蒼南民俗文化（浙南正一道科儀音樂）

2023-10-23 09:43:06 1

#溫州民俗#

❉演唱語言：閩南語

浙南道教歷史悠久，傳說東晉鹹和年間（326-334），著名道士葛洪就修煉於平陽東山。唐時盛行，宋時傳播迅速，出現了道教世家林仁藥（林倪），設道蓀湖，自稱「水南先生」,直至其第十八代孫林仕貞。元成宗大德八年，三十八代天師張與材被授為「正一教主」，總領三山符籙。明朝統治者對正一派十分重視，蒼平兩縣道教基本上成為正一派天下。

清明兩代全真派雖然興起，但正一派仍被信眾所尊崇。解放後至「文革」期間，反對宗教迷信、「破四舊，立四新」，正一派曾一度銷聲匿跡。改革開放後，正一道逐漸恢復。浙南正一道科儀音樂流傳於溫州講閩語地區——蒼南、平陽、洞頭和台州的玉環縣講閩語地方。重點分布於蒼南的西南與平陽的西北的山區和半山區，如蒼南縣的馬站、礬山、橋墩、靈溪、藻溪以及金鄉、錢庫部分閩語系屬地和平陽的騰蛟、山門、水頭、麻布等部分閩語系鄉鎮。兩縣人口逾200萬，信佛、道教的佔95%以上，祈福禳災大多請正一道士立壇設醮。正一派科儀音樂含延生和拔亡兩大類。延生類有：五鬥醮、發財醮、保安醮等；拔亡類有：超度、超陰、超宗、血湖、普度等。

正一派科儀音樂涵各派科儀音樂之大成，文武兼備，唱腔曲牌（正一正韻）豐富，地域性明顯，有其獨特的風格和特徵。

a,表演手法多樣性：集做、唱、念、打，詩、詞、歌、賦、經、懺於一體。

b,表演形式多樣性：獨唱、合唱、唱中有誦、配樂朗誦；獨舞、群舞；吟、誦贊、嘆、逗等交替運用。

起鼓：用於延生與拔亡兩種，延生起鼓與拔亡起鼓稍有不同。起鼓，先起小鼓，向天德方請神，再起大鼓。

延生：高功登壇以紙錢焚於鼓上除氛解穢，然後在鼓面上書「五雷諱」，高功立丁字步，鼓打三下，意為補明三臺之意，然後雷鼓三通，走界、啟師鼓同於《浙南民間民俗音樂選編》182頁(起鼓)，結束。

宣經：用於延生與拔亡兩種，誦經又稱「步虛聲」。延生經文常用的有：玉皇經、三官經、北鬥經、五鬥金章經等。拔度常用經文有：救苦經，度人經（三品），十回度人經，血湖經（女人產亡）。高功一位，或三位著青衣。出場唱同《浙南民間民俗音樂選編》191頁（請經讚），至195頁。高功宣經，樂師吹奏，吹奏曲牌內容按文武而定。高功宣經完，唱《浙南民間民俗音樂選編》196頁（領經偈），再唱《浙南民間民俗音樂選編》196頁至198頁（無上讚），結束。

頒赦：用於拔亡醮，通常在於進正表前，頒赦意為玉帝赦書告於豐都山符赦亡靈，脫離幽境，上升天堂之意。道眾三位或五位，出臺開場同《浙南民間民俗音樂選編》264頁（頒赦），行到（請赦）《浙南民間民俗音樂選編》266頁，出功曹「太極陰陽」至《浙南民間民俗音樂選編》267頁完，都功再上場三奏，三奏是把情意奏於玉帝請求赦除亡靈前生之罪。《浙南民間民俗音樂選編》268頁，（玉勅金書）至《浙南民間民俗音樂選編》273頁（上）三奏完，玉帝降赦，焚化，唱《浙南民間民俗音樂選編》273、274頁，唱偈結束。

