真臘風土記白話解釋（真臘風土記）

2023-05-29 08:10:58

本文原作者 Mr. Angkor , https://www.mr-angkor.com ,如有轉載請聯繫我們喔，謝謝大家。

《真臘風土記》是元朝周達觀於 1295 前往柬埔寨考察所留下來的歷史資料。是歷史上紀錄吳哥王朝最詳盡的書籍。本集將針對下面章節作白話釋義：室女、奴婢、語言、野人、文字、正朔時序、爭訟、病癩、死亡。

《真臘風土記》的開頭是「總敘」，其續內容共有 40 則。因為內容繁多，我們將分成五集來介紹，方便大家認識這本對吳哥歷史最重要的著作。

第一集：總敘、城郭、宮室、服飾、官屬、三教、人物、產婦

第二集：室女、奴婢、語言、野人、文字、正朔時序、爭訟、病癩、死亡

第三集：耕種、山川、出產、貿易、欲得唐貨、草木、飛鳥、走獸

第四集：蔬菜、魚龍、醞釀、鹽醋醬曲、桑蠶、器用、車轎、舟楫

第五集：屬郡、村落、取膽、異事、澡浴、流寓、軍馬、國主出入

跟你說

周達觀是個非常認真的文字紀錄官吏，但不代表所有紀錄都正確無誤。

中國過去用農曆，而高棉用的則是佛曆，兩者都屬於陰陽曆 (Lunisolar Calendar)。

室女

人家養女，其父母必祝之曰︰「願汝有人要，將來嫁千百個丈夫。」富室之女，自七歲至九歲；至貧之家，則止於十一歲，必命僧道去其童身，名曰陣毯。蓋官司每歲於中國四月內，擇一日頒行本國應有養女當陣毯之家，先行申報官司。官司先給巨燭一條，燭間刻畫一處，約以是夜遇昏點燭，至刻畫處，則為陣毯時候矣。先期一月，或半月，或十日，父母必擇一僧或一道，隨其何處寺觀，往往亦自有主顧。向上好僧皆為官戶富室所先，貧者亦不暇擇也。富貴之家，饋以酒、米、布帛、檳榔、銀器之類，至有一百擔者，該直中國白金二三百兩之物。少者或三四十擔，或一二十擔，隨其家之豐儉。所以貧人之家至十一歲而始行事者，為難辦此物耳。富家亦有舍錢與貧女陣毯者，謂之做好事。蓋一歲之中，一僧止可御一女，僧既允受，更不他許。是夜，大設飲食、鼓樂，會親隣。門外縛一髙棚，裝塑泥人、泥獸之屬於其上，或十餘，或止三四枚，貧家則無之。各按故事，凡七日而始撤。既昏，以轎傘鼓樂迎此僧而歸。以彩帛結二亭子，一則坐女於其中，一則坐僧於其中，不曉其口說何語。鼓樂之聲喧闐，是夜不禁犯夜。聞至期與女俱入房，親以手去其童，納之酒中。或謂父母親隣各點於額上，或謂俱嘗以口，或謂僧與女交媾之事，或謂無此。但不容唐人見之，所以莫知其的。至天將明時，則又以轎傘鼓樂送僧去。後當以布帛之類與僧贖身。否則此女終為此僧所有，不可得而他適也。餘所見者，大徳丁酉之四月初六夜也。前此父母必與女同寢，此後則斥於房外，任其所之，無復拘束隄防之矣。至若嫁娶，則雖有納幣之禮，不過茍簡從事。多有先奸而後娶者，其風俗既不以為恥，亦不以為怪也。陣毯之夜，一巷中或至十餘家。城中迎僧道者，交錯於途路間，鼓樂之聲，無處無之。

白話釋義

有女孩子的人家，父母一定會祝願女孩子，「願你有人要，將來能嫁千百個丈夫。」富家的女孩從七歲到九歲時、窮人家的女孩到十一歲時，一定要請和尚或者道士為她們破去少女之身，這叫陣毯。

（接下來是《真臘風土記》最讓人感到毛骨悚然的記錄。。。）

（每年四月，若你年滿 7 歲，政府會請你去破處）

官府會於每年四月，選擇一日通告國內有女孩要陣毯的人家到官府申報。官府就會那家人給一條大蜡燭，燭上有一處刻有畫。說是到了夜裡點上蠟燭，燒到燭上刻畫的地方，就是陣毯的時候了。

