貴州紅崖天書未解之謎
2023-03-21 17:19:06
紅崖天書，原名「紅巖碑」，是深藏貴州省安順市的一處神秘景觀，位於關嶺布依族苗族自治縣城東約十五公裡曬甲山半山。巨大的淺紅色絕壁，壁長100米，高達30多米，石壁上有20餘個深紅色的形似古文的符號，似篆非篆，若隸非隸，非鐫非刻，橫不成列，豎不成行，大者如鬥，小者如升，似文非文，似畫非畫。這些符號在石壁上成上下兩行不規則排列，線條深淺不一，走勢蒼勁有力。
明代的黔籍一落第舉人邵元善因躲避仇人追殺進入到這裡，發現了這隱藏與深山之中的神秘符號，百思不解其意，離開後，他寫了一首《過紅崖天書致宋氏大》，詩中詳細描述了他見到的神秘紅崖天書的經過與疑問，從此，山巖上那些仿佛文字的古怪符號，引來了無數人的探尋，紅崖天書帶著其詭異、難測的面貌一次次成為多少人探究的目標。
在這深山老林裡，是誰在這荒山野嶺開鑿石壁並留下這些文字？這些文字記載的到底是什麼，當時到底發生了什麼事情讓鑿壁的人留下這些難解釋的神秘天書？2007年6月，《中國旅遊文化》雜誌社記者再次深入實地進行考察，試圖揭開紅崖天書千古之謎。
貴州紅崖天書介紹
崖天書」，原名「紅巖碑」，位於關嶺布依族苗族自治縣城東約十五公裡曬甲山半山。清道光《永寧州志》載：「曬甲山即紅巖後一山也，崔巍百丈……俗傳武侯南徵曬甲於此。」又稱「紅巖山」。與關索嶺對峙，緊靠滇黔公路。從公路到紅巖前，約半公裡。
紅崖向西，如牆似屏，長五十餘米，高二十餘米，呈淺紅色。偏北平整處，有形如古文字、非鐫非刻、非陽非陰的鐵紅色神秘符號書於淺紅巖面。字不成行，排列不整齊，錯落參差，大小不一，共有十九字。大者一米見方，小者十幾釐米。若篆若隸，古樸渾厚。雖經風雨剝蝕，但其色歷久不退。《安順府志》：「殷高宗石刻，在永寧州(按當時州治，即今關嶺自治縣永寧鎮)東五十五公裡紅巖山；《永寧州續志》，諸葛碑「在紅巖曬甲山懸巖上。約二十餘字。大者如鬥，小者如升。非篆非隸，不可辨認。字若朱畫，並非鐫刻。」
據《貴州圖經新志》記載：「紅巖山，在永寧州西北八十裡。山間居民，間聞洞中有銅鼓聲，或巖上紅光如火，則是年必有瘴癘。世傳以為諸葛武侯駐兵息鼓之所。」
「紅崖天書」隸屬關嶺縣，距黃果樹瀑布僅數裡之遙。關於「紅崖碑文」記載，最早的要算明嘉靖邵元善的《紅崖詩》了。光緒二十七年（公元1901年），永寧知州塗步衢接上峰之命，拓取紅崖碑文。從永寧州衙到紅崖山八十餘裡，塗知州當然不會親臨拓貼，按官場慣例，上命下達，將拓取碑文的任務下達團練羅光堂辦理。這位土著的民團首領，倒頗有服從命令乃軍人天職的氣概，帶領人馬上山，準備雷厲風行完成拯拓碑文的任命。
可是到達天書崖前方知此行任務非同尋常。何故？天書雖然稱之為碑，可惜非鐫非刻，了無雕鑿之痕，教人如何上抹色拯拓？團練雖為武官，羅首領倒還有幾分儒將風度。審巖度勢，立即下達桐油石灰膠塑法的命令。用新鮮可塑性極強的桐油石灰，將天書字體勾勒廓出，待石灰凝固後，其硬度不亞堅石，然後進行正常的捶拓工藝，很快就完成了上峰任務。
此舉雖善，可惜是殺雞取卵，不久引起了鄉伸憤慨，揚言將告發羅破壞古蹟的罪行。塗步衢身為知州，深知破壞古蹟罪的嚴重性，一邊壓制輿論，一邊令人將天書上的桐油石灰斧劈刀鑿，沸水洗滌，致天書面目皆非，崖面斑剝落離，字跡漫漶難辨，直到六十年後，在天書的巖壁上還可剝離出石灰漿層。
