道教簡單開光科儀（佛教開光科儀）
2023-11-10 23:06:58 2
誰能講解一下道家科儀?
道教的科儀是一套完整而又複雜的程序他需要畫弧念咒，還需要起卦算卦。甚至還需要一些中草藥的配合，這要看需要對付什麼。
道教中的齋醮科儀有哪些?
佛本無相 只要心中有佛
道教科儀名稱有哪些?
道教科儀（俗稱做道場或做法事）有陽事科儀（例如：祝壽慶賀、祈福禳禍、消災解厄、祛病延壽、祈保平安、酬神謝願等）和陰事科儀（即超薦先靈、度亡生方、鍊度施食等）之分。
陽事科儀
（一）玉皇朝科 玉皇乃萬天之主，司統理諸神。化身彌羅，位尊無上。妙相冠於諸天，慈光達與三屆。舉行「玉皇朝科」，可以通過高功法師踏罡生鬥運神進表，使信眾的心靈信息上達淤玉皇上帝座前，與神靈溝通，從而達到所祈所願，皆可如志遂心。該科儀一般是對於沒有特定意願的信眾而舉行的科儀。（二）三元科儀三元即三管（天官、地官、水官）尊神，因正月十五（商元）、七月十五（仲元）、十月十五（夏元）為三官神靈主四肢期，故謂之三元。三官尊神各秉神職分別為：天官賜福、（祈福延壽、求安保泰）；地官赦罪（赦愆除尤，身心順遂）；水官解壓（消災解壓，護持身體健康）。該科儀為信眾普遍均可舉行的科儀，因通過向三元神尊呈奏「三元赦」，使信眾的祈求意願為三元尊神所知悉，從而得到神靈護持，同時賜福赦罪而解壓，所有願望均可達到如願以償的目的。（三）諸真科儀諸真即為諸位神靈之義。譬如財神，藥王文昌、送子娘娘等，諸真科儀一般都是專為信中有某種特定意願（如求財、求子、求學、升遷等）向神靈祈求而舉行的。如：只為求財或生意上的事情，便向財神進表祈願，而求祛病延壽， 災解壓，可向藥王尊神上表而祈保康建；文昌乃專司祈求學業、聲明、利祿、升遷的尊神；送子娘娘為專司祈嗣求子的神靈。信眾可根據自己所願的不同而向各司不同神職的神靈舉行科儀，上供呈表，而使神靈感應，有求皆靈。還有許多其他科儀和經書（如三清科、九皇科、禮鬥科、三官經、皇鏡、皇懺等），內容繁多，故不歟此一一列舉。
陰事科儀
陰事科儀為報本追選，寄託哀思，追薦先靈，施食鍊度，超度生方的法事。該科儀可簡可繁，簡單的只是通過高功法師拾之靈前念誦救苦經，發給亡靈生天功據（寶籙）和隨壇施食濟靈即可。複雜的則要發城隍碟（祁請本地城隍尊神通諭亡靈所經過的陰府關卡，放行亡靈赴壇受度）攝召（即高工法事做法念咒、召請亡靈赴壇受度）、救苦疏（祈求救苦天尊訪百億之神光，酒無窮的甘露而使地域化為仙境，亡靈普沾雨露之恩沐澤，從而往生超生）等，臨晚則正式由高功法師登臨法壇誦經超度亡靈，通過做法給予亡靈加持，濟撥亡靈之幽苦，從而超生天堂，永享極樂，不墮地獄之鄉。
主要由「啟師聖」、「入戶」、「發爐」、「請神」、「進表」、「轉謝」、「復爐」、「出戶」、「謝師聖」等環節所組成。
道教 開度科儀 是什麼?
