民國時期的胸部運動（民國時期倡導天乳運動）

2023-09-21 06:35:08

在民國時期，茅盾的文章《創造》中便描述了這麼一個畫面：

「女主人還沒醒，兩頰緋紅，像要噴出血來。身上的夾被，早已撩在一邊，這位少婦現在是側著身子；只穿了一件羊毛織的長及膝彎的貼身背心，所以臂和腿都裸浴在晨氣中了，珠絡紗篩碎了的太陽光落在她的白腿上就像是些跳動的水珠。」

這就是民國時期的狀況，女性們哪怕睡覺時，也在刻意減少對身體的裸露。面對這樣的風氣，民國倡導起了「天乳運動」，即放開對胸部的束縛，摒棄。為此，當時甚至下了一條嚴令：若束胸上街，罰款50大洋。

要知道，哪怕在禮教對女性已經相當束縛的明清時期，束胸都沒有大規模地流行起來。

那麼，這種束胸的風氣為何會形成？嚴厲的規定又是從何而來呢？

唐朝的《簪花仕女圖》表明在古代，女性的胸部也沒有受到非常嚴重的束縛

封建時代，由於「男尊女卑」的觀念盛行，因此女性身上被套了各種各樣的枷鎖，精神上要服從於男性，肉體上則要符合男性的審美。

在這樣的背景下，「纏足」這種摧殘人性的陋習出現了。

而進入民國時期，女性的解放便成為當時的重要主題之一。

當時走在時代前面的，是女性的身體解放。

1911年，清政府因辛亥革命而滅亡，新政府當即出臺了兩項敦風化俗的政策：

一者是剪掉辮子，革除舊的風氣；二者便是「放足」（女性不再裹腳），還女性身體自由。

辛亥革命成功後，新政府立刻出臺了解放女性身體的新政策——放足，還女性身體以自由

為了達到解放女性的目的，當時的國民政府甚至用了「嚴禁」的字眼，明確規定「不得娶足不放鬆之女」為妻。

如火如荼開展的放足運動在當時卓有成效，大量女性在國民政府的規定和倡導下，解放了自己的雙腳，裹腳的陋習開始逐漸被革除。

女性的腳是放下了，但與此同時，女性對自己的胸卻束縛更緊了，這是為什麼呢？

這一點，首先可以從傳統文化中找到根由。

在傳統的陰陽五行思想中，男性被看為陽，女性則被看為陰。陽就要有陽剛之氣，陰便要有陰柔之美，因此在傳統的審美中，女性往往被男性寄予了小巧、陰柔甚至孱弱的審美期待。

《紅樓夢》第三回中便如此描寫過林黛玉：「兩彎似蹙非蹙攏煙眉，一雙似喜非喜含情目，態生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點點，嬌喘微微，閒靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。」

《紅樓夢》中對林黛玉的描寫，展現了古代男性「病態美」的審美傾向

這種「病態美」在傳統中，獲得了大多數男性的青睞。

在他們看來，女性若大乳闊臀，就是「鄉野女子」，上不得臺面，只有小腳（這也是為什麼古代女性會「纏足」）、平乳的女性，才符合這種陰弱的審美。

更何況在「夫為妻綱」的禮教觀念下，女性不能張揚自己的天性，將胸部纏起來，防止胸部高聳，才能消除其肉體的誘惑，給人以純潔、守貞之感，符合禮教對於所謂「淑女」的要求。

那麼為什麼到了民國時期，這種違背時代潮流的風氣反而更加流行了呢？

之所以如此，是因為當時中國在盲目學習西方的過程中，把英國的束胸也給學過來了，也就是所謂的「小馬甲」或「小坎肩」。

這樣的衣服將女性的胸部勒得緊緊的，令女性極不舒服，但卻能將女性的胸部顯得較為平坦。

在盲目學習西方的過程中，把英國的束胸也給學過來了，也就是所謂的「小馬甲」或「小坎肩」

另一方面，當時雖然社會上提倡男女平等，可是大家對男女平等的理解卻不夠成熟。不少女性都以為所謂平等是減少男女之間的差異，因此便從外表特徵上抓起，儘可能減少男女之間的差異。