從此，天書的面目即為翟鴻錫本所示，那些附庸風雅的官僚成為了千夫唾棄的罪人。儘管如此，清未還是有位叫徐印川的貴州提督，敢冒天下之大不韙，在天書崖面上，手寫了一個草書的」虎」字，以求同天書千古不朽。這位徐提督實乃一位討厭的古蹟破壞者，在築地名勝風景區，仙人洞的山壁上，還有其題詠景物的石刻詩。
明嘉靖年間(公元1522—1566年)邵元善《紅巖詩》，是最早對紅巖碑的記載。清道光年間(公元1821—1850年)潘祖蔭首倡研究紅崖碑。道光、鹹豐年間，對紅巖碑的研究盛興。光緒年間(公元1875—1908年)日本學者德丸作藏和法國學者雷柏如與弗南海爾等人，均前來考證，但都未獲結果。雷柏如說：「此碑含有絕對之神秘性，誰也無法窺破其中的奧秘。」
百年以來，對紅崖碑的研究，一直沒有間斷，有多種說法：一說是殷高宗伐鬼方紀功刻石的「紀功碑」；一說是大禹治水時的遺蹟；一說是諸葛亮南徵時當地少數民族所作的圖譜；一說是蜀漢時，牂牁爨族首領濟火協助諸葛亮南徵有功，用古爨文書寫的濟火「紀功碑」。
長期以來，有關專家、學者為破譯「天書」紛至沓來，對「天書」的解釋也層出不窮現代史學界有認為與夜郎文化有關。近時有認為是巖石風化的自然花紋，後經有關部門對巖石和字跡作科學鑑定，認為確係人為所致，並非石花。
那麼，天書所記載的到底是什麼呢？在它的背後又有怎樣的驚天秘密呢？
1997年，上海江南造船廠工程師林國恩認為已基本破解「天書」，並將研究結果寫成10萬字論文。經申請版權登記，很快獲準通過。2005年年底，他正式發表研究成果。這一成果包括考證要點和譯文兩方面。
林國恩，祖傳三代中醫，自幼年起即背誦古文，誦讀四書五經。1965年考進上海交通大學後，課餘悉心鑽研文史、學習繪畫。分配到江南造船廠之後，他仍醉心於業餘文史研究。1990年，他對「天書」進行了多學科的研究。首先是對其眾多的各種摹本進行分析，確認了原跡摹本作為依據。接著從古文字、繪畫方面找出其中與歷史事件和人物相聯繫的基本特徵。
為了揭開「天書」神秘的面紗，林國恩近9年來可謂瀝盡心血。光說查字典，「天書」中有50多個字，必須把每個字從古到今的演變過程查找清楚，僅此一項，他反覆閱讀了《中國篆書大辭典》、《古文字通典》等七部字典，作了數萬字的筆記。他遍覽歷史、詩詞、地理、兵器、佛經等各類書籍，寫下了幾十萬字的讀書心得。他把「天書」摹本放大貼在家中臥室，早晚躺在床上仍冥思苦想。他還三上貴州，實地考證。他的這項業餘研究得到了單位的理解和支持。
他認為：確認清代瞿鴻錫摹本為真跡摹本；文字為漢字系統；全書應自右至左直排閱讀；全書圖文並茂，一字一圖，局部如此，整體亦如此。從內容分析，「紅崖天書」成書約在1406年，是明初遜國建文皇帝所頒的一道討伐燕王朱棣篡位的「伐燕詔檄」。全文直譯為：燕反之心，迫朕遜國。叛逆殘忍，金川門破。殺戮屍橫，罄竹難書，大明日月無光，成囚殺之地。須降伏燕魔，作階下囚。丙戌（年）甲天下之鳳皇（御製）。
