開光要用的祖師名（開光需要姓名嗎）

2023-08-08 19:51:26

佛門的幾位祖師名叫什麼?各有什麼經歷

禪宗以菩提達摩為中國始祖（達摩大師是印度禪宗第28代祖師，中國初祖），故又稱達摩宗；因其得佛心印為佛陀之正統法脈，又稱為佛心宗。達摩於北魏末活動於洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。傳法弟子為二祖慧可，慧可之傳法弟子為三祖僧璨，其傳法弟子為四祖道信。道信傳法弟子為五祖弘忍，立東山法門 ，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀 、傳法弟子六祖惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。後為禪宗正宗。皇帝親賜六祖慧能大師諡號為大鑑禪師，其傳法弟子頗多，如：南嶽懷讓禪師、青原行思禪師、永嘉玄覺禪師等，證悟者40餘人，開悟者不計其數。之後南嶽懷讓禪師之得法弟子，馬祖道一禪師對中國佛教有著極大的貢獻，他確立了叢林制度，規範了道場，馬祖道一禪師之傳法弟子百丈懷海禪師更制定清規規範門人，故佛教稱之為「馬祖建叢林，百丈定清規」，直到今天依然大體上不變，每天之早晚二課，也是始於這個時候。百丈懷海禪師之傳法弟子有黃檗希運禪師及仰山靈佑禪師，都是至今還影響著佛教界的祖師大德！自六祖後不再傳大位，也就是說沒有第七祖，因為禪宗真正要傳的法脈不是衣缽而是心印，心印延續至今，不曾斷絕，一代代的祖師大德們，至今都延續著六祖的頓教大法！
六祖慧能是禪宗的發揚光大者，提倡心性本淨、佛性本有、直指人心、見性成佛。慧能以後，禪宗廣為流傳，於唐末五代時達於極盛。禪宗使中國佛教發展到了頂峰，對中國古文化的發展具有重大影響。

道教的北八庭教教主無量祖師是何人?

