易經周公篇夬卦（周易八卦解卦）

2023-08-03 19:52:06 4

《周易》是不是還有一個版本?

按照上面的思路，世間所說的《周易》，此乎存在兩個版本：一個是今天我們所說的《易經》，另外一個則是密而不傳的《易象》。而我們今天看到的僅僅是《易經》，而《易象》好像已經流失了，重見天日。如果《左傳》中「文王以聖德，能作《易象》故也」這個理由能夠成立，而且《易經》和《易象》不是一個版本，那麼，著作權應該歸於周文王的，應該是《易象》，而不是《易經》。如果真是這樣，《易經》中的六十四卦又是誰推演的呢？有人認為，把伏羲的八卦推演為六十四卦的就是周文王，支撐的史料是《史記》和《漢書》中的記載。太史公在《史記》中有兩處記載：第一處是在《報任安書》：「蓋文王拘而演《周易》。」第二處是《周本紀》：「西伯即位五十年，其囚羑裡，蓋益《易》之八卦為六十四卦。」班固在《漢書·藝文志》中順承了司馬遷的這種說法：「文王以諸侯順命而行道，天人之佔可得而效，於是重《易》六爻，作上、下篇。」當然，也有人對此表示了懷疑。早在司馬遷之前，淮南王劉安在《淮南子·要略》就說：「八卦可以識吉兇，知禍福矣，然而伏羲為之六十四變。」這說明，把八卦推演為六十卦的其實是伏羲本人，而不是文王。後來，東漢的鄭玄又提出了神農氏重卦的觀點，東晉的孫盛提出了夏禹重卦的觀點。這些人雖然在具體觀點上存在分歧，但他們一致相信：夏之《連山》、殷之《歸藏》都已經是六十四卦的形式了。因此，這個將八卦推演為六十卦的人，應該在夏、商、周三代之前，至少不能晚於三代，但肯定不是周文王。如此說來，周文王把八卦推演為六十四卦，確實是值得懷疑的。而我們看《史記》中的兩處記載，太史公在前面都用了一個「蓋」字，表明他本人對這件事情的真實性也沒有十分的把握。正如唐張守節在《史記正義》中所說的：「太史公言『蓋』者，乃疑辭也。」很可能的結果是：「文王拘而演《周易》」僅僅是原來有的傳說，司馬遷不知其詳，做了一個「蓋益《易》之八卦為六十四卦」的錯誤猜測。而班固坐實了此說，可能更是以訛傳訛，錯上加錯了。而且，《漢書·藝文志》說文王「重《易》六爻，作上、下篇。」這裡，所謂上、下篇即是上、下經，亦即《易經》的卦、爻辭部分。但《易經》爻辭裡記載的某些事情是發生在文王之後的，根本解釋不通。於是，後來的馬融、陸績等人為了彌補這一缺陷，認為文王只寫成卦辭，而爻辭部分是周公完成的。當然，這一切都是推測，我們只能保持者高度的懷疑精神，大膽地假設，小心地求證。如果今天我們看到的《易經》並非周文王所作，那麼，「文王拘而演《周易》」的傳說又如何解釋？如果《易經》真的是文王所作，那麼，夏之《連山》、殷之《歸藏》中已經出現六十四卦的現象如何解釋？《易經》爻辭裡記載的某些事情是發生在文王之後又如何解釋？這些矛盾，很容易讓我們做這樣一個假設：還存在另外一個版本的《周易》，就是《易象》。今天我們見到的《易經》是繼夏之《連山》、殷之《歸藏》之後的六十四卦形式，卦辭和爻辭的內容仍然是用來佔卜的，與周文王無關。而著作權歸於周文王的應該是《易象》，周文王正是在殷人的佔卜之術中發現了「德」，才找到了推翻商朝的法寶的。因此，《易象》作為周朝的治國之寶，一直藏於秘府之中，旁人不得而知。