湘西三邪之趕屍
2023-03-22 02:47:05 2
解放前，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便極有可能看到死屍走路，當天亮之前，小客店前搖搖晃晃地走來一行屍體，屍體都披著寬大的黑色屍布。這些披著黑色屍布的屍體前，有一個手執銅鑼的活人，這個活人，當地人叫做「趕屍匠」。其實，說是「趕屍匠」不如說是「領屍匠」，因為他是一面敲打著手中的小陰鑼，一面領著這群屍體往前走的。
他不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來。屍體若兩個以上，趕屍匠就用草繩將屍體一個一個串起來，每隔七、八尺遠一個，黑夜行走時，屍體頭上戴上一個高筒毯帽，額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。路上有「死屍客店」，這種神秘莫測的「死屍客店」，只住死屍和趕屍匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板後面，是屍體停歇之處。趕屍匠趕著屍體，天亮前就達到「死屍客店」，夜晚悄然離去。屍體都在門板後面整齊地倚牆而立。遇上大雨天不好走，就在店裡停上幾天幾夜。
趕屍的起源
著名苗族作家沈從文在他的一篇文章裡寫道：「經過辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人會趕屍。若眼福好，必有機會看到一群死屍在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣。」說起趕屍的起源，民間有書記載道：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣撕殺，直至屍橫遍野，血流成河。打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都抬走後，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說：「我們不能丟下戰死在這裡的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄回歸故裡如何？」阿普軍管說：「好吧。你我改換一下裝扮，你拿『符節』在前面引路，我在後面督催。」
於是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默念咒語、禱告神靈後，對著那些屍體大聲呼喊：「死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！」原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的「符節」後面規規矩矩向南走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來「五更大霧」，將敵人困在迷魂陣裡……。
因是阿普軍師所「司」（實施、操作意）之法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫「老司」；又由於阿普老司最後所用的禦敵之實乃「霧術」，而「霧」 筆畫太多難寫，於是改寫成一個「巫」字取而代之。其實，這巫字也是個象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示「符節」了；豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術。
這不由讓人想起上古時期,黃帝大戰 蚩尤的場景.那是一場浩大而慘烈的人神混戰.雙方,能動用的力量都用上了,蚩尤兄弟個個天生神力,銅頭鐵額,並能驅使種種猛獸及毒蟲,靈鬼.而黃帝一方以風伯雨師為先鋒,役使天地神鬼.(道教正一法壇符篆中至今還保留了雨字為符頭),最可怕的是軒轅氏居然請求異域的殭屍變成的旱魃助陣，旱魃相貌猙獰可怕，碧綠睛瞳生在頭頂上，秀髮全是一條一條的小蛇，身上長滿白毛，所到之處，連一滴雨都不會有，往往一連大旱三年，赤地千裡，萬物乾渴而死.此外眾所周知的指南車亦是為對負蚩尤的大霧而發明了.雖然蚩尤戰敗,黃帝統一了中原.但相信一些秘法,異術在民間卻相對保留下來了.或許湘西趕屍術即是其中一脈承傳。
趕屍的條件
據有關文獻記載，湘西趕屍有「三趕，三不趕」之說。
凡被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮於各自屍體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故裡。
凡病死的、投河吊頸自願而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的,其本人已享盡天年,其魂魄已被無常鬼勾至閻羅王去，法術自然不能把他們的魂魄從鬼門關那裡喚回來；而投河吊頸者的魂魄是「被替代」的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生？在冥罰中其實閻羅王對於不珍惜自已生命,故意輕生的人亦是厭惡.即便他生時不作惡,一般不同意讓他們立即轉世,而要等待有同樣輕生經歷的人,方可許他轉世.這也許是個漫長的過程,因此一些輕生而死的鬼魂,會使一些下三爛的手段,使一些人喪失心智而自殺!