齋醮科儀
敘 論
齋。「戒潔也」。注文引《祭統》曰：「齋之為言齊也，齊不齊以致齊者也」。湛然純一謂之齊，肅然警惕謂之戒。齋戒聯稱，若折言之，如七日戒，三日齋；若統言之，則以戒訓齋，故齋戒之義無別。
古人在祭祀前或舉行典禮前清心潔身日齋，以表示莊敬。道教把修齋的方法叫做「齋法」。《雲笈七籤》卷三七《齋戒》曰：「齋者齊也，齊整三業。外者不染塵垢，內則五臟清虛。降真致神，與道合真。其法略有三種：一設供齋，可積德解愆；二節食齋，可和神保壽；三心齋，即疏瀹(音越，浸漬，疏通河水)其心除嗜欲，澡雪精神去穢累，掊擊其智絕思慮。蓋所以「無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道」。以上三者，即祭祀齋與心齋也。合三者統言「齋法」。《道藏．洞玄部．威儀類，齋戒錄》所記齋法有：洞玄靈寶六齋一直、年六齋、月十齋、六種齋、二種齋、十二齋、八節齋、齋直、釋齋有九食法、說雜齋法、陰陽雜齋日，等等。
醮。醮是古代一種禱神的祭祀。宋玉《高唐賦》：「醮諸神，禮太一」。道教用稱祈福禳災道場曰醮。或曰「打醮」。按《說文》「醮，冠娶禮祭也」。醮只是一種禮儀。然又寫作「(礻焦)」，從「示」，若依此則有祭禮之義，故有祭神之禮曰醮。《道藏靈寶領教濟度金書設醮》曰：「自古建齋無設醮之儀，只於散壇拜表後鋪祭饌……備以茶酒列於壇心，自三寶而下至三界真司、將吏神祗，無不召請，三獻宣疏酬其圓成齋福，翊衛壇場，闢斥魔靈，宣通命令故也。……諸齋後設醮，名為謝恩」。按此，齋事畢終而設醮者，正如《靈寶玉鑑．設醮辯》所云：「所以將恭敬之實也，且以答上下神祗之陟降也，亦以謝既往之咎也。……諸神效勞日久，得以善終乃事，未必非神之功，是又不容無此醮事以補報也」。道教大約在隋代以前，以降真致神道場謂之齋；以酬神謝恩道場謂之醮。隋、唐時把齋醮聯稱，稱作「齋醮」。把求神免災的設壇祭禱儀式，統稱為齋醮。
道教齋醮儀式，如若追根，可直溯到祖天師的「三官手書」和寇天師的「雲中音誦新科之誡」，到了南朝劉宋時的陸修靜演成為大型分類齋儀。陶弘景又因齋設醮，制定出醮儀。
道教的齋醮儀式非常講究，格調也有嚴格區別，見於道書的如《靈寶玉鑑》所載：「大齋之格其品有三，一曰上元金籙，可以清寧兩儀，參贊天地，祈天永命，致國休徵，衍百世之本支，培萬年之社稷，皆天子事，非有旨不可為也。二曰中元玉籙，諸王公侯為之，可以固本守邦，藩屏王室，大臣將相為之，可以斂福錫民，安鎮寰宇，或資以調和鼎鼐，或藉以燮理陰陽，非庶人所可為也。三曰下元黃籙，星宿錯度，日月失昏，雨暘愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫癘盛行，饑饉荐臻．死亡無告。孤魂流落，新魂煩冤，若能依式修崇，即可消弭災變，生靈蒙福，幽壤沾恩，自天子至於庶人皆可建也。其有孝子順孫，義夫節婦，報親追遠，錫類推恩，倘竭一誠，如谷答響。故申之以三曰正齋，九時朝奏」。金籙大齋科儀有：宿啟、啟盟、三朝、九朝、解壇、祈禳、設醮、轉經等科儀。玉籙大齋有：九朝、資度、宿啟、三朝、轉經、判斛、濟幽等科儀。黃籙齋科儀，經南北朝、隋、唐、宋、元、明不斷演進，科儀眾多，《道藏、洞玄部》有：太上黃籙齋儀五十八卷、無上黃籙大齋立成儀五十七卷、黃籙大齋轉經儀、黃籙五老悼亡儀等，皆普召天神地祗人鬼而設，追懺罪根，冀升仙界，不可思議之宏偉隆重科儀。清·乾隆十五年和親王重刻印過一部經龍虎山婁近垣勘訂的《黃籙科儀》，卷一至卷九為發奏、建壇、宿啟、拜表、早朝、午朝、解壇、設醮各項科儀；卷十為總聖位科；十一為通用文檢；十二為秘符手訣，壇圖印式，步虛散花。樂譜贊文。