《史記》中記載，周文王在西岐「陰修道德」，才不斷壯大，推翻商朝的。而「德」即是「得」，「德」不僅是一種品質和個人修養，而且還是「君人南面之術」。有「德」才有「得」，無「德」即無「得」。否則的話，「修德」何必偷偷摸摸（「陰」）呢？由此可見，《易象》是文王、周公用以教導周貴族如何「王天下」的統治方略，是「君人南面之術」，向來藏之秘府，並不傳布於民間，一般人極難見到。當初，周公受封於魯，因其輔相成王，使世子伯禽代就封於魯。伯禽就封國時，「備物典策」(《春秋左傳·定公四年》)，韓宣子所見《易象》很可能是當時周室典藏的副本。而周室所典藏的書籍在驪戎之難已失，所以韓宣子說：「周禮盡在魯矣!」那麼，《易象》一書是否在今天全部遺佚了呢？可以說是，也可以說不是。說是，是因為《易象》的文本確實失傳了，從《左傳》得記載以後，後人已經無法知曉。但是，微言大義的思維方式卻沒有失傳。秦始皇雖然把各國的史書都燒了，但為什麼沒有燒掉文明的傳承？原因很簡單，中國人的文明何文化已經隱藏在了各種書籍和器物中。醫書中有，佔卜的書中也有，一旦碰見象文王和周公這樣的火眼金睛，這些東西就會別開生面，虎虎生風。而且，我們所說的《易經》和《易象》也不是一點關係沒有，因為它們總歸都是從殷的佔卜之術中來的，只不過是文王對其作了另類的發揮罷了。有學者推測，《易象》的內容可能與今本《周易》的「大象」部分有著內在的聯繫。杜預就這麼認為：「《易象》，上、下經之象辭。」也就是說，《易象》指的就是《易經》中上、下經的象辭部分，即大象。現代的饒宗頤先生也持這種觀點。他曾經做過一個統計：《周易》六十四卦象辭(大象)中直接提到「德」字的有十四卦，如《坤》象云：「以厚德載物。」《蒙》象云：「以果行育德。」《小畜》象云：「以懿文德」。《否》象云：「以儉德避難。」《豫》象云：「以作樂崇德。」《蠱》象云：「以振民育德。」《大畜》象云：「以多識前言往行，以畜其德。」《坎》象云：「以常德行習教事。」《晉》象云：「以自昭明德。」《蹇》象云：「以反身修德。」《夬》象云：「以施祿及下，居德則忌。」《升》象云：「以順德積小以高大。」《漸》象云：「以居賢德善俗。」《節》象云：「以制數度議德行。」至於其他數十卦如《乾》象云：「君子以自強不息。」《屯》象云：「君子以經綸。」《訟》象云：「君子以作事謀始。」《師》象云：「君子以容民畜眾。」等等，雖然沒有直接提到「德」字，但也無疑在教導「君子」應具備某種德行。如此看來，《周易》大象既講《易》象的，也在於「演德」。如果《周易》真的還有另外一個版本《易象》，很可能和《周易》大象很相近。正如我們上面所說的，《易象》主要在於「演德」。不僅內容上，形式上也是如此。據姜光輝先生考究，今本《周易》大象部分不似《尚書·周書》那樣佶屈聱牙，而較通俗易懂，這可能由孔子及其後學在《易象》的傳述過程中加以修飾和潤色過。今本《周易》大象的結構由卦畫、卦象、卦名、卦義所構成，本身即是一完整意義的『周易』。只是用於『演德』，不用於筮佔而已。」據此，我們似乎有理由相信：《易象》作為《周易》的另一個版本是存在的，而且在內容和形式上與與《易經》中的「大象」部分很相似，更為確切地說，大象部分是《易象》的濃縮版本。