這真的是建文皇帝留下的「伐燕詔檄」？據史書記載，燕王朱棣援引明太祖《祖訓》：「朝無正臣，內有奸逆，必舉兵誅討，以清君側之惡」，並以誅齊泰、黃子澄為名，稱其軍為「靖難之師」，正式舉兵反叛。「帝會群臣慟哭」。有人勸建文帝逃往蜀地，有人勸逃往浙江，有人勸逃往湖湘，意見紛紛，莫知所之。建文帝一籌莫展，天天長籲短嘆，恨恨道：「事出汝輩，而今皆棄我去乎！」 建文帝惶急，「遜國而去。」
建文帝遜國是中國歷史一大謎團。官方所修正史也講「宮中火起，帝不知所終。」但朱棣「遣中使出帝後屍於火中，越八日葬之」，自己單方面宣布建文帝已被燒死。但他稱帝後，仍然不放心建文帝，怕這位侄子日後東山再起，派人四處尋找。大太監鄭和自永樂三年起（公元1405年）數次下西洋，表面上是宣示大明國威，一路揮霍金銀無數，實際目的只有一個，就是為了探訪建文帝下落。建文帝居正朔之位，竟敗於反叛藩王之手，實是中國歷史上一個非常出人意料的結局。
那麼，做為紅崖絕壁上的天書是何時何人所為，他這樣做的目的是什麼，如果是為了詔聞天下，卻又為何刻於這荒山野嶺？
紅崖天書似畫如字。字畫混體，筆勢古樸，結構奇特，雖然排列無序，卻也錯落有致，仿佛上古書家謀章布局，紅崖天書千古迷，無論是禹跡殷碑說，還是苗文諸葛說，都肯定了紅崖天書的人文歷史價值，將天書的內容當成了一段軼事，一曲古歌，一部史跡，一種傳說。這些軼事，古歌，史跡，傳說雖然都未贏得專家的首肯，卻也不失為一家之說。
然而，清人張文煥的《紅崖碑歌》卻再度為紅崖天書帶了一場軒然大波：「莽莽榛棘中/多年無人識，/好事者為之，/仿佛意窺測。/殷宗紀功闕，/漢相名其德/考據疑應闕；」他認為，有關漢文字的考據都值得商榷，因為紅崖天書是」好事者」的傑作。雖然」好事者」作為概念是十分模糊的，但是人們卻喜歡去探究」好事者」到底是誰？顯然難有結果。不過，這種」好事者為之」說倒給天書破解的第二次浪潮帶來了紛繁離奇的內容，甚至給酷愛自然的人們帶來了一份意想不及的驚喜，使天書的破解給天書的神秘音符帶來了全新的詮釋。擴充了天書解根的象限，使天書的通俗化破解呈現了百花齊放的可喜局面。
專家學者尚且搔耳抓腮的千古之謎，亦擁有了萬頭攢動的芸芸眾生介入，有識都無不讚嘆，天書之謎，破解有日！其中最為具有帶表性的就是山人牧童放牧時為記載：《紅崖天書》是由不同時期，不同人所作。以後統一的紅色字面是在不同時期由後人同一著色，包括清未一位叫徐印川的貴州提督，敢冒天下之大不韙，在天書崖面上，手寫了一個草書的」虎「字，以求同天書千古不朽。這位徐提督實乃一位討厭的古蹟破壞者，與放牛娃與旅遊者一樣，喜歡在各地名勝風景區、仙人洞的山壁上留下一些題詠景物的石刻詩等。那麼，難道這真的是一些事者隨意的塗鴉嗎？紅崖天書到底寫的是什麼？是歷史的記載還是人為的塗鴉？
2004年，中國當代著名考古學家金川教授在對紅崖實地考察後試圖向世人揭開天書之迷，他認為：紅崖天書是一署名」鳳凰」的皇帝所為，其標題為」品」，其怪異文字經解讀為：」做官，必須明白民之痛苦，不要尋歡作樂，如酒貪色，不要為權力相互殘殺，使民逃離家園，過著悲慘的生活。並進一步解釋了紅崖天書由三部份組成：
甲部」甲，鳳，出，虎」，」讀，書，須，入，門」；
乙部」心，品」；
丙部意譯為」丙戊宦官誤國，痛不欲生」。
另外尚有兩個圖形表示」妻子在祈禱，兒意在嬉耍」。