隋唐以後齋醮聯稱，或直稱為醮。唐·哀帝·天祐二年於太清宮建黃籙大醮。後唐。長興四年於中興殿建金籙醮，宋．開寶九年十月命內侍王繼恩於建隆觀設黃籙醮，宋大中祥符八年王欽若著《羅天醮儀》十卷，慶曆八年高句麗王(文宗)行北鬥星醮儀，金。明昌元年上清派教主秦汝達舉行金籙醮，金，承安元年章宗行幸天長觀設普天大醮，金。承安五年，南宋慶元六年修成《無上黃籙大齋立成儀》，元·憲宗三年憲宗召見全真教道士王志坦舉行黃籙普天大醮，憲宗九年太一教主蕭居壽舉行黃籙大醮，元．至元元年、五年、十一年皆在長春宮建周天醮，十五年張留孫建金籙大醮，元．大德四年修成(靈寶領教濟度金書》，至順二年毫州太清宮、汴梁朝天宮、河南嵩山道士群集舉行普天醮。到了明代更是建醮成風，皇帝生日要建醮。吉慶禎祥要建醮，祈福求子要建醮，如：萬壽醮、生辰醮、祈年醮、啟祝醮、太平醮、度亡醮……等等，名目繁多。只明世宗嘉靖二年、十年、十五年、十六年、十八年、二十七年、三十一年、三十四年、三十六年、四十年、四十二年、四十四年、四十五年都建過大型醮事。道教的齋醮儀範也在明代整理定型了一部《大明玄教立成齋醮儀》，這部齋醮儀範的一些法事至今還保留在正一道場中。
道教歷代大宗師們對齋醮皆為重視，且不說陸修靜、陶弘景、杜光庭這些齋醮科儀的編篡者，象林靈真、寧全真、王玉陽、邱長春等也都是長於建醮者。王玉陽曾三次奉旨主持毫州太清宮普天醮，邱祖亦常建醮，大定二十八年金世宗特命邱祖「主萬春節醮，職高功，蒙賜巾袍」。
科。科可解作動作。《說文》科有程、條、本、品等義。《說文》「程」有法則義，荀卿日：「程者物之準也」。《玉篇》科亦作程解，故科即程式。俗雲「照本宣科」，即是本著一定程序敷演如儀。
儀。儀為典章制度的禮節程式、法式、禮式、儀式等，如常說的「行禮如儀」。
道教徒做道場法事的規矩程序，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式準則做道場叫「依科闡事」。俗話說的「照本宣科」，就是這一同義語。道教徒把這種「底本」叫做「科儀本」，把做某種法事的「底本」叫做「某某科儀」。如開壇法事的「底本」叫「開壇科儀」，蕩穢叫「蕩穢科儀」，簡稱叫：開壇科，蕩穢科。
道教繼承民族文化，在民間信仰和民俗的基礎上發展演繹的齋醮儀式，形成了道教多種用途的齋醮科儀，大則為國祝釐(音僖)、禳解災疫、祈晴禱雨；小則安宅鎮土、禳災解厄、祈福祝壽、度亡生方等等。在凡人所希求的事多有用齋醮祈禱之法。現行道教齋醮科儀，基本是沿襲經明代整理的醮儀，但也不是照搬下來，而是根據各派、各地域而大同小異。正一道場法事科儀地區性更大些，全真道場法事科儀在全國十方叢林中都大致相同，但也有些小
不同。所以，在同一法事的做法上甲地和乙地有不同處是不足為奇的。
齋醮科儀，有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的法事。幽事有攝召亡魂，沐浴渡橋，破獄破湖，鍊度施食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。宮觀道眾每逢朔、望日、重要節日、祖師聖誕日，都要舉行祝壽、慶賀典禮，這些常行的儀規也都統屬於齋醮科儀。
現行的全真齋醮，有一日的，有一夜的。有一晝夜的，有三晝夜的，有七晝夜的，最多的有四十九天的大道場。如齋主給家中老人做壽，農忙後酬謝天地神恩，或在家庭或在廟中念一天經、上一通表；或朝山拜祖到廟中打一場太平醮，大多是一天了事。或為病人禳星解厄，或超度亡人濟煉施食(俗稱放焰口)，大多是一夜了事，或一日夜了事。這樣的一些簡單道場，到時開壇、誦經就行了。若是三天以上的道場，就要逐日順序做多種法事，如開壇、取水、蕩穢、祀灶、誦經、禮懺等等。在應做的法事中，科儀有簡有繁，可以靈活運用，如蕩穢，就有大蕩穢和小蕩穢之別，上表有單朝表和上大表之別。就是上單朝表，也有大上和小上。不管法事簡做繁做，都有一定之規，根據高功的傳授「依科闡事」，不能無法則地今天一個樣，明天又一個樣，如果這樣，就叫做「沒傳授」，就說明這個高功是「剽學」，沒有得到他上一代高功「撥職」，沒撥職的高功按玄規在天曹沒掛號紀名，不屬正統傳授高功。正一派按《三洞修道儀》亦須授正一籙後方可為人章醮，在章醮中方可稱臣某。全真派的高功傳代，猶如全真派方丈接「法」之義，下一代方丈不接上一代方丈的「法」，是不能「開期放戒」當律師稱人天教主的。
道教科儀的主要內容
道教科儀（俗稱做道場或做法事）有陽事科儀（例如：祝壽慶賀、祈福禳禍、消災解厄、祛病延壽、祈保平安、酬神謝願等）和陰事科儀（即超薦先靈、度亡生方、鍊度施食等）之分。信眾可以根據自己的需求，到道教宮觀參加不同的法事。
道教科儀名稱有哪些?