（但要花錢，而且還很貴）

通常父母提前一月或者十天半個月，就會為女孩選擇一個和尚或者道士。不管寺廟道觀的地點，都由經常光顧的齋主來請。有名望的僧道都被當官富商先預約了，窮人是沒有選擇的。富貴人家，會向陣毯的僧道饋贈酒米、布帛、檳榔、銀器等物，最多時有一百多擔的禮品，價值中國二三百兩白銀。少的也三四十擔或者十幾擔的禮品。

禮品多少看家中富貴程度決定。所以窮人家要十一歲才能辦此事，就是因為陣毯太費錢的緣故。也有富人家花錢為窮人家的女孩陣毯，這叫做好事。每年一個僧人只能和一個女孩子陣毯，僧人如果應允了人家就不允許更改。

（儀式又非常恐怖與麻煩）

陣毯那晚會大擺酒宴，鼓樂喧天，親戚鄰居們都會來參加。他們會在門外搭一個高棚，棚上放著泥人泥獸。有十來個的，也有三四個的。窮人家就沒有這些。這些泥像都是按故事傳說塑造的，放置七天才撤下來。到了傍晚，就會抬轎撐傘吹奏鼓樂來迎接僧道。

（驚悚到一輩子都忘不掉）

用採帛連著兩個亭子，一個亭裡坐著女孩，一個亭裡坐著僧人，聽不懂他們說的什麼語言，只聽鼓樂喧天，夜裡也沒有宵禁。到了該陣毯的時候，和尚才幫女孩子完成成人禮，然後用酒幫女孩洗身。父母親鄰就會用此酒點額頭，或者喝了祈福。有人說和尚和女孩同房，有的說沒有這樣的事。但是當地人不讓中國人看，所以也只是聽說罷了。到了天亮之時，又抬轎撐傘吹打鼓樂送僧人回寺院。之後還要送給僧人布帛為女孩贖身，否則女孩終生都要歸該僧人所有，不能嫁給其他人。我見到上述這些事是在 1297 年四月六號的夜裡。

（但幫助人的和尚，內心一定是充滿喜悅的）

陣毯之前女孩一定要和父母同睡，之後就不能了。父母也無需擔心女孩男女之事。到婚嫁時候，雖然也有納聘彩禮，但是比起陣毯就簡單的多了。

有很多夫妻都是先有奸情再結婚的（老實說很進步），這在當地風俗來看不奇怪，也不覺得羞恥。陣毯那夜，一條街巷十幾家都在迎接僧人，人們和僧人的轎傘穿梭在街道中，到處都是鼓樂之聲。

奴婢

人家奴婢，皆買野人以充其役，多者百餘，少者亦有一二十枚，除至貧之家則無之。蓋野人者，山中之人也。自有種類，俗呼為撞賊。到城中，皆不敢出入人之家，城間人相罵者，一呼之為撞，則恨入骨髓，其見輕於人如此。少壯者一枚可直百布，老弱者止三四十布可得。只許於樓下坐臥。若執役，方許登樓，亦必跪膝合掌頂禮而後敢進。呼主人為巴駞，主母為米。巴駞者父也，米者母也。若有過，撻之，則俯首受杖，略不敢動。其牝牡者自相配偶，主人終無與之交接之理。或唐人到彼久曠者不擇，一與之接，主人聞之，次日不肯與之同坐，以其曾與野人接故也。或與外人交，至於有姙養子，主人亦不詰問其所從來。蓋以其所在不齒，且利其得子，仍可為異日之奴婢也。或有逃者，擒而復得之，必於面刺以青，或於項上帶鐵以錮之，亦有帶於臂腿間者。

白話釋義

奴僕，都是買野人回來當的，富人家多的有幾百人，少的也有一二十個奴僕。但窮人家就沒有。所謂野人，就是山裡的卑微低下的人。自古以來當地人稱之為撞賊。他們到了城裡不能擅自出入人家，城裡人吵架要是罵對方是撞賊，都非常生氣恨之入骨，可見當地人對於野人輕賤的地步。年輕的奴僕可值百匹布，老弱的只值三四十匹。只能坐在樓下，被差遣的時候才能上樓，而且也要合掌、跪拜、頂禮才敢進去。奴僕稱呼男主人為巴駞，女主人為巴米。巴駞是父親的意思，米代表母親。如果奴僕犯了錯誤，要低著頭接受棍棒抽打，不敢動彈。