無量祖師外貌披髮仗劍赤腳身著道袍之人,被封為玄帝。

道教五老冠哪五位祖師

五方五老上帝

求禪宗六個祖師的介紹

一.達摩初祖
『達摩祖師』也稱作『達摩大師』,系『釋迦牟尼佛』下傳的二十八祖『菩提達摩大師』而『達摩祖師』之名,卻是本國 善信一般的稱呼。
『達摩祖師』,俗家姓剎帝利,本名菩提多羅,後改號菩提達摩,是南天竺國香至王的三子;二十七世祖般若多羅尊者得道祖師的密跡,因而說:『汝於諸法,已經得到通量,要知達摩的意義,為通為大,宜名達摩;』此後,祖師便改名為菩提達摩了。十八羅漢中，排名第二的達摩祖師，姓剎帝利，初名菩提多羅，後來遇到佛教第二十七祖師般若多羅而改名為菩提達摩。 是印度禪宗二十八祖，於梁普通元年來到中國，受到廣州刺吏的禮遇，並上表奏文武帝。有一次與梁武帝問答之間，兩人話不投機，不歡而散後就北渡到嵩山少林寺。在寺後五乳峰找到一天然石洞，終日面壁苦修，長達九年之久，後來感動慧可法師，才得傳法師衣缽。因為他面壁這麼久，故人們又稱他為「面壁達摩」。 二.禪宗二祖 - 慧可大師 慧可是中國嫡傳達摩心法的禪宗二祖。慧可又名僧可,俗姓姬,名光,又名神光,虎牢人（河南省滎陽縣）,生於公元487年至公元593年。唐.道宣的《續高僧傳》及《景德傳燈錄》等記載,慧可早年博覽老莊易學,後覽佛書超然自得,至洛陽龍門香山依寶靜禪師出家受具,遍學大小乘義,精研三藏後於香山坐禪八載,寶靜禪師囑其往嵩山少林寺受教於達摩,時慧可約四十歲。慧可於達摩處從學六年,嫡傳達摩心法。達摩入寂後,慧可亦到黃河流域一帶隱跡埋名,但由於"昔懷嘉譽,傳檄邦畿",許多道俗仍然尋跡前往問道,慧可乃"奮其奇辯,呈其心要,故得言滿天下,意非建立"。其後到東魏京城鄴都（河南省安陽縣）大弘達摩禪法。當時北方佛教學風保守,鄴都有道恆禪師, 密遣弟子非難慧可不遂,乃至賄賂官吏,企圖加害,慧可流離於鄴、衛之間（河南省安陽、汲縣）。公元574年,北周.武帝滅佛, 公元577年亡北齊,並把滅佛行動擴大,慧可和同門曇林"共護經像"遁隱到舒州皖公山（安徽省潛山縣）。在這裡度僧璨出家並傳以心法咐囑,是為禪宗三祖。公元579年北周宣帝恢復佛教,慧可重還鄴都,至隋.開皇13年（公元593年）圓寂。
慧可嫡傳達摩禪法,有"立雪斷臂"的求法故事。據唐.法琳撰＜慧可碑＞相傳慧可求法時,達摩說,求法的人不以身為身,不以命為命,方可得也。慧可乃雪立數宵, 斷臂而無顧,獲達摩安心法門。此段公案,道宣之《續高僧傳》則說為遇賊被斫一臂,但後人皆多採前說。慧可所傳禪法精神可見於《傳燈錄》、《楞伽師資記》、《傳法寶記》等多種史傳記錄,最膾炙人口的是向達摩求法及向僧璨傳法的兩則公案,皆可見於《景德傳燈錄》:
光曰(慧可):"諸佛法印可得聞乎?" 師曰(達摩):"諸佛法印匪從人得。"
光曰:"我心未寧乞師與安!" 師曰:"將心來與汝安!" 光曰:"覓心了不可得。" 師曰:"我與汝安心竟。
其次為慧可度剃僧璨一則公案:僧璨本為一居士,年逾四十,設禮而問師(慧可)曰: "弟子身纏風恙,請和尚懺罪。" 師曰:"將罪來與汝懺!" 居士良久雲:"覓罪不可得。" 師曰: "我與汝懺罪竟;宜依佛法僧住。" 曰:"今見和尚已知是僧,未審何名佛、法?" 師曰: "是心是佛,是心是法,法佛無二,僧寶亦然。" 曰:"今日始知罪性不在內、不在外、不在中間,如其心然,佛法無二也。"大師深器之,即為剃髮,雲是吾寶也,宜名僧璨。
另外, 據《續高僧傳》唐代時似有慧可的文集傳世,後來失傳了。慧可曾有詩答向居士問佛法事:"本迷摩尼謂瓦礫,豁然自覺是真珠。無明智慧等無異,當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩,申詞措筆作斯書。觀身與佛不差別,何須更覓彼無餘?"
三.禪宗三祖 - 僧璨大師 北齊天平二年，有一居士，年逾四十，禮二祖慧可而問師曰：「弟子身纏風疾，請和尚懺罪。」
師曰：「將罪來，與汝懺。」
士良久曰：「覓罪不可得。」
師曰：「與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。」
士曰：「今見和尚，已知是僧。未審何名佛、法？」