也是因為這個原因，束胸反而先在女大學生或上流階層中流行起來，農村婦女中倒是受此影響較小。

此外，當時的新政府當中，還是瀰漫著一股舊的思想，不少官員依舊覺得女性袒胸露乳，「成何體統」。

比如1918年的時候，上海市就有一位叫江確生的議員致函江蘇省公署，明確表示女性的穿著過於暴露，又露胳膊又露腿，胸部也沒有好生遮擋，簡直是「冶容誨淫」。

由於新政府中瀰漫著舊的思想，因此當時不少官員依舊覺得女性袒胸露乳，「成何體統」

而在1920年，上海就發布布告：「故意奇裝異服以致袒臂、露脛者，準其立即逮案，照章懲辦。」

也就是說，女性只要「膽敢」穿露胳膊的、露腿的、低胸的裝束，立馬就會有牢獄之災。

這種情況下，誰還敢穿低胸裝呢？

在這樣的背景下，女性們便噤若寒蟬，紛紛用起了束胸。甚至連睡覺的時候，她們也要穿著長過膝蓋的長背心，儘可能不讓身體裸露。

而在出門的時候，女性們一定會在旗袍或大褂裡穿有馬甲或胸襖。

在民眾觀念將醒未醒之時，對女性穿著的苛責和標籤化攻擊依舊存在，如「天足犯」、「短髮犯」，而沒有束胸的女人，則會被稱為「天乳犯」。

很顯然，此前的放足運動並未真正使女性的身體解放，在民眾的觀念依然守舊的情況下，女性的身體束縛反而被加劇。

這種束縛，首先體現在生理結構的傷害上。束胸所造成的健康隱患有駝背、肺病、血液流通不暢等。

而相比裹腳，束胸對人體的傷害其實還要大得多。我們都知道，裹腳是在女性四到五歲的時候，用裹腳布強行將女孩的腳裹上，直到其腳骨斷折，以防止女孩的腳長大。

腳是在女性四到五歲的時候，用裹腳布強行將女孩的腳裹上，直到其腳骨斷折，以防止女孩的腳長大

可是這種傷害，起碼停留在腳上，可是束胸卻直接傷害到了人體的核心部位——胸部和肺部，嚴重影響到女性心肺功能的發育，大大增大女性患肺病的概率。

同時，由於束胸還會影響到乳汁的分泌，因此也會傷害到嬰兒的健康。

總而言之，束胸對女性健康的傷害是不可忽視的。

在此情況下，上海的《民國日報》於1920年發聲了。該報明確指出，束胸對女性身體百害而無一利，甚至上升到了民族存亡的高度，強調若不解放女性的乳房，不用等帝國主義列強過來侵略，我們自己已經亡國滅種了。

除了《民國日報》這樣的主流媒體外，張競生、胡適等文人也站出來呼籲解放女性的胸部，給女性胸部以自由。

如1921年時，胡適便在安慶青年會議上特別圍繞這個問題發表了自己的看法。他認為女性束胸，僅僅考慮的是自己的「美觀」，卻沒有考慮到自己和未來的孩子，甚至義正辭嚴地指出：如果每個女性都這麼做，那誰還能做母親呢？

而民國性學專家張競生在上海創立了《新文化》雜誌，作為其鼓吹性開放的陣地。他認為性慾是自然的，人類的進步便少不了性慾的功勞，而束胸以後便引不起男性的欲望了，這就是封建文化的荼毒。

