才能到達這種境界，這種境界就是——「喪我」。

喪我，就是失去自我。

但是失去自我並不是沒有主見，沒有靈魂，而是打破了「自我」的局限性，讓自我和更大的世界，更大的宇宙合而為一了。而只有失去了自我，你才能聽到「天籟」。

接著，南郭子綦給顏成子遊解釋了什麼是「天籟」。

子遊曰：「敢問其方。」

子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱於而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？」

子遊曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」

子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自己也，鹹其自取，怒者其誰邪？」

子遊問：「請問它們究竟是什麼。」

子綦說：「大地吐出的氣，名字叫風。風不發作則已，一旦發作整個大地上數不清的竅孔都怒吼起來。你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無數的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細細的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷裡深沉迴蕩，像鳥兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導，後面在呼呼隨和。清風徐徐就有小小的和聲，長風呼呼便有大的反響，迅猛的暴風突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風兒過處萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎？」

子遊說：「地籟是從萬種竅穴裡發出的風聲，人籟是竹蕭所吹出的樂聲。那請問什麼是天籟呢？。」

子綦說：「所謂天籟，乃是風吹萬種孔竅發出了各種不同的聲音，使這些聲音之所以千差萬別，乃是由於各個孔竅的自然狀態所致，鼓動它們發聲的還有誰呢？」

其實南郭子綦給顏成子遊講的道理就是「齊物論」。

齊物論的中心思想是告訴我們，萬事萬物都是平等的，各種意見，各種觀點也是平等的，是沒有好惡美醜的，但是由於每一個人固有的觀念，每一個人自身的性格、癖好、人格的不同，所以從每個人眼中看去的世界，也就有了各種不同的形象、意義、美醜、好惡。

當我們能夠放下「自我」，以開放的態度去聽每一種意見，去接受它們本來的樣子，去理解形成它們的原因，也就能明白這個世界是不存在高低貴賤的，萬事萬物都是平等的，人與物也是平等的，不同的意見也是平等的。

但是要參悟這一點非常困難，難就難在要「喪我」。我們每個人都有一套固有的「價值觀」，「人生觀」、「世界觀」。但莊子告訴我們：要放下自我，摒棄判斷、愛憎，去除成心，消除以自我為中心，我們才能看到更廣闊的天地、人生、宇宙。

「喪我」對於初涉世事的賈寶玉來說，無疑是不可能的。但是曹雪芹非常高明地將伏筆埋下，他並不是在暗示賈寶玉一切都是沒有意義的，趁早死心算了，而是在為後文賈寶玉「懸崖撒手」做伏線，賈寶玉必須要經歷所有這些溫柔富貴鄉，經歷與大觀園女孩子們的真摯情感，經歷與林黛玉之間的深刻情愫，經歷賈府從鮮花著錦、烈火烹油的繁華到一片白茫茫大地真乾淨的巨變，只有這樣，賈寶玉才能完成他的「齊物論」，最後達到「形如槁木，心如死灰」的境界，頓悟世間一切的本質，以至於能夠放棄世俗的一切，甚至於放棄愛過、恨過的一切，遁入空門。

在第八回「薛寶釵小恙梨香院，賈寶玉大醉絳芸軒」中，賈寶玉第一次將寶玉拿出來給薛寶釵看，作者寫了一首詩來描寫這塊幻化為通靈寶玉的石頭：

女媧鍊石已荒唐，又向荒唐演大荒。

失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。

在這首詩旁邊有甲本側批：二語可入道，故前引莊叟秘訣。

由此可見，曹雪芹將莊子「形如槁木，心如死灰」看做了入道的法門。

在曹雪芹眼中，這個花花世界，這個看似美好或醜陋的世界，其實就是一個巨大的「迷津」，只有「木居士」和「灰侍者」才能渡過它，不被它傷害，不受它的影響，保持自性的完整和純粹。

其實每個人的一生都是一場歷劫，不管你是像賈寶玉這樣的富貴，還是如劉姥姥那樣的貧窮，從「齊物論」的觀點來看，他們都是平等的，世界提供給每個人機會是平等的，如果貧窮能讓人卑賤，那麼富貴也能讓人驕慢，貧窮和富貴同樣都是迷津，只有放下自我重要感，放下分別心，你才能真正了悟人生的意義，到了那時，你自然不會有愛和憎，不會有怨和悔，不會有得與失。

因此我認為曹雪芹的思想，其實和莊子是一脈相承的，儘管書中有多處提到儒家、釋家，道教、佛教，書中也有許多出家之人，但從思想源流上來說，曹雪芹最認同、最喜歡的無疑是莊子的道家思想，在《紅樓夢》中有多處提到莊子，這一點以後再繼續展開分析。

作者：MENG

頭條號：話夢空間

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