廿四山入首龍斷吉兇（開禧二十八宿與線度吉兇）

2023-10-12 14:58:19 16

風水中,怎樣正確測量「入首龍」

凡是地型小山包作墳場的地方，後面都有低凹處，很容易找到。就在低凹處下羅盤，對準上面來龍高處，很容易測出什麼來龍，再用七十二龍看看此處是否能用，能用此地即可用。至於發不發富貴之類，這與修德有關。供參考。

入首龍是什麼意思

龍脈到了結之際，忽然衝起高山，這山叫入首龍。1直龍人首格，此格最吉2橫龍入首格，龍從橫邊來，這種穴不宜元辰直長3飛龍入首格，即是上聚仰高結穴，故曰「飛龍」4遊龍入首格，龍氣撒落平地結穴，叫潛龍 5回龍入首格

入首龍貴賤詳細解釋!不懂每一句都是什麼意思,有些詞不明白什麼意思,有...

楊公（楊筠松）《撼龍經》曰：：「世人只道貪狼好，不識廉貞是祖宗。貪狼若非廉作祖，為官也不到三公。」、「貴龍若行五六程，臨落之時剝輔星。如梭如印如側月，三三兩兩牽連行。」、「帳中有脈穿心行，脈不穿心不入相。帳幙多時貴亦多，一重只是富豪樣，兩帳兩幙是貴龍，帳裡貴人最威上。帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。天官地軸兩邊迎，異石龜蛇過處往。」、「纏多便是富貴龍，纏少只為鐘鼓閣。九星皆有破祿文，三吉之形輔弼尊。」

二十四龍定向吉兇表

此定向法為以龍定向，是乘氣立向，龍是指入首龍。乾坤艮巽坎離震兌通過納甲把二十四山分為十二陰、十二陽，陰陽之分是來自先天八卦與洛書九數，以龍定向則是判定入首龍是陰龍海市陽龍，再來確定向，陰龍立陰向，陽龍立陽向，這樣為淨陰淨陽不駁雜。

「來龍去脈」說的是什麼?