另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這同樣不能趕。其實這也可以理解.按密宗說法,有二種人沒有中陰身(死亡的過渡時期),一種是大善人,其靈魂即刻上天,列入仙班.二是大惡人,其靈魂直墮入十八層地獄,身受諸苦,無有出期. 而橫死之人大多是宿世惡報,故術者亦無能為力。
趕屍原本只趕死在戰場上的屍，發展到後來，也幫那些被官府冤枉殺死的人趕屍回鄉。 「辰州符」趕屍的地域範圍往北只到朗州（常德）不能過洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到雲南和貴州。傳說，這些地方是苗族祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，即使老司也趕不動那些殭屍了。
趕屍的方法
清朝以前每年秋分之後，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢裡的死囚。本地的死囚處決後自有其家屬收屍埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運回故裡，通常一具屍首需要請四人抬運，花費較大，而請老司趕屍返鄉則相對費用少，並且可以保證中途不腐不臭，而被抬之屍一天以後就可能腐爛。
一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉甚至是那些好做善事的善人，都會湊一些銀子給他們請來的老司（慣例是各著青衣和紅衣的兩位），買好一應物品。行刑當天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。
一等到監斬官離開法場，紅衣老司即行法事念咒語，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂（最好的硃砂）置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。
之後，還要將一些硃砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條紮緊；再給死者戴上粽葉鬥笠（封面而戴）。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語，大喝一聲「起！」客籍死屍便會應聲站起……
又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來濮地的崇山峻岭之後，他們失落了「五裡大霧」的法術，卻創造了煉丹砂的技法。一般說來，老司趕屍除須用祖傳的「神符」外，也萬萬少不了丹砂。這丹砂以辰州出產的最好，因而也叫辰砂。而那趕屍之術，原叫 「辰州辰砂神符法術」，只因名稱太長不好念，就簡單地叫成了「辰州符」。
趕屍的人選
湘西民間，自古就有趕屍這一行業，學這行業的，必須具備有兩個條件：一膽子大，二是身體好。而且，必須拜師。趕屍匠從不亂收徒弟。學徒由家長先立字據，接著趕屍匠必須面試。一般來講，要看滿16歲，身高1.7米以上，同時還有一個十分特殊的條件，相貌要長得醜一點。
趕屍匠先讓應試者望著當空的太陽，然後旋轉，接著突然停下，要你馬上分辨東西南北，倘若分不出，則不能錄用。因為你此時不分東西南北，就說明你夜晚趕屍分不出方向，不能趕屍。接著，趕屍匠要你找東西、挑擔子。因為屍體畢竟不是活人，遇上較陡之高坡，屍體爬不上去。趕屍匠就得一個一個往高坡上背和扛。最後，還有一項面試，這就是趕屍匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜裡讓你一個人去取回來，只有這樣，才能說明你有勝任趕屍匠的膽量。這三關順利通過了，你便取得了當趕屍匠學徒的可能。
趕屍匠的家裡，跟一般農民一樣，照樣「日出而作，日沒而息」。只有接到趕屍業務時，他們才將自己裝束一番，前去趕屍。他們雖趕屍，卻忌諱趕屍這個名詞。因而，內行人請他們趕屍，都說：「師傅，請你去走腳」或「走一回腳」。趕屍匠若答應，他便拿出一張特製的黃紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然後畫一張符，貼在這張黃紙上，最後將這張黃紙藏在自己身上。
趕屍人用的鑼
趕屍匠的穿著也十分特別：他不管什麼天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。
