誠，我們必須接受有限的失望

2023-03-30 20:10:41 2

誠是一個形聲字；《說文》：「誠，信也。從言，成聲。」意謂對待人們要誠篤講信譽，不搞鬼頭鬼腦的把戲和陰謀詭計。《禮記·中庸》就說：「誠者天之道也，誠之者人之道也。」以為「誠」是天的根本特點，努力求誠以到達符合誠的境地則是為人之道。又說「誠者，物之終始，不誠無物。」以為一切事物的存在皆依賴於「誠」。亞聖孟子也說「是故誠者天之道也，思誠者人之道也」(《離婁》上)；又說「反身而誠，樂莫大焉」（《盡心》上），以為反省自己以到達誠的境地，便是最大的高興。荀子雖「不求知天」，但也把「誠」看作是進行品德修養的辦法和境地。

中文名

誠

部外筆畫

繁體部首

言

倉頡

IVIHS

簡體部首

訁

總筆畫

拼音

chéng

目

錄

1漢字釋義

根本信息

根本字義

詳細字義

2古籍解說

3史料記載

4哲學術語

5作品內容

1漢字釋義修改

根本信息

誠

繁體字：誠注音：ㄔㄥˊ

五筆86:YDNT

五筆98:YDNN

倉頡：IVIHS

鄭碼：SHV

筆順編號：45135534

四角號碼：33750

根本字義

1. 誠心，誠心：～懇。～樸。～實。～摯。忠～。心悅～服。

2. 實在，確實：～然。～有此事。

詳細字義

〈形〉

1.形聲。從言，從成，成亦聲。「成」意為「百分之百」、「徹底」。「言」與「成」聯合起來表明「百分之百的說話」、「不打折扣的言語」。轉義：實打實的說話。闡明：「誠」中之「成」，今用為黃金白銀的純度術語，即「成色」，意為「與純金或純銀的顏色比對」、「與標準色比對」。有「一成」、「二成」、……直至九成九的分等。

2. 同轉義

誠，信也。——《說文》

幣必誠。——《禮記·郊特牲》

誠者自成也。——《禮記·中庸》

帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。——《列子·湯問》

行之發於至誠。——《漢書·趙廣漢傳》

乃能銜哀致誠。——韓愈《祭十二郎文》

廷益抱誠，噬羶曷及？——黃道周《節寰袁公傳》

3. 又如：誠款(真誠懇切);誠敬(真誠，尊敬);誠虔(虔誠，恭順而有誠心)

4. 實在

善人為邦百年，亦能夠勝殘去殺矣。誠哉是言也！——《論語·子路》

此謂誠於中，形於外。——《禮記·大學》

巧詐不如拙誠。——《韓非子·說林上》

5. 又如：誠理(真理);誠諦(實在而詳審)

〈副〉

1. 真的，確實，確實

誠既勇兮又以武。——《楚辭·九歌·國殤》

臣誠知不如徐公美。——《戰國策·齊策》

所謂天者誠難測，而神者誠難明矣。——唐·韓愈《祭十二郎文》

及是，愈以為誠有。——唐·柳宗元《小石城山記》

此為宰相聽事誠隘，為太祝、奉禮聽事已寬矣。——宋· 司馬光《訓儉示康》

2. 又如：誠不能免；誠恐(只怕，恐怕)

3. 果然；假如

楚誠能絕齊，秦願獻商於之地六百裡。——《史記·屈原賈生列傳》

〈連〉

表明假定聯繫，相當於「假如」。

誠其大略者也，雖有小過，缺乏以為累。——《淮南子·氾論》

2古籍解說修改

康熙字典

《唐韻》氏徵切《集韻》《韻會》《正韻》時徵切，並音成。《說文》信也。《廣雅》敬也。《增韻》純也，無偽也，眞實也。《易·乾卦》閑邪存其誠。《疏》言防閑邪惡，當自存其誠篤也。《書·太甲》鬼神無常享，享於克誠。《傳》言鬼神不系一人，能誠信者則享其祀。《眞德秀曰》唐虞時未有誠字，《舜典》允塞卽誠之義。至伊尹告太甲始見誠字。《禮·樂記》著誠去偽，禮之經也。《中庸》誠者，天之道也。誠之者，人之道也。《注》誠者，眞實無妄之謂。

又《玉篇》審也。《禮·經解》故衡誠縣，不可欺以輕重。《注》誠，猶審也。或作成。

又郡名。《唐書·地輿志》悉州歸誠郡。

又州名。《唐書·地輿志》嶺南道有思誠州。

又葉羊切，音嘗。《韓愈·歐陽生哀辭》哭泣無益兮，抑哀自彊。推生知死兮，以慰孝誠。[1]