道教科儀（俗稱做道場或做法事）有陽事科儀（例如：祝壽慶賀、祈福禳禍、消災解厄、祛病延壽、祈保平安、酬神謝願等）和陰事科儀（即超薦先靈、度亡生方、鍊度施食等）之分。
陽事科儀
（一）玉皇朝科 玉皇乃萬天之主，司統理諸神。化身彌羅，位尊無上。妙相冠於諸天，慈光達與三屆。舉行「玉皇朝科」，可以通過高功法師踏罡生鬥運神進表，使信眾的心靈信息上達淤玉皇上帝座前，與神靈溝通，從而達到所祈所願，皆可如志遂心。該科儀一般是對於沒有特定意願的信眾而舉行的科儀。（二）三元科儀三元即三管（天官、地官、水官）尊神，因正月十五（商元）、七月十五（仲元）、十月十五（夏元）為三官神靈主四肢期，故謂之三元。三官尊神各秉神職分別為：天官賜福、（祈福延壽、求安保泰）；地官赦罪（赦愆除尤，身心順遂）；水官解壓（消災解壓，護持身體健康）。該科儀為信眾普遍均可舉行的科儀，因通過向三元神尊呈奏「三元赦」，使信眾的祈求意願為三元尊神所知悉，從而得到神靈護持，同時賜福赦罪而解壓，所有願望均可達到如願以償的目的。（三）諸真科儀諸真即為諸位神靈之義。譬如財神，藥王文昌、送子娘娘等，諸真科儀一般都是專為信中有某種特定意願（如求財、求子、求學、升遷等）向神靈祈求而舉行的。如：只為求財或生意上的事情，便向財神進表祈願，而求祛病延壽， 災解壓，可向藥王尊神上表而祈保康建；文昌乃專司祈求學業、聲明、利祿、升遷的尊神；送子娘娘為專司祈嗣求子的神靈。信眾可根據自己所願的不同而向各司不同神職的神靈舉行科儀，上供呈表，而使神靈感應，有求皆靈。還有許多其他科儀和經書（如三清科、九皇科、禮鬥科、三官經、皇鏡、皇懺等），內容繁多，故不歟此一一列舉。
陰事科儀
陰事科儀為報本追選，寄託哀思，追薦先靈，施食鍊度，超度生方的法事。該科儀可簡可繁，簡單的只是通過高功法師拾之靈前念誦救苦經，發給亡靈生天功據（寶籙）和隨壇施食濟靈即可。複雜的則要發城隍碟（祁請本地城隍尊神通諭亡靈所經過的陰府關卡，放行亡靈赴壇受度）攝召（即高工法事做法念咒、召請亡靈赴壇受度）、救苦疏（祈求救苦天尊訪百億之神光，酒無窮的甘露而使地域化為仙境，亡靈普沾雨露之恩沐澤，從而往生超生）等，臨晚則正式由高功法師登臨法壇誦經超度亡靈，通過做法給予亡靈加持，濟撥亡靈之幽苦，從而超生天堂，永享極樂，不墮地獄之鄉。
主要由「啟師聖」、「入戶」、「發爐」、「請神」、「進表」、「轉謝」、「復爐」、「出戶」、「謝師聖」等環節所組成。