師曰：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」
士曰：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。」
師深器之，即為剃髮，云：「是吾寶也。宜名僧璨。」三祖僧璨大師，生平、籍貫不詳，一說是徐州人氏。北齊天平二年披剃于慧可大師座下；同年三月，於光福寺受具足戒，所患的疾病也日漸痊癒，只是頭髮脫落殆盡，當時人稱為「赤頭璨」。
為感念二祖慧可大師的恩德，從此隨侍二祖，執弟子禮。兩年之後，二祖告訴僧璨大師：「菩提達磨祖師將正法眼藏攜至中土，付囑於我，今天我將此衣法傳授予你，你要盡心守護，不要令此心法斷絕。現在我送你一首偈，你仔細聽好：『本來緣有地，因地種華生，本來無有種，華亦不曾生』。」又叮囑道：「往後將有國難來臨，最好先隱居山林，不必急著弘法行化。」僧璨大師問道：「和尚既然能夠預知未來，懇請慈悲誨示。」二祖回答：「並非是我有先見之明，而是達磨大師所傳的《般若多羅懸記》中記載：『心中雖吉外頭兇』，我核算時間，應在此時。你要牢記教誡，切勿弘化，須待時機成熟，以免遭此世難。我有宿債需償還，你好自為之，等待因緣傳法。」
慧可大師傳法之後，即遊化於鄴都（今河北臨漳縣）城中，隨緣說法，達卅四年。隋文帝開皇十三年（西元五九三年）受人譏謗，遭受迫害，乃於三月十六日示寂，葬於磁州（今河北省），唐德宗追諡為「大祖禪師」。
北周建德三年（西元五七四年），武帝下詔廢佛、道二教，破毀寺塔，焚燒經像，敕令僧、道還俗，將境內佛法誅除殆盡。建德六年，進兵北齊，攻佔鄴都，再度下詔毀滅經像，一時之間，北地佛教聲跡俱絕，史稱「周武法難」。
在這政權急劇交替、人心紛亂的時代，不僅佛教受到空前的壓迫，中原整個政局也處在動蕩不安的狀態下。僧璨大師，適逢法難，隱跡於山巖水澤，避難於舒州（今安徽省）皖公山與太湖縣司空山之間，潛心靜修，等待因緣。
隨開皇十二年間，一名年僅十四歲的沙彌道信，因仰慕僧璨大師道風，前往皖公山參禮請益，深得佛法玄旨。之後，便於僧璨大師座下奉侍九年。道信禪師受具足戒後，三祖屢次堪驗，確認他已得諸佛心印，遂為其傳法付衣，其傳法之偈為：
「華種雖因地　從地種華生　若無神下種　華地盡無生」
傳法之後，僧璨大師即隨同寶月禪師、神定禪師等，南遊至羅浮山（今廣東省境內）隱居，隨緣度化。二年之後返回舒州，遠近士庶紛紛前來供養、聽法，僧璨大師在此闡揚禪理，廣宣心要，並重修山谷寺，當時四方前來參禮者不絕於途。
隋煬帝大業二年（西元六○六年）十月十五日，僧璨大師為四眾弟子說法畢，便立於屋前的大樹下，雙手合掌而逝。其對生死的解脫自在與任運自如的示現，令在場大眾莫不稱嘆信受，廣為供養，並於立化之地啟建「立化亭」，以紀念僧璨大師之高風亮節。大師後被尊為禪宗三祖，唐玄宗賜諡為「鑑智禪師」。
四百多年以後，初唐河南尹李常，平素景仰僧璨大師，因為僧璨大師所葬之地眾說紛紜，李常便詢問荷澤神會禪師：「僧璨大師所葬之處，有羅浮山與皖公山兩種說法，到底那一個才是正確的？」神會大師回答：「僧璨大師自羅浮山回到皖公山後，經一月餘才示寂。現在皖公山中即有三祖古墓。」李常聽說，仍是半信半疑；恰逢此時被貶謫為舒州別駕，便特地前往皖公山山谷寺求證。結果，不但證實三祖墓穴所在，更在瞻禮啟壙時，得到五色舍利三百粒。李常便將其中一百顆以自己的薪俸，於山谷寺中起塔供養；再將一百顆分送予神會禪師，以證明其所言不虛；最後一百顆則隨身供養，設長齋供奉於洛陽自宅中。 四.禪宗四祖 - 道信大師 「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」
中國禪宗四祖--道信大師於唐高宗永徽辛亥歲九月四日，安坐而逝之前，對門人如是垂示教誡。
四祖道信大師，生於陳國太建十二年（隋朝開皇前一年，公元五八○年），師俗姓司馬，世居河內，後遷徙至蘄州廣濟縣。在魏晉南北朝歷史裡，隨著政變複雜，王朝更迭，地域分合，世態紛亂無常，道信大師，就是在這樣的時代裡成長。
雖說南朝佛教發展隆盛，據史書上記載：陳代有寺院一千二百三十二所，僧尼三萬二千人，文武百官及文人學士，大都崇信佛教。但是當時許多道場景象式微，僧團規矩蕩然無存，僧眾們奔波忙碌也僅是為求三餐溫飽，說不上了脫生死的修行，更談不上弘法利生的度眾願行。