請問易經具體寫的是什麼內容?

《易經》是中國古代一部神秘的著作，因為流行在周朝，所以叫《周易》，並被儒家尊為群經之首，從其編排體例及文字內容看，是佔卜用書。本條目討論寬泛的易經，即包括《易經》和《易傳》在內；在古籍裡僅提到名字的「連山」、「歸藏」（無論是否事實存在）則不予討論。
秦始皇焚書坑儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術佔卜之書而得以倖免。
關於其作者，《史記》載「文王拘而演周易」，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的「周易」通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
有人認為，佔卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。佔卜起源於人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始宗教中生發出來，《易經》為此提供了很好的例證。中國哲學中陰陽相生相剋、對立統一的基礎理論，便是根植於《易經》。後人從《易經》中發展出了複雜的哲學系統，儒家和道教的學說均明顯受到《易經》的影響。今人更是從《易經》中解讀出哲學、、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據《周禮》的記載，佔卜有「三易之法」，《易經》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其後的諸多研究者所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派注重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於佔卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。
現在流傳下來的《周易》有兩部分組成：
《易經》：共六十四卦，每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。形象地說，六十四卦如同著作的六十四章；卦畫如同每章的序號；卦辭如同每章的題目和主旨；每卦六爻如同六個小節，爻題如同每節的序號；爻辭如同每節的內容。六十四卦共384爻，但為首的兩卦乾和坤各多一爻，所以共386條爻辭。
《易傳》：有十篇，又稱「十翼」，是對《易經》的注釋。《十翼》包括：一、彖上傳（《周易》每卦有「象辭」，《彖傳》就是解釋「彖辭」的話），二、彖下傳，三、象上傳（又稱「大象」），四、象下傳（又稱「小象」），五、繫辭上傳，六、繫辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。
在唐朝之前，《十翼》一般都認為是孔子作的。到了宋朝，歐陽修首先提出疑問，朱熹則深信不疑，現在已證明非孔子所作。呂紹綱先生說道：「《易傳》已經是《周易》的不可缺少的組成部分，離開《易傳》研究《周易》，像漢人那樣另搞一套，是一條絕路，沒辦法走通。」
《易經》包含一套獨特的符號系統，用陽爻「—」（一個長橫）和陰爻「--」（兩個短橫）三個一組相疊構成八卦，六個一組相疊構成六十四卦。八卦分別象徵天、地、水、火、風、雷、山、澤，以及這八種事物內涵的特質，並藉由以上特質可以取類比像萬事萬物。
《易經》六十四卦的順序絕非隨意排列，而是象徵了事物的發展過程，每卦的卦畫也富有深意。首兩卦乾和坤各象徵天地，又不僅止於天地，抽象出了世界初始狀態中純陽和純陰的性質。接著陰陽相蕩，化生萬物，接下來的一卦便是「屯」，描述了世界初生時混沌的狀態......
至第六十三卦為既濟，其卦畫是陰爻與陽爻均勻分布，並且陽爻居於奇數位（陽位），陰爻居於偶數位（陰位），意思是陰陽已發展至完全調和的平衡態，似乎世界歸於靜止了。但《易經》令人嘆服的是以「未濟」作為第六十四卦來結尾，在看似平衡的靜止之後，體現出世界本質上是運動不息的。
如同六十四卦的順序一樣，每卦中六爻的順序也反映事物在某細節發展階段的規律，這種規律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具體位置（從下至上六個位置中的哪一個），以及該爻的性質（陰還是陽）等因素綜合而決定。
易經六十四卦， 以自古流傳的「上下經卦名次序歌」來簡述為 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

《易經》誰著的?