大凡去皇家宮殿、陵墓等景點時，導遊小姐一定會津津樂道於此處如何蘊藏龍氣、山形地勢是怎樣的風水寶地。「來龍去脈」便是由地理環境的風水而來。
「來龍去脈」，典出宋代趙與時《實退錄·卷二》：「朱文公（朱熹）嘗與客談世俗風水之說：『冀州好一風水，雲中諸龍來也。』」明·吾邱瑞《運甓記·牛眠指穴》云：「此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，處處合格，乃大富貴之地。」這個成語原是風水先生的說法，認為山勢如龍，從頭到尾都有血脈連貫。堪輿（即風水）家稱山脈的起伏為「龍」，稱其主峰為「來龍」，觀察山脈的走向、起伏，尋找聚氣之勢；稱山谷中溪流為「脈」，稱而其主流則為「去脈」，追尋水的源頭和流向。來龍去脈，指從頭到尾像脈管一樣連貫著的地勢。
清·劉熙載《藝概》詩曰：「律詩中二聯必分寬緊遠近，人皆知之，惟不省其來龍去脈，則寬緊遠近為妄施矣！」亦作「來蹤去跡」。後比喻人或事情的來路和去向，也泛指事物前後關聯的線索。
從來龍去脈這個成語中，可以窺見古人對居住環境的認識。
人類的居所歷來與自然條件密不可分，如身處沙漠的人懂得用厚厚的土牆防熱，而居住在森林中的人會在樹上建房防潮防蟲，愛斯基摩人會製造冰屋等等。
在地處溫帶氣候區的中國，人們很早就發現如將住房建在河流的北邊或山坡的南邊，住宅便可以接納更多的陽光，躲避凜冽的寒風，同時可以避免洪水的侵襲。環境與建築方位何其重要，在中國古代特殊的文化氛圍中，它們同時體現著中國傳統文化特質。這個體系可以從兩方面來分析：其一是正統的儒家思想，並獲得官方認可的方位體系。這是一個以正交方向為基礎，也包括斜交方向的方位體系，其中包含了中國古代的方位、季節、色彩、音樂、五行等多種文化要素的統一，同時，內蘊有賓主、長幼、君臣、男女、尊卑、禮敬等多種儀式性要素，成為中國古代文化的核心內容之一。其二，則主要是基於中國古代民間流傳的與住宅方位相關聯的陰陽術數與風水理念中。中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。也不妨這樣解釋：觀察天（堪）、勘察地（輿）、空氣空間（風）、水文水質（水）、地形地質（地）的研究分析理論（理）。
「風水」一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記載：「一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」這裡所指的風水應是風水的原義。風水學在幾千年的發展過程中，逐漸完善。雖然晚期迷信的色彩漸重，但其中不乏有科學根據。
中國的風水學主要有下面10種內容：（1）觀天。宇宙星體對人的作用。（2）辨質。風（空氣）、水、地（土）的質對人的作用。（3）察形。風、水、地的形貌對人的作用。（4）乘氣。風、水、地的氣對人的作用。（5）測方。風、水、地的磁場方位對人的作用。（6）定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。（7）擇時。風、水、地與時間配合對人的作用。（8）施工。陰陽宅的設計施工與風、水、地的改善。（9）循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀，體現孝道的重要方式。（10）積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律。這是風水學的基本理念與最高目標。
我國早期地理學知識比較發達，約在戰國時期就出現了區域性的地理著作《山經》和《禹貢》。《山經》突出講了區域地形，把我國山地分為南、西、北、東、中五個走向系統，每個系統中有起首、結尾和伸展方向。《禹貢》全書由「九州」、「導山」、「導水」和「五服」四部分組成。兩書均對山丘進行了系統的歸納和總結，並以山為綱討論了地域位置、山系、水系、礦產資源等。
在我國文化地理中佔有很重要的地位的西北山脈主峰崑崙山，歷來為風水先生所重視，察山必求與崑崙山脈的關係：我國在崑崙山的東南面，天下山脈，祖於崑崙，下生「三龍入中國」。
「三龍」指山脈的三大干係，以黃河、長江為中界，將南北地域分為南幹、中幹與北幹。北干係指黃河以北的廣大區域諸山，山脈從西北高原展來，主脈山脊以西之水，流入龍門西河；山系一支脈為太行山，太行山綿延千裡，其最長一分支為燕山山脈。中干係指黃河與長江之間的地域山系，其山脈由蜀漢而來，一支至長安，而盡於關中；一支下函谷，以至嵩嶽，支盡泰山。南干係指長江以南區域諸山系，其主脈祖於岷山，也有若干分支。
風水先生將山系分支作為山脈祖宗支派的大綱，若要探尋龍脈之來源，必先洞悉以上諸山之支派，按圖索驥。繼而他們也吸收了一定水文學的成果。比如成書於三國時期的《水經》。這部第一次較詳細描述水系分布的專著中記述了黃河和長江等137條河流，不僅說明其發源地、流向和歸宿，而且較詳細地說明了經行之地、主支流的空間展布和次序。北魏科學家酈道元撰巨著《水經注》，將河流數量增補至1252條，其描述水系不僅比《水經》詳細，而且還記述了水系的演變及其鑑別方法、水系區域及水汛和泥沙等特徵。大概由於山、水彎曲的走勢，黃河和長江二者都被比喻為「龍」。
總歸中國山脈水系的大概以及納陽禦寒的氣候實利功能，風水先生概括出了一個「風水寶地」的環境模式。這個環境模式是一種理想的背山面水、左右圍護的格局：建築基址背靠一座山稱「來龍」，其北有連綿高山群峰為屏障；左右有低嶺崗阜「青龍」、「白虎」環抱圍護；前有池塘或河流婉轉經過；水前又有遠山近丘的朝案呼應。基址恰處於這個山環水抱的中央，內有千頃良田，山林蔥鬱，河水清明。這種環境模式既適於寺廟，也適於村鎮或莊園。目前採用這種格局最著名的當屬安徽黃山世界遺產地宏村。
而後對於建造在其中的具體住宅，則主要參考自有唐一代以來的《宅經》，將一座建築按照方位和八卦，分為24個方位，然後劃分陰陽兩個範疇，規定各個方位的基本吉兇屬性，判斷「陰宅」和「陽宅」。
從這一點上來說，選址的風水學是有一定科學道理的。山巒可以擋住冬季的寒風，而在水邊可以享受夏季的清涼，並方便取水、用水。緩坡有利於避免洪澇之災；左右圍護，使植被茂盛，形成的封閉空間有利於形成良好的生態環境和局部小氣候；同時在戰亂之時亦易攻難守。總之，這種地形環境適合我國的氣候特點，也適合我國古代以農為主的自給自足的經濟生產方式。
早期的風水學有著不少科學道理，可惜到了明清，雜糅了濃厚的陰陽觀念、五行生剋理念、讖緯學說等等，非理性的色彩漸重。凡事事必言陰陽，否則不能行，這就太迷信了。所以說，事物的好處妙在「恰到」二字，做事留有餘地，否則便是過猶不及。

背向宅之坐山什麼意思

"背向宅之坐山"這句話說的不對。問清楚。