道信大師，自幼欣慕佛法的道理，生而超異常人，對佛法信解表現，更是猶如宿世薰習。初出家修行之際，並未有善知識引導，在動蕩不安的時代中，卻保持著潔身自愛的行誼，密懷齋檢，莊嚴戒行，清淨的行者風範，就像蓮花出淤泥而不染。隋開皇十二年（公元五九二年），道信大師年僅十四歲，來到舒州皖公山禮拜三祖僧璨大師，說道：「願和尚慈悲，教授解脫的法門。」
三祖說道：「什麼綁縛了你？」
道信大師回答：「沒有人綁縛我。」
祖曰：「那麼何必更求解脫呢？」
在三祖幾句話的啟發下，道信大師豁然大悟，從此隨侍三祖左右，嗣承三祖道風，收攝心念專注修行，脅不至席六十年。三祖屢次加以勘驗，知道道信大師的根器因緣已成熟，便傳付他衣缽，說偈道：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」從此以後道信大師，接引群品，廣開禪門，是為禪宗四祖。
當時隋朝，出家為僧有一定的制度，按國家規定，必須先經國家定期舉行考選，由僧眾選舉人員考核，通過方可剃度出家，再由國家分配到一定的寺院修行，這才是真正入了「僧籍」。道信大師初入僧門，正值國家兵荒馬亂，人民流離失所，因緣際會下並沒有得到國家剃度之允許，未能有一個合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能與世同存，化樂有情。所以參與考試，于吉州受戒，依國家分配，住于吉州。
隋大業十三年（公元六一七年），大師領眾至吉州，適逢群盜圍城，歷經七旬而未能解除，城內泉井幹涸，兵糧已經盡絕，大眾皆感到憂懼，四祖便教導大眾稱念「摩訶般若波羅蜜」，此時城中群眾人人一心，意志堅誠持誦。城外的盜賊這時遙望城中，看到城上仿佛有神兵守護，心生畏懼，互相告誡說：「城當中一定有異人，我們不可以冒然進攻！」便解圍而去。
四祖道信大師遊學南方近二十年，其中亦接觸三論宗、天台宗，更能將諸多教法融合無礙，運用自在。唐武德七年（公元六二四年），返回蘄州，住破頭山（即蘄州黃梅縣雙峰山）。在往黃梅縣的路上，遇到一個小孩，觀察這個孩童骨相奇秀，異乎常童。
便問他：「你姓什麼？」孩童回答道：「姓是有，但不是常姓。」四祖問：「是什么姓？」回答說：「是佛性。」四祖又問他：「你沒有姓嗎？」回答：「性空，故無。」
四祖默識這個孩童是個法器，宿世有因緣，便收為弟子，最後付法傳衣，說偈：「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」這個孩童就是中國禪宗五祖--弘忍大師。
四祖弘揚禪法期間，向大師求法的學者、僧侶如雲，大師隨機度化，為四眾弟子解諸迷津，無有疲厭。一天告訴大眾說：「我在武德中遊廬山，登絕頂時，望向破頭山，見到紫雲如蓋，下有白氣，向橫分成六道，你們知道代表了什麼嗎？」大眾皆默然，唯獨弘忍說道：「難道是和尚日後會旁生一支法脈嗎？」四祖說：「對。」四祖知道因緣到了，便親自尋訪，此即後來牛頭山法融禪師，別立「牛頭禪」。
法融禪師初見四祖問道：「心既具足，何者是佛？何者是心？」
四祖說：「非心不問佛，問佛非不心。」
法融禪師說：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」
四祖又說道：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。我受僧璨大師頓教法門，今日付囑於你。諦當信受我的叮囑，只住此山。日後當有五人紹承你的法要，弘化一方。」四祖付法後，便返回破頭山（即雙峰山）終老，壽七十有二，建塔於東山黃梅寺。
四祖道信大師盡其一生以禪為本，以戒嚴身，性德超然，因之後五祖弘忍大師於黃梅東山弘傳佛法，世人稱其「東山法門」，尊稱四祖為東山法門之初祖。唐大曆年中，唐代宗敕諡「大醫禪師」，塔銘號「慈雲」，師著有《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》等書。
五.禪宗五祖 - 弘忍大師 弘忍大滿禪師
（西天卅二祖，東土五祖）AD602-675