師父教徒弟，第一件事是畫符，這種十分奇特的符，是在黃紙上用硃筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時也燒灰和水吞服。
同時徒弟必須學會三十六種功，才能去趕屍。第一件功，便是死屍「站立功」，也就是首先要讓死屍能站立起來。第二件功是「行走功」，也就是讓屍體停走自如，第三件功是「轉彎功」，也就是屍體走路能轉彎。另外，還有「下坡功」、「過橋功」、「啞狗功」等。「啞狗功」可使沿途的狗見著屍體不叫。因死屍怕狗叫，狗一叫，死屍會驚倒，特別是狗來咬時，死屍沒有反抗能力。死屍會被咬得體無完膚。最後一種功是「還魂功」，還魂功越好，死屍的魂還得越多，趕起屍來便特別輕鬆自如。
屍體客棧
趕屍匠的家裡，跟一般農民一樣，照樣「日出而作，日沒而息」。只有接到趕屍業務時，他們才將自己裝束一番，前去趕屍。他們雖趕屍，卻忌諱趕屍這個名詞。因而，內行人請他們趕屍，都說：「師傅，請你去走腳」或「走一回腳」。趕屍匠若答應，他便拿出一張特製的黃紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然後畫一張符，貼在這張黃紙上，最後將這張黃紙藏在自己身上。
趕屍匠的穿著也十分特別：他不管什麼天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。師父教徒弟，第一件事是畫符，這種十分奇特的符，是在黃紙上用硃筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時也燒灰和水吞服。
同時徒弟必須學會三十六種功，才能去趕屍。第一件功，便是死屍「站立功」，也就是首先要讓死屍能站立起來。第二件功是「行走功」，也就是讓屍體停走自如，第三件功是「轉彎功」，也就是讓屍體走路能轉彎。另外，還有「下坡功」、「過橋功」、「啞狗功」等。「啞狗功」可使沿途的狗見著屍體不叫。因死屍怕狗叫，狗一叫，死屍會驚倒，特別是狗來咬時，死屍沒有反抗能力。死屍會被咬得體無完膚。最後一種功是「還魂功」，還魂功越好，死屍的魂還得越多，趕起屍來便特別輕鬆自如。這種「還魂功」，實際上是用一種湘西特產的草藥撒在屍體上。
同樣的，這也是趕屍的情形，第一個吹著某種樂器的人是法師，後面頭被麻袋罩起來的是被施法了的屍體，他們遠看和正常人一樣在行走，怎知他們只是行屍走肉。因為畢竟不是活人，面孔肯定肯恐怖，所以用麻袋罩起來。不然在路上遇到這樣的一行人，肯定會嚇昏過去。
特別值得一提的是，這種奇特的行業，只有在湘南西部才行得通。因為，一、只有湘西有「死屍客店」。二、只有湘西群眾聞見趕屍匠的小陰鑼，知道迴避。三、湘西村外有路，而其他省的路一般都穿村而過，他們當然不會準死屍入村。四、湘西人聞見陰鑼聲，便會主動將家中的狗關起來，否則，狗一出來，便會將死屍咬爛。因而，這種十分奇特的趕屍行業，只有湘西才有。
死屍怎麼會被活人趕著走，很多科學家在進行研究。各說不一。說不定有一天，會使這一常人難以理解的奇特行業和現象，得到應有的科學解釋。然而，另一種說法是，「趕屍」其實是黑幫的走私活動。
補充資料一（湘西趕屍家鄉人講趕屍）
現在有些書還有些電視節目，要不就把趕屍說的神乎其神的，要不試圖用「科學」來解釋，都沒說到點子上，尤其是那個用「科學」來解釋的，解釋不了，就說是迷信，是「偽科學」。要我說呀，那是因為你們解釋不了了，又不肯承認你們真的不懂，所以就說是迷信了，是偽科學了。迷信，能讓死人走路麼?還走那麼遠，自己走回家去??
閒話少說了，趕屍這個東西，我從來沒見過，但從小就在聽這一類的東西，有當閒話說的，有拿來嚇唬小孩的，也有正兒八經告訴我的，我把它們都歸到這裡面來哈。
小時候呢，一到夏天，就搬個懶床(一種竹子編的床，躺上面沒蚊子，什麼蟲子都沒有，據外婆說是落了蠱的，蟲子不敢來)，躺上面，聽外婆講一些她小時候寨子裡的事情(外婆大概25歲左右離開的寨子，因為外公去了另外一個縣，是個苗族自治縣，但比寨子開化的多了。現在變成個小城了。)
有一次我就問外婆，什麼是趕屍啊?死人為什麼會走路呢?為什麼會聽前面那個人的呢?外婆當時說，小孩子別亂問。我就越覺得好奇，到底是什麼樣的事情，小孩子還不能問啊?於是我隔三差五，就要旁敲側擊的問外婆這個問題，可一直到了我十多歲了，外婆都還是那句話，小孩子別亂問。有時候還加上句，小孩瞎嚷嚷啥，到時候讓師傅抓去，煉了你的油!