胡適和張競生等文人都極力呼籲解放女性的胸部，給女性以身體的自由

這位性學家的言論中雖然有不合時宜以及較為偏激的成分在，但是其「女子本就有大胸部，原本就是自然，何必害羞呢」的言論，的確引起了人們的共鳴和反思。

1927年三八婦女節這天，武漢炸鍋了。

原來女權領導者和20多萬遊眾，在武漢掀起了一場沸沸揚揚的女權運動。

參加這場運動的女性們鬥志昂揚，衝進了「三八」國際婦女節活動的會場中，為女性權利的解放高聲吶喊。

不僅如此，其中還有一群女性乾脆赤身裸體，以表示對束胸的反對。

這種驚世駭俗的舉動顯然震撼了政府和民眾，引來了廣泛的反思和討論。

二十天後，這場運動依然還在持續，武漢的婦女們關於束胸做了一次演講。

在演講中，她們不僅強烈反對束胸，而且還拿男性過來作比較：「男性都沒有束胸，女性為什麼又要束胸呢？」

當然，拿男性作比本身是有些沒道理的，可是在女性們聲勢浩大的演講中，「天乳運動」的影響力不斷擴大了。

民國時期的天乳運動宣傳畫

這種背景下，1927 年7月7日，一個重要的提案——《禁止婦女束胸的提案》被提出。

該提案對束胸的危害做了完整的總結，並要求以布告的形式，在三個月的時間內，廣州自上而下嚴行放胸，全省女子一律禁止束胸。

這一嚴禁束胸的提案當時不僅獲得了通過，而且立刻在全國範圍內一石激起千層浪，在全國形成了一股不可阻擋的浪潮。

提案中有一條相當引人注目：

三月後若還在束胸的，罰款五十大洋。

五十大洋是什麼概念？

我們以當時各階層的工資為例。那時一個普通工人，月薪大概是20塊大洋；而教師技術工呢？則是50大洋。

而像是醫生、律師等薪資很高的職業，月薪則在100塊大洋以上。單瞧數字的話，是不是有點低？不會是當時的人壓榨員工吧？

當然不是，是因為大洋的購買力很高。

一塊大洋具體等於多少錢，隨著時代的發展有一定的波動，我們就不來估算具體的數字了，可是北大教授就算每頓都吃兩菜一湯的精品餐，每月都花不了九塊大洋，甚至一行六人去吃頓火鍋也才花掉一塊大洋。