唐代僧。蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周，本為破頭山中之栽松道者，嘗向四祖道信請法，四祖言其已老，縱使得法，亦不能弘傳。師聽即去，至一水邊，見一女子，即想寄宿，女向師曰仍須父兄應允使可行，師遂告此女子言，只要首肯，即敢行，女首肯，師即回，女歸輒孕，女父母大惡，逐之，女無所歸，日傭紡裡中，夕止於眾館之下，後生一子，即師，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，遂舉之。成童後隨母乞食，裡人呼為無姓兒。
七歲時隨四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺，窮研頓漸之旨，得其心傳。師之法相莊嚴，曾有智者見之，嘆曰：「此子缺七種相，不逮如來。」足見師已具足如來二十五相。唐永徽二年（651）道信入寂，師承法席，世稱「五祖黃梅」，鹹亨二年（671）傳法於六祖慧能。
本來禪宗自達磨祖師東來，向以楞伽經為弘法之依歸，自五祖始，乃以金剛經弘傳世人，六祖慧能更因聽聞金剛經而有省。中國禪宗自初祖達摩至五祖之傳承，為後世禪宗各宗派所承認，弘忍繼之發揚而更興盛，時人謂其禪風為「東山法門」，以徹悟心性本源為宗，守本真心為參學之要。
師之弟子除六祖慧能外，尚有神秀大師，因弘法之地方不同，故後稱「北神秀，南慧能」。禪宗並自慧能起走向普傳期。
師於上元二年忽告眾曰：「吾今事畢，時可行矣。」即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔於黃梅之東山。代宗諡大滿禪師、法雨之塔，有《五祖弘忍大師最上乘論》一卷傳世。
無姓兒 師先為破頭山中栽松道者。嘗請於四祖曰：「法道可得聞乎？」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚可遲汝。」乃去，行水邊，見一女子浣衣。揖曰：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之。」曰：「諾我，即敢行。」女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡裡中，夕止於眾館之下。已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，裡人呼為無姓兒。逢一智者，嘆曰：「此子缺七種相，不逮如來」。姓非常姓 四祖道信一日往黃梅縣，路逢一小兒，即師，祖見師骨相奇秀，異乎常童即問曰：「子何姓？」
答曰：「姓即有，不是常姓。」
祖曰：「是何姓？」
答曰：「是佛性。」
祖曰：「汝無姓邪？」
答曰：「性空，故無。」
祖默識其法器，即俾侍者至師母所，乞令出家。師母以宿緣故，殊無難色，遂舍為弟子，付法傳衣。輪刀上陣 鹹亨中有居士盧慧能，自新州來參謁。知是異人，乃著槽廠去。經八月，祖知付授時至，一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。 」菩提本無樹 時會下七百餘僧。上座神秀於廊壁書一偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
師知是神秀所述，乃贊曰：「後代依此修行，亦得勝果。」
盧在碓坊，忽聆誦偈，知未了，因請張別駕另書一偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？
祖見此偈，於夜潛為慧能說金剛經。能言下大悟，遂傳頓教及衣缽。師頌偈曰：
有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。 法語節錄
十四問答 五祖弘忍大師以問答之方式顯自心是道，是一佛乘。計有十四問答：
1.何知自心本來清淨？
2.何知自心本不生滅？
3.何名自心為本師？
4.何名自心勝念彼佛？
5.既是生佛體同，為何諸佛不生不滅受無量樂，眾生生死受種種苦？
6.真如法性同一無二，迷應俱迷，悟應俱悟；何故佛覺而眾生迷？
7.何知守本真心是涅槃根本？
8.何知守本真心是入道要門？
9.何知守本真心是十二部經之宗？
10.何知守本真心是三世諸佛之祖？