3史料記載修改

《禮記·中庸》說：「誠者天之道也，誠之者人之道也。」以為「誠」是天的根本特點，努力求誠以到達符合誠的境地則是為人之道。又說：「誠者，物之終始，不誠無物。」以為一切事物的存在皆依賴於「誠」。孟子說：「是故誠者天之道也，思誠者人之道也」(《離婁》上)。又說：「反身而誠，樂莫大焉」（《盡心》上）。他以為反省自己，已到達誠的境地，便是最大的高興。荀子雖「不求知天」，但也把「誠」看作是進行品德修養的辦法和境地。他說：「正人養心莫善於誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行」（《荀子·不苟》）。這裡把誠也視為品德政治的原則。還說「夫誠者，正人之所守也，而政事之本也」(同前)。《大學》引申《中庸》關於「誠」的學說，以「誠心」為治國、齊家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思維，以盡性或復性為「誠」，以為人之本性原為純善，但被情慾所蔽，因此有必要去情慾，「復其性」，使「其心寂然，光照天地」，到達「誠」的至靜而又至靈的心裡狀況。北宋周敦頤以誠為人的本性。他在《通書》中說，「誠者，聖人之本，大哉乾元，萬物資始，誠之源也。」他以為，「誠」原於乾元，為一切品德的基礎，依託「誠道」得信譽「五常之本，百行之源」；正人「懲忿窒欲，遷善改過」，而後能到達誠的境地。程朱學派以為「誠」是天理之本然。朱熹說：「誠者，實在無妄之謂，天理之本然也」（《四書集注·中庸注》）。永嘉學派的葉適則把「誠」解說為客觀固然的規則，說：「是故天誠覆而地誠載，惟人亦然，如是而生，如是而死。君臣父子，仁義教化，有所謂固然也」（《葉適集·進卷·中庸》）。明清之際的王夫之，提出「誠與道，異名而同實」。他所說的「誠」表明客觀國際具有的客觀規則。有時他又把「誠」直接解說為「實有」，用以闡明物質國際的實在性，說：「夫誠者，實有者也，前有所始，後有所終也。實有者，全國之公有也，有目所共見，有耳所共聞也」《尚書引義·說命上》。

4哲學術語修改

誠，中國古代哲學術語。《中庸》以為「誠」這一精力實體起著化生萬物的作用：「誠者，自成也，而道自道也。誠者，物質之終始，無誠不物。」唐李翱將誠視為「聖人之性」，是至靜至靈寂然不動的「心」（精力），北宋周敦頤用以為登峰造極的世界本體：「誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。(通書)」明清之際王夫之提出「誠，以言其實有爾」，用以指客觀的「實有」，並作為世界的一般規則。

「誠」，是儒家為人之道的中心思維，我們立身處世，當以誠信為本。宋代理學家朱熹以為：「誠者，實在無妄之謂。」必定「誠」是一種實在不欺的美德。要求人們修德做事，有必要效法天道，做到實在可信。說真話，做實事，反對詐騙、虛偽。

5作品內容修改

論誠[2]

曾些日子，城市還沒有被『中國夢』吞沒的時候，人們總能看到廣東精力：厚於德，誠於信，敏於行。那究竟什麼是誠？個人以為：誠，是與他人言語後去完成許諾的進程，與言語共同，則以之相對為『誠』；與言語不符，則以之相反為『偽』。誠，非於信的必要，而是是信的充沛，假如你的誠不充沛，想必沒有多少人能夠去信任你，除非他有滿足接受受害的才能，或許會信任你一次。但誠是需要人們用滿足的時刻和空間體現自己言語與行動，否則人們沒有辦法去衡量誠是充沛。

然而，在當今浮躁的社會裡，有些人往往忽視言行是否共同，總給人們感覺沒有『誠』的基礎。那是因為他們以為只需能給自己拿住實時感覺的利益，什麼話都敢說，什麼事都敢許諾。關於有沒有才能去做，或能不能去做，那就看感覺是否符合自己的實踐利益：假如一旦沒有到達，能夠把曾經說的言語或許諾當作放屁相同——消失得無影無蹤。特別是在酒後，有些人更不在乎自己的言語，所以常常給人們感覺他們不太誠篤，或沒有誠心，抑或沒有誠信。或許，大家以為這是一個物質時代，沒有辦法談論誠與否，只要談是否獲得利益。正因為這樣，我們的社會才出現誠與信的危機。誰也不相信誰，誰也不敢以誠相待。更令人可氣的，有些人還無限度地拿『誠』來做文章。成心拍些不著邊的照片和視頻來佐證文字的描繪，讓人們善惡不分，是非顛倒，終究只能拿『誠』當做笑料或出氣洞。例如：發生在首都北京的中國大媽坑外國朋友的事情。又如：娛樂圈的那些緋聞，有些明星有事沒事就自我炒作一下……等等。這些都讓人們對誠的底線徹底潰散，以致不敢去扶起跌倒的路人甲，更不敢阻止偷盜去幫助路人乙。

當今誠的潰散，最根本原因是因為人們欲望無度：總想一勞永逸，或者不勞而獲。曾經只要商人以『一本萬利』為主旨，人以『空手套白狼』為主旨，恨不得伸手可穿全國衣，張口可吃全國餐，走路可開全國車……也便是說，曾經的交易是為了平衡物質，現在的交易是為了佔多少廉價：最好能零本錢佔到全國所有物質。因為這樣，人們只能昧著良心打著誠去彼此詐騙——言行不共同，也正因為這樣，今日的誠才潰散如此不堪入目。假如人們要重建於誠的根基，只能從心中堅定『活到老學到老，活到老做到老，活到老自養老』信念，去除老來享樂的陳念。學於交流，服務日子，不能封閉自守；做於勞作，始終生死，不能輕諾寡行；自養於學與做，活時勤勉，死時漠然。

因此，誠於言行共同，是與言語後去完成許諾的進程，這一進程，是言語的兌現，而非結果。假如結果沒有到達初衷，或者與初衷相反，但在進程中是不遺餘力的，想必仍是言行共同的，值得人們去相信和必定你的誠。