民國時期，大洋的購買力是相當強的，因此罰款五十大洋顯然已經是非常嚴厲的懲罰

由此可知，罰款五十大洋絕對不是一個小數目——這可是教師和技術工一個月的薪水啊。

如此重罰之下，當初被逼著束胸的人，現在則又只得穿「真空裝」了。

那麼何為「真空裝」呢？

顧名思義，就是取掉束胸帶子後，衣服裡面一片真空——「天乳運動」剛剛盛行起來的時候，胸罩還未在我國流行起來。

當時有位叫衛清芬的女士就穿過「真空裝」，可是被公公看到了，立刻皺起眉頭將其丈夫訓斥了一頓。

於是衛清芬沒有辦法，只得將才放幾天的天乳重新束起，可是當時政府對「天乳」監管很嚴，她一上街就被女警察發現了，一罰就是五十大洋。

衛女士無可奈何，便將罰單拿到公公面前——瞧，不是我不想束胸，是政府管得嚴啊。

可是公公不信這個邪，表示：「我還出不起這個錢？」並囑咐兒子別讓媳婦出門。

不過當局對「天乳」查管的嚴厲程度，超乎了公公的想像。

有一天，一個婦女組織上門檢查，卻發現衛女士依舊束胸，於是又是五十大洋飛走了。

這下公公徹底沒脾氣了，五十大洋畢竟不是開玩笑的，因此對此事不再過問。

講到這裡，我們會發現一件事：那就是自民國起，無論是放足運動、束胸運動還是破除束胸的天乳運動，都有一個共同點，即這些運動幾乎都是在當時政府的嚴厲禁止下得以落實的。

而且當時大家提倡「天乳」的時候，給出了什麼理由呢？

主流媒體給出的「強國保種」，胡適先生提出的「有害嬰兒的健康」，都並非從女性自身出發，而是將女性的乳房視為工具乃至國家的共有資源，反而將女性的身體物化了。

其實某種意義上，這是一種必要且無奈的舉動。

比如孫中山先生曾提到，資產階級革命要一步一步走，總體要走過這三個階段——軍政、訓政、憲政。

也就是說，國家在實施真正的民主之前，必須要以強大軍事力量為後盾，通過強力的方式掃除國家中的舊疾。

而在新政府初建，民眾依然蒙昧的當時，如果不採取強力的方式禁絕那些陋習，我們能幻想這些陋習以自由的方式自行消失嗎？這顯然很不現實。

至於剛開始涉足解放女性的領域，輿論剛開始討論女性解放的議題時，則必然會有許多落後或奇葩的觀念摻雜進來。

孩子學走路不是也要多摔幾跤不是麼？這大概就是社會進步的必交學費。

其實無論天乳運動有什麼樣的弊端，我們不得不承認的一件事是，天乳運動使得大家對女性解放的關注大大增強，並由此帶起了一股新風。

掀起這一股新風，首先電影明星們絕對有一份功勞。

某種意義上，當時什麼是時尚，是由電影明星們的穿著定義的。而當時的電影明星們的衣服之內不知不覺間已經不再「真空」，穿上了此前女性們很少接觸的義乳——也就是乳罩。

這當中尤屬阮玲玉為其中的經典。她出演的《神女》、《新女性》等，都以相當精湛的演技和風情萬種的魅力，獲得了萬千影迷的青睞。

阮玲玉因其出色的演技及風情萬種的魅力，獲得影迷青睞的同時還帶起了一股穿戴義乳的潮流

而在二十年代末期義乳剛剛來到中國時，阮玲玉便將其佩戴上身，引起了萬千女性爭相模仿。

義乳是1914年美國女子克勞斯貝的發明，她用兩塊手絹和一條窄緞帶製作了第一隻無骨撐的乳罩，義乳不再用來壓平胸部，而是用來突出胸部。

這種義乳的特點是「束乳而不壓胸」，「以橡皮料為主，取其寬緊如意也。」也就是說，相比束胸，義乳反而突出了女性的身體魅力。

而阮玲玉佩戴的義乳，恰恰與她的一襲旗袍相當融洽，與旗袍的曲線結合得近似完美。所以阮玲玉是給義乳做了一個絕佳的買家秀，如此凸顯身體之美的存在，又怎不會引得女性們爭相使用呢？

到了30年代的上海灘，風氣則更加開放了——

「一位半裸體的只穿著亮紗坎肩，連肌膚都看得分明的時裝少婦，高坐在一輛黃包車上，翹起了赤裸裸的一隻白腿，簡直好像沒有穿褲子……雖則尚在五月，卻因今天驟然悶熱，二小姐已經完全是夏裝；淡藍色的薄紗緊裹著她壯健的身體，一對豐滿的乳房很顯明地突出來，袖口縮在臂彎以上，露出雪白的半隻臂膀。」

換句話說，當時的社會風氣，其實更加開放了。而當時的商家也借著社會風氣的開放，打了一些廣告。

比如有些媒體，專門刊登一些女性曲線畢露的廣告畫，如著名「三貓牌」香菸廣告，就曾經使用過一個相當嫵媚的女子吸引人們的眼球，這女子乳房渾圓，極為吸睛，很難想像在社會風氣保守的時候，會出現這樣的廣告。

《三貓牌》香菸廣告，曾採用了相當嫵媚的女子吸引人們的眼球

而一些廠家則趁機做起了縮減或豐胸的藥物，廣告語如下：

「身材雄偉的，解放起來便像六磅半的肉葡萄，累累然礙手礙腳，補救的方法最好是服用金盒的生殖靈，因男化的作用減少過度的周徑。嬌小的身軀，過度的壓逼，雖然解放仍然平扁有害曲線美者，可服用銀盒生殖靈，恢復女性使仍然膨脹，不用借用棉花。」

不過當時的天乳在影響社會的同時，的確引起了一些重點的偏移——那就是從解放乳房，偏移到了胸部的豐滿。

無論是凸顯胸部的義乳，還是廣告中搔首弄姿的畫面，其實都是重點偏移的表現，將形體美作為一種追求，結果自然是矯枉過正。

愛美之心人皆有之，女性們在這樣的風潮下，便更容易受此影響，畢竟在束縛真正解開、觀念真正解放之前，女性很容易給自己戴上新的枷鎖。

由此可見，女性乳房乃至身體的真正解放任重而道遠。但不論怎樣，這場影響深遠的運動在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆，也是女性身體解放過程中走出的重要一步。