11.何名無記心？
12.云何是我所心滅？
13.請示真心
14.此論從首至末皆顯自心是道，未知果行二門是何門攝？ 六.禪宗六祖 - 慧能大師 於公元６３８年，六祖慧能大師誕生於現
在的廣東梅縣。慧能約到２２歲時，他的父
親過世。母子兩人搬到廣東省的南海，相依
為命，慧能以砍柴維生來供養母親。到了２
４歲時，有一天他把所砍的柴拿到一家客棧
去賣，正要離開時，聽到客棧裡有人在朗誦
金剛經，他就被金剛經吸引住了。於是他前
去請教朗誦的先生說：「您所朗誦的這些
話，聽了讓我身心非常舒暢，不曉得這是從
哪裡學來的？」這位先生告訴他：「這是金
剛經，現在湖北省的東禪寺有位弘忍大師在
講金剛經。聽說聽了金剛經以後可以解除人
間一切的災難，可以得到智慧，可以以清淨
的心直接到佛國。」他聽了非常嚮往，但是
苦惱母親沒有人供養。這時有位先生很好心
地給了他白銀�9�8兩，讓他安頓好母親後，專
心地去學佛。而他的母親也很鼓勵慧能去向
弘忍大師學法。於是他離開母親，從廣東走
了一個多月到湖北東禪寺。
「只求成佛，不求餘物」
到了東禪寺見到五祖弘忍大師，弘忍問
他：「你是哪裡人？來做什麼？」慧能回答：
「我從廣東來的，是沒有讀過書的鄉下人。
我是來求佛法的，我只求成佛，其他什麼都
不要。」五祖故意試探他說：「你這個鄉下
的南方人，哪有資格修佛法呢？」慧能回
答：「人有南北之分，但是佛性都是一樣的。
就像大師是和尚，我是鄉下人，但是佛性並
沒有差別。」由此五祖得知慧能具有大根
器，但因為旁邊有許多修行人忌妒心很大，
五祖不方便多說，就說：「鄉下人懂什麼！
到後面做工去。」慧能就去做舂米的工作。
菩提本無樹
五祖跟一千位弟子說：「你們來這裡修佛
法都只是求人間的福報。看看有沒有人能真
正懂得自己的本心、見到本性，你們寫一首
偈語給我看，如果我認為已經見性的，我就傳承給他，立為六祖。」當時的教授師是神
秀，大家都認為他才有資格，應該由他來寫
這個偈語。因此神秀寫了「身是菩提樹，心
如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」神
秀自己並不滿意，但是也想不出更好的句
子，擺了三四天才偷偷貼在走廊的牆壁上。
五祖問他這偈是不是你寫的？神秀回答
是。五祖說很好，要大家照著這個偈去做，
就不會墮入三惡道（畜牲、餓鬼、地獄這三
個法界）。
過了幾天，慧能聽到有人在朗誦神秀的偈
語，問了來龍去脈，最後走到寫偈語的牆壁
前面，因為不識字而請人代寫了一首偈語：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，
何處惹塵埃？」慧能的見解是直接見性的，
自性根本沒有塵埃，哪裡需要「時時勤拂拭」
呢?
應無所住而生其心
慧能做舂米的工作大約八個多月，五祖才
去看慧能，並問他說：「米熟了沒？」慧能
回答：「米早已熟了，但還沒有篩。」五祖
拿著手杖在地面敲了三下就走了。慧能了解
五祖的含義，便在夜晚三更時去拜見五祖。
五祖便為慧能講解金剛經，講到「應無所住
而生其心」時，慧能恍然大悟，說：「何期
自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何
期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。」
講完金剛經後五祖弘忍便把衣缽傳給六
祖慧能。為了避免六祖遭到傷害，五祖便悄
悄地送走了六祖。在渡河時，五祖說：「我
來送你一程，就由我來渡你過河吧。」六祖
回答：「迷時師度，悟時自度。」之後六祖
在獵人隊中躲了１６年，到因緣成熟時才出
來弘法，將禪宗發揚光大，一花開五葉，發
展成臨濟、曹洞、法眼、溈仰、雲門五個宗
派，成為唐朝以後的佛教主流，但宋朝後，
僅存臨濟與曹洞二宗。悟覺妙天師父便是臨
濟宗的第４８代宗師。

為什麼請了關公一切都不順

還要燒香的

信物加持需要本人去嗎

最好自己去，以表誠心
開光是念誦經文把神、佛的法身請來進入這個像裡受眾生供養，才是真正的開光
不然都是空殼，除神、佛像以外，其他物品都是加持，不叫開光。
佩戴的神、佛像等等，自己念誦佛號----阿彌陀佛 意念請佛加持一下就行了