《易經》是中國古代一部神秘的著作，因為流行在周朝，所以叫《周易》，並被儒家尊為群經之首，從其編排體例及文字內容看，是佔卜用書。本條目討論寬泛的易經，即包括《易經》和《易傳》在內；在古籍裡僅提到名字的「連山」、「歸藏」（無論是否事實存在）則不予討論。
秦始皇焚書坑儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術佔卜之書而得以倖免。
關於其作者，《史記》載「文王拘而演周易」，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的「周易」通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
有人認為，佔卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。佔卜起源於人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始宗教中生發出來，《易經》為此提供了很好的例證。中國哲學中陰陽相生相剋、對立統一的基礎理論，便是根植於《易經》。後人從《易經》中發展出了複雜的哲學系統，儒家和道教的學說均明顯受到《易經》的影響。今人更是從《易經》中解讀出哲學、、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據《周禮》的記載，佔卜有「三易之法」，《易經》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其後的諸多研究者所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派注重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於佔卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。
現在流傳下來的《周易》有兩部分組成：
《易經》：共六十四卦，每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。形象地說，六十四卦如同著作的六十四章；卦畫如同每章的序號；卦辭如同每章的題目和主旨；每卦六爻如同六個小節，爻題如同每節的序號；爻辭如同每節的內容。六十四卦共384爻，但為首的兩卦乾和坤各多一爻，所以共386條爻辭。
《易傳》：有十篇，又稱「十翼」，是對《易經》的注釋。《十翼》包括：一、彖上傳（《周易》每卦有「象辭」，《彖傳》就是解釋「彖辭」的話），二、彖下傳，三、象上傳（又稱「大象」），四、象下傳（又稱「小象」），五、繫辭上傳，六、繫辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。
在唐朝之前，《十翼》一般都認為是孔子作的。到了宋朝，歐陽修首先提出疑問，朱熹則深信不疑，現在已證明非孔子所作。呂紹綱先生說道：「《易傳》已經是《周易》的不可缺少的組成部分，離開《易傳》研究《周易》，像漢人那樣另搞一套，是一條絕路，沒辦法走通。」
《易經》包含一套獨特的符號系統，用陽爻「—」（一個長橫）和陰爻「--」（兩個短橫）三個一組相疊構成八卦，六個一組相疊構成六十四卦。八卦分別象徵天、地、水、火、風、雷、山、澤，以及這八種事物內涵的特質，並藉由以上特質可以取類比像萬事萬物。
《易經》六十四卦的順序絕非隨意排列，而是象徵了事物的發展過程，每卦的卦畫也富有深意。首兩卦乾和坤各象徵天地，又不僅止於天地，抽象出了世界初始狀態中純陽和純陰的性質。接著陰陽相蕩，化生萬物，接下來的一卦便是「屯」，描述了世界初生時混沌的狀態......
至第六十三卦為既濟，其卦畫是陰爻與陽爻均勻分布，並且陽爻居於奇數位（陽位），陰爻居於偶數位（陰位），意思是陰陽已發展至完全調和的平衡態，似乎世界歸於靜止了。但《易經》令人嘆服的是以「未濟」作為第六十四卦來結尾，在看似平衡的靜止之後，體現出世界本質上是運動不息的。
如同六十四卦的順序一樣，每卦中六爻的順序也反映事物在某細節發展階段的規律，這種規律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具體位置（從下至上六個位置中的哪一個），以及該爻的性質（陰還是陽）等因素綜合而決定。
易經六十四卦， 以自古流傳的「上下經卦名次序歌」來簡述為 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

<> 是 周文王 寫的 ???周文王 是什麼樣 的人~??