(師傅，是苗人對趕屍人的稱呼。通常，都是由蠱苗的人擔當。)
(由此可見，趕屍，應該也是一種蠱術)
後來到我讀高中了，我就到處翻這方面的資料，那個時候，各方面都還不是很熱衷於這個話題，網際網路業不普遍，所以能找到的資料很少，無非就是一些什麼迷信之類的解釋。於是有一次吃晚飯的時候，我又和外婆提到了這個話題，而且還說，「我覺得，趕屍這種事情，是無稽之談，沒有可能存在的，也許就是一個神話。要不怎麼解釋，人都死了，還走那麼遠?不會臭麼?不會腐爛麼?太不科學了。」(看來，我也受了「科學」的影響了哈，讀了點毛毛書，總覺得自己什麼都懂，什麼都要往科學上繞。。呵呵)
外婆瞪我一眼，說，你知道啥!你太家婆(就是我外婆的媽媽)跟我說這些事情的時候，你還不知道在哪舔糖雞屎呢!(舔糖雞屎，是苗語翻成的漢話，意思是還沒出生。發音不知道怎麼寫，就把大概的意思表達一下。)
我說我是不知道呀，你也不告訴我，那我就只能永遠不知道了。
外婆笑著，去，給我倒點酒來，我說給你聽。
我可高興了，屁顛屁顛的倒酒去了。
外婆喝了一口，眯了眯眼(因為這個話題，我企盼的太久了，所以記的很清楚，包括外婆當時的表情，動作。)嘆了一口氣，說，那是很久以前的事情了，現在，我也不知道，還有沒有人會了。就算會，又哪裡還有人去找他趕屍回家鄉呢?在我很小的時候，你太家婆就吩咐過我，別去碰一些剛死的小孩子，別人把小孩子挖走的時候，要是你看見了，千萬別讓人知道。更不能出聲。我就問你太家婆，為什麼呀。你太家婆就說呢，那是師傅拿小孩去煉油呢，練好了油，就能做噬心蠱，外出做事去了。(應該是出去把別人委託要帶回來的屍體給弄回來)
(原來蠱苗裡有一些人，是從事「趕屍人」也就是我所說的師傅的工作的，他們受了別人的委託，把死在外地，但他們的親戚又沒有那麼多錢去把屍體運回來的那些人給帶回來。至於是不是收錢，要收多少錢，我就不知道了)
外婆停了一下，說，噬心蠱，那真是一種恐怖的蠱了，它甚至能控制你的靈魂(當然我外婆說的不是靈魂，是鬼。我為了敘述方面，就統一稱之為「靈魂」，要不後面會很混亂的)讓你受他擺布。或者就乾脆讓你變成個活死人，看樣子你還是你，可你已經死了，你的靈魂，是別人的了(借屍還魂?)