他認為，這兩個圖形可以意譯為：」自此不問政事，與妻兒隱居山林，共享天倫之樂」。此解似乎在告訴人們，一位官場失勢的忠臣，仍舊痛心宦官誤國。可惜不在其位，不謀其政，難伸正義，只好留言紅崖，發洩長歌當哭的滿腔悲憤。忠黨哀史，可嘆可泣。此解看似有考，實質難釋，不過讓人奇怪的是，哪一個達官顯貴，會到黔中腹地去聆聽他那篇盧梭式的＜懺悔錄＞呢？而且解中還出現」虎」字，」虎」非天書原文，乃是附庸風雅的」偽冒產品」。
其實，在天書的破解中，有許多聽起來荒誕不經的說法，黔籍學者以吳振權，呂伶孫的天書刻本為憑，對照了現存單皮上的彝族巫師」古書」（符咒），發現兩者之間有著驚人的相似。他們認為自古居住關嶺地區的彝族，」好奉鬼祭神」，可能出現彝族巫師用銀硃塗寫除鬼避邪的符咒，以示」祈福消災」的權威。這些符咒的文字，是古老的彝文，為了增添神秘色彩，再將原始的彝文進行專業性的變形處理，以達到對信奉者的威懾心理。當然也可能出現某種專業化的保密目的，以便區分巫師的流派。此說聽來荒誕，其實質恐怕離」的」不遠。
2003年8月，來自北京的幾名大學生利用假期夜探紅崖天書，發現了令人難以置信的古怪。據當事者說將白天摹圖用實線聯綴，可以朦朧顯現不名飛行物的圖形。在露宿紅崖探險天書時，發現了夢幻的景物，使人想起了未來世界中的怪異圖案，那麼，紅崖天書是不是外星人留下的什麼文字記載呢？他們為什麼要留下下這些怪異的字符？這裡難道發生過什麼驚天動地的大事？
1406年，明建文帝被燕王朱棣篡奪皇位，逃出皇宮，更名「讓鑾」，在貴州紅崖留下「天書」，紅崖天書記載著開啟寶藏的秘密，並告隨從，紅崖天書破解之日，便是天下大亂之時。從而也留下了千百年來無人能解之謎。一個午夜，高峰古寺內住持大師的經室，一條黑影悄然而至，逼迫住持說出紅崖天書的秘密……那麼，紅崖天書到底是什麼？誰能為我們揭開這個千百年來的迷團？如果是它記載的不是歷史的事件，也不是什麼鬼神的咒符，那麼，它又是什麼呢？
2000年5月，美國著名靠古學家亞奇·波尼瑪隻身來到中國，對紅崖天書進行了實地考察後發現，紅崖天書不是什麼字符，而是一副圖，它的每一個圖形都代表著一個標誌性的東西。波尼瑪的結論在那個時候並沒有引起國內有關人士的重視。他在回國後寫的《紅崖天書藏著驚天秘密》一書中詳細描述了他的考察經歷和研究結果，但是，由於多種原因，這個早在國外炒的沸沸揚揚的結論竟然不為國內學術界所知。
2007年6月，波尼瑪再次來到中國，這次與他同行的還有他的朋友，美國著名考古學家美國德克薩斯州聖經考古研究和探險協會資深研究員羅伯特·考努克。6月中旬，旅遊文化記者隨同兩位外國專家再次深入關嶺，對紅崖天書進行了細緻考察後認為，紅崖天書其實是一副藏寶之圖。
天書藏寶，這對一個多年研究寶藏考古的專家羅伯特·考努克來說迷失個驚人的發現。在查閱大量中國歷史和參照天書周邊地理、地貌後考努克得出結論；紅崖石壁上留下的並不是什麼難解的天書，而是一副藏寶圖。
如果真是一副藏寶圖，那麼，紅崖天書到底想告訴我們些什麼呢？
位於貴州省中部偏西南的關嶺布依族苗族自治縣是典型的農業大縣。居住有漢、布依、苗、仡佬、彝等22個民族，它東北以黃果樹為界與鎮寧布依族苗族自治縣接壤，西南隔北盤江以與黔西南自治州的晴隆、興仁、貞豐相望，西北與六盤水市六枝特區相鄰，東距省會貴陽約176公裡。整個版圖呈三角形，東西寬43多公裡，南北長57多公裡，幅員面積1468多平方公裡。這裡山高林密，溝壑深幽，自古便是兵家必爭之地。
公元1644年，李自成軍逼近北京 ，崇禎帝加封吳三桂為平西伯，令其放棄寧遠(今遼寧興城)援京 。未幾，北京失陷，吳三桂撤兵山海關。李自成克北京後招他歸降，因其妾陳圓圓被李自成部將掠去，遂上書清睿親王多爾袞 ，請清兵入關討李。山海關之戰，吳三桂與清軍大敗李自成 ，受清封平西王。不久，又為清軍先鋒，追擊李自成，鎮壓陝西、四川等地的反清鬥爭。清順治十四年(1657)受平西大將軍，會同清軍進攻南明雲貴地區。十六年，清廷命他鎮守雲南。
康熙元年（1662），吳三桂殺南明永曆帝於昆明，被晉封為親王，併兼轄貴州省。與鎮守福建的靖南王耿精忠、鎮守廣東的平南王尚可喜子尚之信相呼應，成為擁兵自重的三藩。為抑三藩，清廷於十二年下令撤藩。吳三桂聞訊後叛清。自稱總統天下水陸大元帥、興明討虜大將軍，發布檄文，揮軍入湖南。桂、川、黔、湘、閩、粵諸省響應，戰亂波及贛、陝、甘等省。清政府調重兵全力鎮壓叛亂，逐漸扭轉了戰局，十七年，吳三桂在湖南衡州稱帝，國號大周，改元昭武。
吳三桂因」紅顏一怒」，開啟乞帥，引滿族入關，造就了大清近三百年的黃庚大運。同時打敗了李自成，張獻忠的農民起義軍。李張二人率領義軍在中原馳騁萬裡，數戳名藩，掃蕩空陵，直搗京師，擁有的天下重寶幾乎盡數落入平西王吳三桂手中。行軍中攜帶重寶不僅不便，還不安全。吳三桂擁兵入黔，追剿南明王朝入滇途中，一日來到了曬甲山下，見這裡山高林密，便命將士駐營休息，天將晚，吳三桂等山遠望，見曬甲山西北處古木參天，隱約中有鐘聲傳來每他定睛一看沒，才發現那是一座寺院。
他打馬前往，只見廟門上寫著青蓮寺三個大字，他下馬進入院內，發現前院靠南牆下有一圓形水潭，潭水幽綠，深不可測，深感是個藏寶的絕妙之地，於是他命將士從寺外挖地道通至潭下七米，並將所掠天下重寶埋藏犀牛潭下，為防洩漏秘密，他將挖道的三百軍戰全部活埋在地道內，並派人與晚上放火燒了寺院，全寺僧眾無一倖免全部死在大火之中，寺院被毀，水潭也埋在了瓦礫廢墟之下。大火將緊靠寺院的石崖燒成了紅色。第二天一早，吳三桂等上石崖，並在崖上刻下藏寶之圖，留下了秘不可識的「天書」，以便事後取回重寶。三藩之亂平定之後，陳圓圓率領全家隱居貴州岑鞏縣的龍鰲河畔，伺機取寶，後因陳圓圓不識天書，從而未能如願。從紅崖天書中，我們可以清晰地看出水潭的位置和當時寺院的全貌盛況。為守住寶藏，陳圓圓又在紅崖下重修了青蓮寺，不久，寺院再次遭到吳三桂舊部焚燒和劫掠，寺院再度被毀後，再無人修復。
據《貴州圖經》載：」紅崖山在州西北八十令，懸崖絕壑，壁立萬仞，惟東面可登。頂上有韭、薤、桃、李蔬果，但可取食，欲持歸則迷失其道。若有鬼神陰護之者。山畔有洞，寬廣若堂，深數十丈，其中有杉木五片，不知何時所貯，其色如新。洞前有石人石馬各一。近山居民間聞洞中有銅鼓之聲，或崖上紅光如火，則是年必有瘴厲。世傳為諸葛訓侯駐兵息鼓之所。彝人每年一祭，祭則歲稔人。
犀牛潭位於高峰古寺後院，潭呈圓形，方圓十米無一物遮擋，北面為一進三院經堂，南面為武僧習武之地，東西兩側均為古樹，右前方鐘樓梯下有一天然石塊，壯如犀牛，故該潭名為犀牛潭。從天書中我們可以看到，中間一圓形圖標即為犀牛潭。