中國商代末年西方諸侯之長。姬姓 ，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。商紂時為西伯，亦稱西伯昌。相傳西伯在位五十年，已為翦商大業作好充分準備，但未及出師便先期死去。周人諡西伯為文王。其子姬發繼位，是為周武王。 季歷死後，其子姬昌繼位，他就是日後著名的周文王。他在位50年，主要功績是為滅商做好了充分準備。他是很有作為的創業主，勤於政事，重視發展農業生產，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使「天下三分，其二歸周」。文王在位，以商朝的一個「方伯」的面目出現，表面上臣服於商朝，暗地裡卻積極進行滅商的準備。他分化瓦解商朝的附庸，爭取與國，成功地調解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河東小國紛紛前來歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的「受命之君」。在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的後方。接著向東發展，過黃河進攻耆、邗等國。沿渭水東進，攻佔了商朝在渭水中遊的重要據點崇，掃除了周在東進道路上的一個障礙，並且據有關中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營建豐邑，把中心遷於豐（今西安市西南）。至此，文王已完成了對商都的鉗形包圍，周人對商朝已經形成咄咄逼人的攻勢。課本上的周武王、周公旦的畫像，都來自漢代-山東武氏祠畫像石。 商紂時為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑裡，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下後，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明「文王八卦」和「文王六十四卦」，流傳於世，《史記》記載「文王拘而演周易」，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。 武則天改唐國號為周時，追尊周文王為南周始祖文皇帝。 《史記·周本紀》說他能繼承后稷、公劉開創的事業，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實行仁政，敬老愛幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據地。在治岐期間，對內奉行德治，提倡「懷保小民」，大力發展農業生產，採用「九一而助」的政策，即劃分田地，讓農民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行著封建制度初期的，即裕民，就是徵收租稅有節制，讓農民有所積蓄，以刺激勞動興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先後歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業業治理自己的國家。岐周在他的治理下，國力日漸強大。 西周國力增強壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都嚮往他，恐怕不利於商王。紂王於是將姬昌拘於羑裡（今河南湯陰縣）。他在囚禁中，精心致力「演易之六十四卦，各為彖。」周臣閎夭等人為營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻給紂王。紂王見了大喜：「僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如之多！」於是下令赦免文王出獄。並賞給他弓、矢、斧、鉞，授權他討伐不聽命的諸侯。這就是史書中說的文王「羑裡之厄」。 文王出獄後下決心滅商。一面向紂王獻地，請求免除酷刑，取得信任，一面訪賢任能，壯大國力。他出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。文王同他談話，相互談得很投機，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據《尚書大傳》說文王在位的最後七年中幹了六件大事。頭一年調解虞芮兩國糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬國；可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。據《詩經·大雅·綿》篇注說：虞芮兩國看到周國是「耕者讓其畔，行者讓路」，「男女異路，斑白不提攜」，「士讓為大夫，大夫讓為卿」，一派君子之風。兩相對比，內心羞愧，回國之後虞芮兩國都主動將所爭之地做了閒田處理，糾紛從此解決。第二年出兵伐犬戎，戰敗西戎諸夷，滅了幾個小國。第三年攻打密須（在今甘肅靈臺縣），解除了北邊和西邊後顧之憂。第四年「西伯戡黎（在今山西黎城縣）」，第五年伐邗（在今河南沁陽縣）。戡黎、伐邗實際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。第六年滅崇國（在今陝西戶縣境）。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陝西長安縣灃河西岸）。（詩經·大雅》：「既伐於崇、作邑於灃。」接著又向南擴展到長江、漢江、汝水流域，形成了「三分天下有其二」的形勢。《論語·泰伯》講的這句話，即說明岐周實際已控制了大半個天下，而殷商已處於極端孤立的境地。 就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。《尚書·無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說他享國50年，稱王前立國43年。死後葬於畢（指陝西長安縣與鹹陽之間渭水南北岸，境域較廣）。 周文王在中國歷史上是一位名君聖人，被後世歷代所稱頌敬仰，《詩經·大雅》中有頌詩。 周文王六十四卦 相傳在上古時，伏羲氏創造了先天易（也叫先天八卦），神農氏創造成了連山易（也叫連山八卦），軒轅氏創造了歸藏易（也叫歸藏八卦）。在他們的同時和以前，還有誰創造成了什麼易，我們不得而知。說起來，以上從伏羲到神農到軒轅,就是一種文化的承傳。現在巫教、佛教、道教的教義中，甚至在民間，還遺存有先天易、連山易、歸藏易、周易中的一些很神奇的秘傳，但是也沒有這一方面的專人去搜集整理。 只有在周朝時的文王八卦，因為誕生出了周公和孔子兩個偉大的人物,經過他們的學習，推論解讀，才留傳了下來。所謂卦象，並無吉兇之分，是分析說明人在順境，逆境之中的正確態度和行為準則與處事方法，經過歷代文人學者與統治階層的傳承，文王《周易》成了中國的聖經，諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯繫。兩兩重複排列為六十四卦。卦名是：乾﹑ 坤﹑ 屯﹑ 蒙﹑ 需﹑ 訟﹑ 師﹑ 比、小畜﹑履﹑ 泰﹑ 否﹑ 同人﹑大有﹑謙﹑ 豫﹑隨﹑ 蠱﹑ 臨﹑ 觀﹑ 噬嗑﹑賁﹑ 剝﹑ 復﹑無妄﹑大畜﹑頤﹑ 大過﹑坎﹑ 離﹑ 鹹﹑ 恆﹑遁﹑ 大壯﹑晉﹑ 明夷﹑家人﹑睽﹑ 蹇﹑ 解﹑損﹑ 益﹑ 夬﹑ 姤﹑ 萃﹑ 升﹑ 困﹑ 井﹑革、 鼎﹑ 震﹑ 艮﹑ 漸、 歸妹﹑豐、 旅﹑巽﹑ 兌、 渙﹑ 節﹑ 中孚﹑小過﹑既濟﹑未濟。乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、風天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、澤雷隨、山風蠱、地澤臨、風地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復、天雷旡妄、山天大畜、山雷頤、澤風大過、坎為水、離為火、澤山鹹、雷風恆、天山遯、雷天大壯、火地晉、地火明夷、、風火家人、火澤睽、水山蹇、雷水解、山澤損、風雷益、澤天夬、天風姤、澤地萃、地風升、澤水困、水風井、澤火革、火風鼎、震為雷、艮為山、風山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、巽為風、兌為澤、風水渙、水澤節、風澤中孚、雷山小過、水火既濟、火水未濟