師傅們找到那些剛死不久的小孩，(據說，越是死的慘的，練出來的油越好)就把他們放到一個罐子裡，用自己的血養著。等到下一個月圓夜(意思就是拿來之後不能馬上用，要等第二個月，而且還得是月圓)拿出來，直立著綁在法壇前面，開始用各式的蠱蟲餵它，(不是吃，是讓蟲子在小孩身上爬)等到蠱蟲死掉之後(不是真正的死了，就是變色了，沒有毒了，就像能量放完了一樣)開始用一個類似於油燈一樣的東西烤小孩的下巴，當然，油燈裡的那些油，自然也是屍油。一邊烤，一邊念咒。還不停的往小孩嘴裡塞一些蠱蟲進去。等蠱蟲爬出來後，又換新的蟲子。一直到沒有蠱蟲願意進去為止。(在外婆的所有講述裡，似乎蠱蟲是有自己思維的。或者不叫思維，叫主人賦予的神力)
這個時候，就會把那個死小孩全身塗滿一種液體，然後浸泡在自己的血和藥水的混合水裡，泡到明天，就拿出來，放進裝有蠱蟲的罐子裡，直到被蟲子吃光。然後把骨頭弄出來扔掉。那麼，那些吃了小孩屍體的蠱蟲，就變成了「噬心蠱」。
說了半天，還沒說到正點上，到底什麼是趕屍呢，，別急，這些，和趕屍是分不開的。
煉好了噬心蠱，就可以外出接屍體回家了(聽起來有點好笑，接屍體回家，嘿嘿。)
師傅們到了義莊，找到別人所描述的棺材，他會先放一隻蠱蟲進棺材裡去，如果蠱蟲爬出來的時候很精神，那麼他就會打開棺材。如果蠱蟲爬出來的時候蔫了或者蟲壓根就不肯進去，那師傅就不會去碰那個棺材。
等蟲子爬出來後，師傅就會圍繞著那個棺材撒一圈灰(至於是什麼灰外婆說她也不知道)，然後搖起銅鈴，只響一聲。等所有要打開的棺材四周都撒上了灰以後，師傅開始念咒。(這裡面所有的「念咒」，都是下蠱的一種，說念咒是為了敘述方便也容易懂些)念完後，開始搖鈴。據說還有節奏的，但是什麼節奏我就不知道了。搖完鈴之後，從左到右，打開所有的棺材蓋，師傅挨個的把裡面的人的嘴巴捏開，餵他們「噬心蠱」的蠱蟲。然後用符貼在他們的腦門上和嘴巴上。(電視上演的，一般只貼腦門，但我外婆說嘴巴上其實也貼的，只是符很小)(符這種東西，不知道你們見過沒，我倒是從小見到大，現在家裡也還貼了有，包括我長沙的家。)
貼好以後，師傅站到一個事先看好的地方，大叫一聲「起!」然後搖一下鈴。那些棺材裡的人，會直直的立起來。然後又搖一下，大叫「跳!」，那些人就會跳出來，站在地上。然後再搖一下，大叫「排!」那些人就會整齊的排成直排。(我特意還問了外婆，為什麼都是一個字，外婆說，字多了他們就聽不懂了。然後還有，先說話還是先搖鈴，都是有講究的)
等他們排好隊之後，師傅就用硃砂浸過的繩子，把他們自手臂下方，也就是腋窩那裡，一個個繞一下，感覺像是串起來了(我又問了，是不是像電視上演的，像殭屍那樣手伸得直直的，然後一蹦一跳的?外婆說不是。說要我別急著問，後面會說的。
把他們都串起來之後，師傅會在繩子上塗上屍油。並且把裝屍油的瓶子，綁在繩子的最後面。做完這些之後，師傅開始領他們上路了。值得注意的是，並不是全部都是跳著走的，道行高的師傅，能讓他們走著，只是比較僵硬罷了。而且他們的走，並沒有伸出來，相反，用塗滿了屍油的繩子，捆在了身後。據說，是為了防止屍氣太重，衝破了蠱，造成反噬。
一般師傅接的工作，路程都不會太遠，不會超過三天的路程，而且只能晚上趕路，不過不用像電視裡那樣不停地搖鈴，搖鈴是有講究的，而且有特定的節奏，有特定的時間，什麼時間搖什麼樣的節奏，都有講究的。師傅在去接屍體的路上，就已經勘察好了路段，一般走到什麼地方，就該休息了，師傅心裡都有數的，快天亮了，就會安排他們休息，他們不躺下來的，都是站著。一直到回到自己的家鄉，吐出了蠱蟲，入了土，才躺下來。
奇怪的是，他們一入土，就開始有腐爛的跡象，但卻一點都不臭。
外婆說，那些符，是讓他們聽話用的，掉了，就走不動了，又得重新寫。並非是傳說中的什麼掉了，他們就變鬼了之類的。
好了，關於趕屍，我知道的，或者說我能記起來的，就只有那麼多了呢…
補充資料二
「湘西趕屍」是茅山法術「祝由科」
祝由科法門非常神奇，學了以後可以使死人排隊行走。俗稱『趕屍人』。前些時候遇到一個朋友，他親戚就會這個法門。村裡人有什麼問題，靈異鬼怪的事情都去找他幫助。
在《施蜇存七十年文選》中看到一篇名為《祝由科的巫術》的雜文，覺得有必要寫一篇關於「趕屍」、「祝由科」現象的文章，讓人們明白這些背後的原因。
首先通過介紹兩篇文章，讓大家認識「趕屍」與「祝由科」現象。施蜇存先生(1905-2003年11月19日)，是三十年代著名小說家，其創作曾被呼之為「新感覺派」。他寫的《祝由科的巫術》，這篇文章不長錄於下面：
前兩天，有一個朋友來閒談，從醫道談到巫術，從巫術談到祝由科，於是我想起五十年前所知道的一件怪事。祝由科這個名詞，恐怕現代青年中很少人知道。儘管《辭海》還有這個條目，但講得不詳細。
在上古時代，醫師就是巫師，差不多全世界各民族都是一樣。巫師運用他的法術，驅使鬼神，為人民解災、救難、治病。他們甚至能起死回生。所以，在古代，「巫醫」兩個字總是連在一起的。到後世，用藥物治病的醫道發明了，出現了不用巫術的醫師，於是「巫」與「醫」才分了家。
祝由科是巫師的後裔，他們的來源很古。東漢時，張魯創設「鬼道教」，這個教門是事鬼的，也是巫師的流變。北魏時，寇謙之倡立「道教」，刪去「鬼」字，表示他們是事神而不事鬼，又採用老子哲學的思想基礎，於是成為一門新的宗教，其實是受了佛教的影響。
祝由科在唐宋以後，成為一種以符咒治病的醫科。他們被道教排斥，認為是邪門。其實道教中也還有用符咒治病的道士。
我小時候，家住松江城內。在南門裡一條冷僻的路上，有一戶人家，門口掛著一塊招牌，寫著一行「世傳神醫祝由科善治百病」。這是我知道有祝由科的開始。這家有一個老者，據說是用符咒治病的。如果人家有疑難雜症，請他去作法念咒，用黃紙畫幾張符，貼在門楣上，病就會好。又有人說，祝由科醫師也用藥物，不過不是用神農本草裡的草藥，而是用一些奇怪的藥物，例如：一雙貓頭鷹的眼睛，烏龜的尿，刺蝟的血。
祝由科盛行於湘西辰州（今沅陵），所以他們畫的符叫做辰州符，聽說在清代，辰州還有賣符的店。
一九三七年秋，我從長沙搭公路汽車去貴陽。第一晚就在沅陵歇宿。我住在汽車站旁邊的旅館裡，和一個四川客商合住一間樓上小廂房，倒也清靜。不意隨即有一旅貴州軍隊開到，他們是往東去參加抗日戰爭的。士兵住在樓下，長官住在樓上。士兵鬧鬧嚷嚷的做飯、洗汗衫，長官叫來了土娼，飲酒打牌。一下子把一座旅館鬧得烏煙瘴氣。到深夜還沒有安靜下來。
我無法睡覺，看看外邊月光大好，就跑出去，走下山坡，到辰溪邊散步玩月。那四川商客也尾著我下山。他勸我不要再走遠了。我問：「為什麼？有老虎嗎？」他說：「老虎不會有。」我就追問：「那麼怕什麼？」他說：「會碰到死人。」我不覺驚異，就問：「這裡常有倒斃的死人嗎？」他說：「不是倒斃的死人，是走路的死人。」我被他講得莫名其妙，拉著他的胳膊問：「你講的是什麼呀？」他笑著說：「原來你不知道，這裡有辰州符。」我說：「辰州符，我聽說過，可跟走路的死人有什麼關係？」他坐下在溪邊一塊石頭上，拉我也坐下，他就講了辰州符的驚人事跡。
「湘西這一帶，從前非但沒有通汽車的公路，連官塘大路也沒有。到處都是高山深谷，叢林密箐，走路都很困難，車馬更不易通過。如果有人死在外鄉，無法運棺材回故鄉安葬。因此，唯一的辦法，便是請祝由科帶死人走回家。祝由科畫一道符，貼在死人額上，念了咒，搖著一個攝魂鈴，死人就會跟著他走。帶死人回家，必須在深更半夜，一個祝由科後面跟著一個或幾個死人。走到天色將明，就得投奔當地祝由科的家。死人走進門，就靠在門背後。不能讓他躺倒，一躺倒就破了法術，第二夜就不能走了。死人在路上走，不能給生人看見，一看見他就倒下，也不會走了。所以祝由科一邊走一邊搖鈴，叫人讓開躲避。因此我勸你不要走得再遠，怕會碰上。」
這是我生平聽到過的最古怪的事。我問四川客商：「你看見過沒有？」他說：「我怎麼會看見？」我又問：「到底是不是真有這種事？」他說：「你去問問別人，這裡大家都說是有的。」
我到昆明，在雲南大學認識了物理系教授田渠，他是沈從文的同鄉，鳳凰人。我馬上就把在沅陵聽到的事問他，他回說：辰州符能教死人走路，他也聽到過，不過沒有見過。我說：「你是科學家，信不信有這等事？」他說：「按科學的理論來說，這種事是不可能有的。但是，天下還有許多事，不是科學能解釋的。」後來，沈從文也到了昆明。我也在閒談之際問起這件事。他說：他相信是有的，也許過去確實有過。因為湘西人都不會否定。最後，我碰到歷史學家向達，他是湘西白族人。我又問起這件事。他說：他也知道。古書上記載的巫術，儘管現代人已不信其為真有其事，但也不能絕對否定。難道古代的學者都是說謊的人嗎？
這是我五十年前知道的怪事，寫下來，說不定還可以給民俗學者參考。
<>是一部書的名字,一部關於符訣咒語,請神捉鬼,畫符降妖,誅治狐靈精怪,救應魔症邪疾的神通技藝的術數秘籍.皆為手繪本,主要通過師徒傳授而於民間流傳,屬於茅山術裡的一支.茅山術為道家的一個流派,在修身養性的同時更加以降妖伏魔,揚善除惡,濟世救民,主持正義為己任.奉道教三清為祖,以龍虎山張天師張真人為宗.只因師起茅山,便號稱茅山術;根源於此,其實茅山弟子已是遍天下了.香港老戲骨林正英先生(1996年病逝)在其晚期的諸多古裝鬼怪殭屍影片作品中,演繹了很多茅山術師的形象,應該說還是惟妙惟肖的,當然電影藝術誇張的成分需刨除在外.另我國古典名著<>裡對茅山術數也有很多細緻的描述,大體上也就是裁紙為人撒豆成兵,陰陽風水五行八卦,奇門遁甲摸骨釋夢,麻衣神相掐指神算,畫符念咒捉鬼驅狐的意思了.如果說道家是一個群體隊伍的話,那麼茅山流派便可稱作其中的特勤部門,前鋒部隊了,而<>一脈就是該特勤部門中的精英行動組.
在這裡沒必要考究關於此的細緻情況,我國的傳統文化淵源流長,不是哪一個的隻言片語能夠解釋的清研究的透的.只是想講一些個有關的民俗傳說江湖逸事與諸位共消遣而已,聊作飯後睡前故事之資罷了.
<>因其玄奇的隱秘性與師徒單傳的嚴密性,現世極少.我們地方據稱僅有四部,後因諸多原因,損毀半部,後只餘三部半,具體下落何處,無從查曉.