奴僕野人之間可以自行挑選配偶，但是主人一生都不會與他們發生關係。有的中國人到了這，時間久了因寂寞而和奴僕發生關係，主人知道了後，第二日就不會再與客人同坐了，因為他們和野人有了關係。也有野人和外人結合而有了孩子，主人家也不會問孩子的事情。大概覺得羞恥，而且奴僕生了孩子，長大了之後還可以繼續做他的奴僕。

也有的奴僕逃走了，又被抓了回來，就會在臉上刺字，或者在脖子上帶上項圈禁錮起來，也有的戴在胳膊或腿上的。

語言

國中語言，自成音聲，雖近而佔城、暹人，皆不通話說。如以一為梅，二為別，三為卑，四為般，五為孛藍，六為孛藍梅，七為孛藍別，八為孛藍卑，九為孛藍般，十為答呼。呼父為巴駝，至叔伯亦呼為巴駝。呼母為米，姑、姨、嬸姆以至鄰人之尊年者，亦呼為米。呼兄為邦，姊亦呼為邦。呼弟為補溫。呼舅為吃賴，姑夫、姊夫、姨夫、妹夫亦呼為吃賴。大抵多以下字在上，如言此人乃張三之弟，則曰補溫張三。彼人乃李四之舅，則曰吃賴李四。又如呼中國為備世，呼官人為巴丁，呼秀才為班詰。乃呼中國官人，不曰備世巴丁，而曰巴丁備世。呼中國之秀才，不曰備世班詰，而曰班詰備世。大抵皆如此，此其大略耳。至若官府則有官府之議論，秀才則有秀才之文談，僧道自有僧道之語說。城市村落，言語各自不同，亦與中國無異也。

白話釋義

高棉有自己的語言，與鄰近的佔婆人和暹羅人都不同語言。例如：

一叫梅

，二叫別

，三叫卑

，四叫般

，五叫孛監

，

六叫孛監梅

，七叫孛監別

，八叫孛監卑

，九叫孛監般

，十叫答呼

。

（二跟三記反了，七跟八也記反了，五到九把孛監改為孛Rum 比較合適）

正確說法如下

一：muoy (មួយ)

二：pi (ពីរ)

三：bei (បី)

四：buon (បួន)

五：pram (ប្រាំ)

六：pram-muoy (ប្រាំមួយ)

七：pram-pi (ប្រាំពីរ)

八：pram-bei (ប្រាំបី)

九：pram-buon (ប្រាំបួន)

十：dop (ដប់)

稱呼父親叫巴駝

，叔伯也叫巴馱

，稱呼母親叫米

。

姑姨嬸姆稱呼為米

，鄰居年長的阿姨也叫米

。稱哥哥叫邦

，姐姐也叫邦

，

弟弟叫補溫

。舅叫吃賴

，姑夫、姨夫、姐夫、妹夫都叫孛賴

。

正確說法如下

父親：pa / puk (ប៉ា ពុក)

母親：mak / mea (ម៉ាក់ ម៉ែ)

叔叔：pu (ពូ)

阿姨：yi (អុី)

伯伯：om (អុំ)

年長阿姨：ming (មុីង)

姐姐或哥哥：bong (បង)

弟弟或妹妹：oun (អូន)

姐夫或嫂子：bong tlai (បងថ្លៃ)

妹夫或弟妹：poun tlai (ប្អូនថ្លៃ)

高棉語的表述方式大多是前後倒置。比如稱呼此人張三的兄弟，就說補溫張三。那人是李四的舅舅，就說吃賴李四。又比如稱中國為備世，稱官人叫巴丁，稱秀才叫班詰。叫中國官人不叫備世巴丁，而叫巴丁備世。叫中國秀才不叫備世班詰，而叫班詰備世，大致就是這樣。不過做官的有官方語言，秀才之間也有專有名詞來交流，僧道也有僧道的語言。城市村落也有各自的方言，這和中國沒有什麼區別。

（考試算及格）

（周達觀才來不到一年，但對高棉各方面都頗有研究）

野人

野人有二種：有一等通往來話言之野人，乃賣與城間為奴之類是也；有一等不屬教化，不通言語之野人，此輩皆無家可居，但領其家屬巡行子山，頭戴一瓦盆而走。遇有野獸，以弧矢摽槍射而得之，乃擊火於石，共烹食而去。其性甚狠，其藥甚毒，同黨中常自相殺戮。近地亦有以種荳蔻、木綿花、織布為業者，布甚粗厚，花紋甚別。

白話釋義

野人有兩種，一種是是可以懂高棉語的，就是賣給城裡面富人家當奴僕的；另一種是沒有學識、不懂語言的，這種人無家可歸，就和其他家人一起住在山裡，頭頂著一個瓦盆行走。遇到野獸的話，就用弓箭標槍射殺它們，然後用火石來點火，烹煮獵物。

文字

尋常文字及官府文書，皆以麂鹿皮等物染黑，隨其大小闊狹，以意裁之。用一等粉，如中國白堊之類，搓為小條子，其名為梭。拈於手中，就皮畫以成字，永不脫落。用畢則插於耳之上。字跡亦可辨認為何人書寫，須以溼物揩拭方去。大率字様，正似回鶻字。凡文書皆自後書向前，卻不自上書下也。餘聞之也先海牙雲，其字元音聲，正與蒙古音相鄰，但所不同者三兩字耳。初無印信，人家告狀，亦無書鋪書寫。

白話釋義

普通的文書和官府的布告都是用鹿皮做的，染黑之後，根據需要裁成相應的尺寸。把一種類似中國的白土的粉末，搓成小條子，叫梭。用手拿著梭在皮上寫字，字跡不會脫落。用完就把梭插在耳朵上面。根據字跡可以看出是誰寫的字，要用溼的東西才能擦掉字跡。

字體和回鶻字很像。書寫的順序是從後往前寫，而不像中國一樣從上往下寫。我聽說先人海牙說，他們的字母發音和蒙古文差不多，只有兩三個字不同而已。一開始沒有印信，有人要打官司時，也沒有人專門寫狀子。

正朔時序

每用中國十月以為正月。是月也，名為佳得。當國宮之前，縛一大棚，棚上可容千餘人，盡掛燈毬花朶之屬。其對岸遠離二三十丈地，則以木接續縳成髙棚，如造搭撲竿之狀，可高二十餘丈。每夜設三四座，或五六座，裝煙火爆杖於其上，此皆諸屬郡及諸府第認直。遇夜則請國主出觀，點放煙火爆杖，煙火雖百裡之外皆見之。爆杖其大如砲，聲震一城。其官屬貴戚，每人分以巨燭檳榔，所費甚夥，國主亦請奉使觀焉。如是者半月而後止。每一月必有一事，如四月則拋毬，九月則壓獵，壓獵者，聚一國之象，皆來城中，教閱於國宮之前。五月則迎佛水，聚一國遠近之佛，皆送水來與國主洗身。陸地行舟，國主登樓以觀。七月則燒稻，其時新稻已熟，迎於南門外燒之，以供諸佛。婦女車象往觀者無數，國主卻不出。八月則挨藍，挨藍者舞也。點差伎樂，每日就國宮內挨藍，且鬪豬、鬪象，國主亦請奉使觀焉，如是者一旬。其餘月分，不能詳記也。國中人亦有通天文者，日月薄蝕皆能推算，但是大小盡卻與中國不同。中國閏歲，則彼亦必置閏，但只閏九月，殊不可曉。一夜只分四更。每七日一輪。亦如中國所謂開、閉、建、除之類。番人既無姓名，亦不記生日。多有以所生日頭為名者，有兩日最吉，三日平平，四日最兇。何日可出東方，何日可出西方，雖婦女皆能算之。十二生肖亦與中國同，但所呼之名異耳。如以馬為卜賽，呼雞為蠻，呼豬為直盧，呼牛為個之類也。