老人得病,易經中佔得夬卦,請高人給予講解一下,後果如何?如何應對? 謝...

夬的意思是決斷，猶如陽剛君子果決制裁陰柔小人。
「往前進發是順利的」，即照著目前的治療方向走，便會痊癒。

易經中佔得夬卦,問的是感情,兩人能否結合?請高人求解

[易經]是可以用人的行為來改變事情結果的,是絕對的唯物主義思想.你得的是夬
卦,乾下兌上.卦辭:夬揚於王庭孚號有厲.告自邑,不利即戎,利利有攸往.從整卦不變來看,你還不適宜談論婚姻問題.因為夬是非常強硬的,在歷史是人類戰勝猛獸.猛獸驚動了人.也使人受到了不應有的傷害,獨立不能戰勝,所以要告自邑/不利即戎/你現在的行為向網絡求助,己經符合這個條件.利有攸往/讓過這次,另尋.
初九:壯於前趾,往,不勝為咎.以前的不成功是因為衝動,現在再不成功將是特錯大錯.九二:惕號,莫夜有戎,勿恤.應當注意被進攻的信息,而且是光明正大的進攻/莫夜.對付辦法是勿恤/不要計較身外之物的得失.九三:壯於(九旁一個頁)有兇,君子夬夬,獨行遇雨,若濡,有慍,無咎.不要裝門面,要表裡一致,心裡不喜歡就直接表示.兩人相處的時侯,如果出現什麼可以用的藉口,就是擺脫的機會,雖然一次性的怒目相向,卻免犯一生的錯誤.九四:臀無膚,其行次且,牽羊,悔亡.聞言不信.臀無膚/最有肉的地方沒有肉.也可以理解為褲子都沒有穿.其行趑趄/行為己經不正常.牽羊/一筆財產.只要你付出一筆小財就可以解決問題/悔亡.聞言不信/可以試一試.九五:莧陸夬夬,中行無咎.用假象來周旋,莧陸/長滿軟質植物的沼澤/也就是說,用假象設一個陷阱,但是自己一定要能夠中行/在上面行走,不要自己也陷進去.上六:無號,終有兇.沒有話說了,最後是兇.決鬥的結果沒有平均的勝利,只有一方.就把握在你的手中.從卦象來看,很不適宜.
人,都以勸成不勸散為戒.小人也不好說,只是為你分析卦象吧,還是自己拿主意.詳細: