書生中了狐狸精的美人計（原來你是這樣的狐狸精）

2023-06-06 16:00:53 1

"狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千裡外事，善盅魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐"。這是東晉郭璞《玄中記》中一則有關狐的記載。歷史洪流中，狐愈演愈妖，愈演愈媚，搖身一變，成為了"狐狸精"。那麼"狐"究竟是如何成為讓人們又愛又怕的"狐狸精"的呢？

一、吾家有狐初長成

狐在上古時曾作為高禖神。在古代，高禖神是司婚姻、愛情和生育的神。祭祀高禖神時，有男女奔則不禁的特點。《詩經》中很多篇目用狐作為性意味的起興。《詩經·齊風·南山》中有"南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？"這首詩記載的是齊姜與自己同父異母的哥哥偷情，最終上演了弒君滅夫的慘劇。《詩經·衛風·有狐》 "有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。"據馬祖熙先生的說法，這是在戰亂中失去配偶的寡婦在向一個陌生男子表白。而這個寡婦很有風姿，故用狐作比。由此可見，狐在夏商周時期，儼然成為一種具有性愛意味的動物象徵。

二、瑞狐兆豐年

漢《白虎通》對九尾狐做出了預兆子孫繁盛的解釋。《說文解字》更是賦予其美好的德行："其色中和，小前大後，死則丘首"。"其色中和"取儒家的"中和之道"，指美和善的品貌德行。莊子曾說"樸素而天下莫能與之爭美"九尾狐的顏色恰恰符合純白樸素之道，體現了道家的和諧與復歸。"小前大後"是說狐群行時，小狐在前，大狐在後，體現一種孝道與守禮的觀念。"死則丘首"出自《禮記》："古之人有言曰 狐死正丘首，仁也。"這寓意仁義、不忘本。《太平廣記》記載："唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩。食飲與人同之，事者非一主。"甚至有了"無狐魅，不成村"的民諺。

三、 狐兒妖魔化

妖獸之狐的正式確立當在魏晉。《洛陽伽藍記》中的"孫巖妻"大致是現存最早的也是最完整的狐狸精故事："初變婦人，衣服靚裝，行路，人見而悅之，皆被截發，當時有婦人著彩衣者，人皆指為狐魅。"而《名山記》記載："狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐，故其怪多自稱阿紫。"意思是說先古有一個叫"阿紫"的"淫婦"變成了狐。狐人化後，為何會具有害人和魅人的雙重特性？

在世界範圍內，母系社會向父系社會的轉變都有一個驅逐女神的過程。中國的女神有三方面的分化：一部分嫁給男子，成為聖殿上男神旁邊寶相莊嚴的神祇，比如女媧由母親神、造物神變為《封神演義》中端莊美麗的女媧娘娘。另一部分逃走了，以嫦娥為例，逃到月亮上去"碧海青天夜夜心"，成為紅顏薄命的典型。第三部分不甘寂寞，時刻想回歸母系社會的浪漫和自由，以狐為例，總想誘惑男子，塗抹上不貞、放蕩的色彩。

為了把狐徹底從神壇上趕下來，儒家和道家思想的碰撞使得狐從"淫婦"變為"妖怪"。《任氏》中狐女自稱："凡某之流，為人惡忌者，非他，為其傷人者。"《聊齋》中明確點出狐能致人死："是採補者流，妾非其類。"

四、千年修得"狐狸精"

狐狸精大都是美得不可方物又危險得不可接近。猶記得電影《畫皮》中的狐狸精小唯，一身紫衣，懷抱琵琶，幽幽唱道："昔我往矣，楊柳依依；今我來歸，雨雪霏霏。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？"眉眼低垂，眼波流轉中的顧盼生情實在是我見猶憐，甚至打動了女扮男裝的冷血將軍。而軍營中的一舞，更是讓全軍神魂顛倒，不知所以。紫衣猶縈繞人心，另一幅畫面則是她手挖人心時的冷若冰霜和進補人心時的粉腮含笑。這種強烈的反差，又恰恰是人們嘴中狐狸精的真實面目。狐狸精成為美麗誘人又害人殺人的結合體，這就透露出父權社會下，男子對女子的矛盾心理。他們一方面渴望自由的愛戀，一方面又礙於現實的禮法。

人們一方面點出狐狸精能魅人。《太平廣記》中說"狐口中魅珠，若能得之，當為天下所愛。"白居易詩中稱狐之媚態"忽然一笑千萬態，見者十人八九迷。"另一方面，又為其塗上了必須敬而遠之的外衣，首先，狐在轉為美女之前，要進行恐怖的儀式，《太平廣記》稱："野狐名阿紫，夜擊尾火出，將為怪；必戴骷髏拜北鬥，骷髏不墜，則化為人。"其次是淫慾喪生。《聊齋志異》中的董生魅於狐："積數日，董嘔血鬥餘而死。"《閱微草堂筆記》曾解釋狐以色害人的奧秘："人陽類，鬼陰類，狐介於人鬼之間，然亦陰類也。"最後，美女令人喪德。如《任氏》中任氏之美就使得韋鑾失朋友兄弟之德，《聊齋》中的嬰寧因美貌而為王子服招來不必要的道德麻煩。