很久很久以前,鄰村李氏得其中半部,立視作傳家至寶,由於裡面的約束甚嚴,故密藏不露.只在家中男丁裡選有天分者修習,並嚴控不得亂賣弄,只可行義事.時光流逝,年代更替,傳至若干代後,家族中出一天資聰明青年男丁李某,有過目不忘一看即會稍學即通之能.半部書便修得許多本事,也一直遵照書中的律條家族的規戒暗地裡做了不少好事.但是聰明而且又有超出常人能耐的年輕男人,多數會有一些浮躁喜歡賣弄的毛病,所以他的父親時時訓斥約束他,不得絲毫顯露這方面的事情,李某保守的也很好.
直到有一天,李某新婚不久,他的媳婦在家中廚房裡烙煎餅(我們地方的民俗食品),青年在一旁陪著閒聊,新婚的小夫妻嘛,甜蜜的如膠似漆,片刻也不捨得分離.聊天間,小媳婦說你天天神神道道的,到底有什麼本領也露一手我瞅瞅.別是平時瞎吹牛忽悠我吧?李某一時心血來潮,口中念念有詞,向鏊子(我們地方烙煎餅的專用炊具,一中間稍凸的圓形鐵板,下有四隻小鐵腿支撐.)一指,鏊子剎那竟然邁開四腿趴上了牆去,猶如有了生命的活物一般,小媳婦嚇得媽呀媽呀慘叫著連滾帶爬的竄向了正房.李某的父親在屋內聽到動靜急忙跑了出來,問清原由後雷霆大怒,立馬要行家法懲治.李某嚇得唯諾連連,家人也在一旁苦聲相求,李某的父親這才作罷,只是不住頓足,痛聲唉嘆道:此子如此,日後必遭不測也.
又過了許多年,李某的父親已經逝去,李某也已年過五十了.一個冬日,午飯過後,李某便到村口,與一班老哥們倚在避風的旮旯牆角裡曬太陽閒扯.那時的年頭,村落之間雞犬相聞,老死不相往來,一幅山清水秀水墨圖的境趣.農村的老人們在閒暇的冬季,最普及的娛樂活動也就是一起曬太陽嘮閒嗑了.頗有廣廈千棟,眠不過三尺;良田萬畝,食不過一鬥的感覺.父親已去世多年了,李某(已算是李老漢了)雖然對家族密事把持的不錯,但世上沒有不透風的牆,會法術的事多多少少還是露了幾絲風聲
一夥老漢在一起,竟突發起了少年狂,不知哪個就扯到了李老漢能行術做法一事,於是乎大家就一個勁的起鬨請李老漢表演一出讓老哥們開開眼.李老漢開始還是一個勁的謙虛推辭,堅稱不會.於是老哥們的激將法就使了出來,有說李老漢是吹大牛的,有說李老漢小家子的,有說李老漢傻吧,屬老鼠擱抓就忘記了的……這時有一老哥們指著遠處說:那邊路頭過來一女的,你只要在她身上弄個花樣,咱們就信服你.李老漢實在架不住大傢伙的鼓動了,青年時的血液又再度在血管心臟裡沸騰了起來.就似鬼領著般,手指遠處那女路人,念叨了幾句,待女路人行近時斷喝一聲,女路人身上的衣物頓時消失盡光,通體全裸.實際上應該是一時的幻術而已,女路人的衣物應該並沒除去,不過給老傢伙們一時的幻覺罷了.
老傢伙們開始齊聲喝起彩來,捧的個李老漢是飄飄然然.女路人瞬間也就走到了眾人面前,張口就喊了聲爹,再定神一看,竟然是李老漢的大女兒!老傢伙們一個個臉紅脖短,頓時就鴉雀無聲了.再看李老漢立馬如呆似痴,木然轉身回走,大家叫喚也不應,拽也拽不住,就由他去了,都以為是李老漢羞愧難當,回家躲面子去了.可誰知李老漢回家就自系身亡了,這也就是不按規矩行事的因果吧.其實不止李老漢的族法家規有此禁忌,書中也有修持身性,只行善舉的戒條啊。