拔度起鼓開始同於延生，高功立八字步，鼓打三下，意為同上，接著打鼓「水波浪」喻超度先靈於愛河苦海之意。後同延生與《浙南民間民俗音樂選編》182頁同，息鼓則是以「大出臺」鼓點結束。

發奏：用於延生與拔亡兩種，召五方符官使者，捧奏、申、狀，齎傳於各神聖之前。發奏又名發遣，延生醮與拔度中常用的儀式，兩者略有出入。發遣又分為五種發奏，分別有：靈寶遣、清微遣、神霄遣、五雷遣、玉元遣，其中靈寶遣是常用於延拔道場，但行科不同，清微遣用於拔度三天或三天以上的常見。高功一位道眾四位。出場唱同《浙南民間民俗音樂選編》184頁，科行至勅水眾唱《浙南民間民俗音樂選編》185

頁靈寶符命普告九天（洞中讚，可以反覆）科行至《浙南民間民俗音樂選編》186頁（常清常淨天尊）最後科行至送符使《浙南民間民俗音樂選編》189頁，道眾對唱：《浙南民間民俗音樂選編》189頁，（一切信禮）結束。

進表：用於延生與拔亡醮事中。延生進表與拔度進表除了正一道家「內秘」不同外，其它在行科過程中基本相同。道眾三位或五位出場行至表臺上《浙南民間民俗音樂選編》247頁（進表），科行至「運六戊」道眾誦《浙南民間民俗音樂選編》248頁，（祖師誥）即「黃蜂出硐」此韻可反覆唱，運六戊完都功超《浙南民間民俗音樂選編》251頁（三天大法天師），至後面唱偈。偈曲同於請經。

《小過場》、《萬年歡》、《哭皇天》、《太極陰陽》、《黃蜂出硐》、《黃巖九腔》。譜例選自原縣文化館副館長薛成火主編的《浙南民間民俗音樂選編》一書。

❉代表曲目

❉傳承狀況

新中國成立以後，道教活動逐漸減少，至文化大革命期間，幾近絕跡。道士還俗，宮觀被毀。1979年以後，宗教信仰自由政策重新得到貫徹落實，道教恢復活動，修舊觀，建新宮，誦經拜懺，日漸頻繁，靈溪正一道入教人員迅猛增多。尤其近幾年來隨著市場經濟的發展，人們對不同層次的精神文化需求日益增長。道教文化活動空前活躍，拜師授道者絡繹不絕，道場音樂得以傳承。

❉傳承譜系：

代序 姓名 法名 神職 代序 姓名 法名 神職

第一代 梁安泉 佚 佚 第七代 梁式盈 顯名 光祿大夫

第二代 梁秀嶽 佚 中政大夫 第八代 梁丕豁 秉昌 奉志大夫

第三代 梁斌元 佚 中智大夫 第九代 梁衍炬 玉輝 奉憲大夫

第四代 梁邦超 佚 中憲大夫 第十代 梁松鶴 鳴皋 中順大夫

第五代 梁鍾桂 子清 中正大夫 十一代 梁月生 光三 三洞五雷

第六代 梁毓瓊 玄真 光祿大夫 十二代 梁小鵬 宏舉 中正大夫

❉相關活動

本地信仰道教的人祈福禳災活動，大多會請正一道士進行設壇打醮。延生類有過關、祈安、五鬥、保安醮、謝恩醮、祈嗣、謝土等。拔亡類有開火光、普度、完譜超宗等。在宮廟寺宇進行活動的，如六月二十四雷祖慶誕、五月十八楊府爺慶誕、七月二十五齊天大聖慶誕、十月十八五顯大帝慶誕、七月初七馬仙娘娘慶誕、六月初八林泗大帝慶誕及普度道場等。現在一些道場活動，有的信徒家中進行。

❉相關資料

攝影：唐升溪

#民俗#資料來源溫州市文化館