白話釋義

（在古代是新年）

在高棉，中國的十月被定正月，這個月被稱為佳得（周達觀搞錯，而佛曆元月叫 Mekseh, មិគសិរ。而佛曆十二月才叫做佳得 – Kadek, ខែកត្តិក）。國主會在皇宮前搭一個大棚，可以容納數千人，上面掛了燈籠花朵。在對面二十多丈遠的地方，用木頭相連也搭成高棚，像造高塔的竿子一樣，有二十來丈高。每夜安排三四座或者五六座，放置煙火爆杖在棚上，這些各郡縣官府大臣們花費貢獻的。到了夜晚就請國王出來觀賞，點放煙火爆竹，方圓百裡之外都能看見。爆竹像大炮一樣，聲音很大，整個城都要搖晃了。官員的親戚，國主會分給官員大臣及其親屬巨燭和檳榔，花費很大。國主也請使者來觀看，這樣的儀式一直半個多月才結束。

事實上，當今高棉三大節日，周達觀都沒見過。

送水節（佛曆 12 月 15 至 17 日）沒見周達觀提到放水燈、水餐之類的儀式。

新年潑水節（現今陽曆 4 月 14 號）古代過年跟現代過年的日期差很大，慶祝儀式也完全不同。

亡人節（佛曆 10 月 1 至 15 號）沒見周達觀提到相關日期，或任何跟祭拜祖先或陰間鬼門開之類的節日。

（下面的節日，皆是佛曆）

每個月都會有節日，比如四月是拋毬，九月是壓獵。壓獵這天，整個國家百姓都會聚到王宮前接受教閱

（罰站節？現在沒了）。

（現今是新年與潑水節）

五月的節日是迎佛水（日期接近現今的新年與潑水節），國內所有的僧人都要聚在一起，送水來給國主沐浴。國主會在城樓上觀看運水的熱鬧景象。

潑水節 Songkran Festival

文潑：傳統的方式，用木盆裝滿清水，再用枝椏沾著水輕輕潑在別人身上。

武潑：木盆裝滿水，全部潑出去。誰被潑的水越多，象徵著該年誰最幸福。

PS: 現在的潑水節，多是武潑，還會比較誰的武器更棒。

現在柬埔寨與泰國的新年可以說 = 潑水節。

然而古代過年，並非在迎佛水這個節日期間。

七月是燒稻子。這時新稻剛熟，就在南門外用火燒了供奉佛祖。燒稻時婦女和馱車的大象等無數人前來觀看，但國王不出宮。

八月是挨藍，就是跳舞的意思。國主會招募歌舞妓，每天在皇宮裡跳舞，而且還有鬥豬、鬥象的節目，國主也會請使者來觀看，節日一直持續十天。

其他月份的節日就不在此詳述了。

吳哥帝國也有精通天文的人，日食月食都能推算出來，但是大小月份卻和中國不同。中國閏年的時候高棉人也置閏，不過只有閏九月，不知道為什麼會這樣。一夜只有四更。每七天一個輪迴。也像中國一樣有吉兇日之分。番人沒有姓名，也不記生日。大多都以所生的日子為名字。有說生在兩日吉利，三日就是命運一般，四日說是很兇險。哪天能去東方，哪天能去西方，就連婦女也都能算。

十二生肖也和中國相同，只是稱呼不同罷了。如馬叫卜賽，雞叫欒，豬叫直盧、牛叫個差不多的音。

爭訟

民間爭訟，雖小事亦必上聞國主。初無笞杖之責，但聞罰金而已。其人大逆重事，亦無絞斬之事。止於城西門外掘地成坑，納罪人於內，實以土石，堅築而罷。其次有斬手足指者，有去鼻者。但奸與賭無禁。姦婦之夫或知之，則以兩柴絞姦夫之足，痛不可忍。竭其資而與之，方可獲免，然裝局欺騙者亦有之。人或有死於門首者，則自用繩拖置城外野地，初無所謂體究檢驗之事。人家若獲盜，亦可施監禁拷掠之刑。卻有一項可取。且如人家失物，疑此人為盜，不肯招認，遂以鍋煎油極熱，令此人伸手於中；若果偷物，則手腐爛，否則皮肉如故。雲番人有異法如此。又兩家爭訟，莫辨曲直。國宮之對岸有小石塔十二座，令二人各坐一塔中。其外，兩家自以親屬互相隄防。或坐一二日，或三四日。其無理者，必獲證候而出，或身上生瘡癤，或咳嗽發熱之類。有理者略無纎事。以此剖判曲直，謂之天獄。蓋其土地之靈，有如此也。

白話釋義

若在當地民間發生糾紛，即時很小的事也要報告給國王。起初沒有笞杖這樣的刑罰，只聽說有罰金。就算有人犯了謀逆重罪，也不會被砍頭。

只是在西門外就地挖坑，將犯人丟到坑裡，然後用石頭埋起來。

有人死在門口，家人就會用繩將屍體拖到城外，隨便丟棄，最初也沒有什麼驗屍的程序。

如果百姓自己抓到盜賊，也可自己對盜賊監禁拷打。但有一點值得一提，如有人丟了東西，懷疑某人偷的，但他沒有承認。於是就用煎熱的油鍋來檢驗，讓嫌疑人伸手進油鍋，如果是他偷的，他的手就會腐爛。如果沒有偷，手會完好無損。有聽說從前就有這樣的方法。

如果有兩家打官司，無法辨明真偽，官員會把這兩家人拘禁到皇宮對岸的十二座小石塔內，二人分別坐在兩座塔裡。此外兩家親屬還都會互相監視對方。坐上一兩天，或三四天，無理的人身上會有證據顯現，要麼身上起瘡，要麼咳嗽發熱，有理的人會安然無恙。用這樣的方法來辯明曲直，叫做天獄，當地人說大概是吳哥王朝的土地神顯靈的緣故。

病癩

國人尋常有病，多是入水浸浴，及頻頻洗頭，便自痊可。然多病癩者，比比道途間。土人雖與之同臥同食亦不校。或謂彼中風土有此疾。又雲曾有國主患此疾，故人不之嫌。以愚意觀之，往往好色之餘，便入水澡洗，故成此疾。聞土人色慾才畢，皆入水澡洗。其患痢者十死八九。亦有貨藥於市者，與中國不類，不知其為何物。更有一等師巫之屬，與人行持，尤為可笑。

白話釋義

當地人如果生病了，多是用沐浴或者經常洗頭的方法，他們認為這樣就能痊癒。但是很多人都患了麻風病，街上到處可以看到。當地人和這些病人一起起居進食，也並不諱忌。有人說患這種病是因為這裡風土的原因，也有人說曾經有國王患過麻風病（可能就是這病讓「闍耶跋摩七世」蓋了涅槃寺這個水池醫院），所以人們也不會嫌棄。

痲瘋病是一種皮膚傳染病，嚴重時會使患者面部潰爛，而且會透過接觸與飛沫傳染。在中國秦代，得到此病的的患者，會被幹掉以避免傳染給其他人。而歐洲在 12 到 14 世紀（剛好是吳哥王朝末期）是痲瘋病大流行的時期，得到此病的人會被完全隔離。而同時期的吳哥帝國，根據周達觀的報導竟然街上到處都可見到，且沒有隔離措施。痲瘋病嚴重的會不斷腹瀉，最後導致死亡。在古代得到這種病，通常會認為是上天的懲罰，有沒有可能因為這傳染病在吳哥城中大流行，成為後來高棉人棄城的原因之一呢？

死亡

人死無棺，止貯以*席之類，蓋之以布。其出喪也，前亦用旗幟鼓樂之屬。又以兩柈，盛以炒米，繞路拋撒，抬至城外僻遠無人之地，棄擲而去。俟有鷹雅犬畜來食，頃刻而盡，則謂父母有福，故獲此報。若不食，或食而不盡，反謂父母有罪而至此。今亦漸有焚者，往往皆是唐人之遺種也。父母死，別無服制，男子則盡髠其髪，女子則於顖門翦髪如錢大，以此為孝耳。國主亦有塔葬埋，但不知葬身與葬骨耳。

白話釋義

當地人死後沒有棺材，只用草蓆裹住屍體，蓋上粗布而已。出喪的時候打著旗幟，敲鼓奏樂，還要用兩盤炒米，拋撒在抬屍的路上。屍體被抬到城外無人之處，家人丟棄就走。若有老鷹或者野狗來吃屍體，很快就屍骨無存，這樣的話說明父母有福氣，才有這樣的福報。如果沒有野獸來吃，或者吃不乾淨，就說是父母有罪才會有此惡報。現在也漸漸有了火化屍體的，往往都是中國人的後代。