西何龍燈開光典禮（寺廟開光典禮）

2023-10-08 22:10:59 2

順德的習俗有哪些特色

澳門居民96％屬中國血統，外籍人士只佔少數。雖然四百年來受葡萄牙的統治，但是中華文化仍為主導地位，風俗習慣上，有大量中國傳統的東西都保留下來，如崇拜關帝、觀音、娘媽等等，以及農曆新年、民間節令，都有濃厚的中國風俗。
澳門居民以廣東——珠海、三鄉、中山、南海、番禺、順德、新會、臺山、開平、鶴山等，以及福建為多，一般居民都保留鄉土的習俗。每到新年時節，居民都奉行中國民間傳統的祭禮。
在澳門，農曆新年比其他的節令都要熱鬧。「尾歲」過了以後，家家戶戶都進行大掃除，準備迎接新歲，所有漁船也回來澳門「灣水」，海傍一帶，漁民張燈結彩，平添不少氣氛。
漁民浮家泛宅，終年出海，歲晚回來「灣水」（意思是返澳停泊休息），所有漁民都上岸來找尋娛樂，穿金戴銀，服飾華麗，一改艇戶穿著。近年漁民人數已減少許多。
【農曆節日】澳門居民非常重視時節，特別是農曆新年。
年晚有花市「開檔」，居民吃過了「團年飯」，大都喜歡去逛花市。一般喜歡買的是：桃花、水仙、劍蘭、菊花、盆桔、銀柳等等。只有富戶人家才買得起牡丹，蟹爪水仙塔，因為價錢高昂，非普通人家所負擔。買花過年的俗例，是點綴新歲生氣勃勃，也是好兆頭諧音「生意發發」，希望一年順景，萬事勝意。
年三十晚便開始拜神，一家大小共敘天倫之樂，吃「團年飯」。到了子夜，家家戶戶燃放炮竹，正是『炮竹一聲除舊，桃符萬戶更新』。由凌晨開始，虔誠的人便到寺廟去參神，祈福菩薩保佑，心想事成，橫財到手。特別是媽祖廟，觀音堂，香火鼎盛，信徒水洩不通，殿堂前車水馬龍，絡驛不絕，這樣擾攘直至天亮。年初一早上，人們大清早就起床，所有的人都忙碌起來，換了新衣鞋襪，外出到處拜年，連土生葡人也學習了這一套，到親友家裡拜年去了。社團舉行「團拜」，同鄉會舉行「團拜」，甚至私人會所也有團拜節目。
現在，依然是澳門的一大特色，但集中在酒店、凱悅酒店、東方酒店、回力球場、海上皇宮、金碧賭場等地方，和以前的賭場相比，娛樂的款式，又增添了很多花樣，不像以前那麼單調。連平時不得上賭場的公務員，春節期間也獲例外批准，耍樂一番。
春節期間，居民除了拜年、春茗，剩餘的時間都去找尋娛樂。一般商號和工廠都是過了「八日」（年初七）才開市，幾天假期，滿街都是人潮，特別是一些炮竹攤檔，生意興旺，連人也來澳門渡假燒炮仗（因為自從「五月風暴」以來便不準燃放炮竹），所以澳門的春節，是滿城歡欣。
近年來，澳門旅遊司、市政廳、文化司署，都舉行了連串賀歲活動，有粵曲演唱、戲劇表演、音樂會、展覽會、武術表演等等，配合民間的風俗，裝飾新年的氣氛。
總之，農曆新年在澳門是最熱鬧的。
元月二十六日，又是俗稱「觀音開庫」，善男信女，聯群結隊，到觀音堂去進香，不論老少，都去求籤問卜，祈望帶來財運。
二月 二月初二日是「土地誕」，這個節日，每年慶祝最隆重的是雀仔園街坊，金豬酬神，請來戲班演粵劇，或者舉行粵曲演唱晚會。
四月 談起一般民間習俗，最為鬨動的是四月初八日，既是浴佛節，又是譚公寶誕。
這一天，魚行為慶祝該行業傳統節日，初八、初九日兩天全行休息，舉行「醉龍、醒獅大會」。
初八日上午，在營地街市三街會館前地，舉行醉龍、醒獅點睛 開光典禮，隨即出發到各街市及魚欄區遊行慶祝。舞醉龍的人，要飲大量的酒，到了有醉意才進行舞龍。舞醉龍只有木龍頭，而沒有龍身，舞者酩酊大醉，腳步踉蹌，同時還有人隨伴沿途灌他喝酒，看來諧趣百出，龍頭上插滿燃燒著的香枝，也有一人持著一束燃點的神香引領，沿途敲鑼打鼓，醒獅隨後，熱鬧非常。
正午十二時在紅街市門口，及下午三時在營地街市三街會館前地，派發龍船頭長壽飯，任何人都可以前去領取，據說吃過這「龍頭飯」，可以長命百歲，丁財兩旺。晚上，全魚行的會員，在酒樓舉行聯歡大聚餐。而慶祝「四．八」譚公寶誕，是由路環街坊四廟慈善會組織，也禮聘粵劇團來澳公演，寓「做善事，睇好戲」的意義，每年都是如此，在離島的路環，同樣有高興的場面。
五月 五月初五是端午節，這是紀念詩人屈原投江自盡的節日，全澳粽子飄香，許多酒樓都特製粽子出售，並不遜於中秋月餅。在以前，五、六十年代的時候，只在新口岸水塘對開的遊泳棚舉行過小型龍舟競渡。試辦過幾屆以後，停辦了三十多年。後來，由澳門旅遊娛樂有限公司正式主辦，這只是近十年的事。澳門的龍舟比賽已享譽東南亞，同時舉行國際賽，在澳門比賽的龍舟隊，如果獲得勝出，是可以代表澳門出席國際賽事，因此，澳門的龍舟隊，在國際上享有聲譽。
六月 六月十三日是魯班師傅誕。 上架行木藝工會最重視這個節日，木藝工人昔日十分注意尊師重道精神，他們最尊崇的師傅，就是魯班先師了。木藝這一行可說是最古老的行業，一直以來，木工在建築業中佔有很重要的地位。
每年祝賀師傅誕，還有一項很特別的傳統活動，就是派「師傅飯」。所謂「師傅飯」，其實只是在師傅誕那天，用大鐵鑊煮的白飯，再加上一些粉絲、蝦米、眉豆等。由於相傳吃了師傅飯的小孩子，不僅能像魯班那麼聰明，而且快高長大，健康伶俐。以前，在賀誕這一天，請一班藝人回來唱八音，或者請一臺木偶戲來演出，視乎當年的經濟情況而定，總之是隆重其事。
七月 七月十四日是盂蘭節，俗稱「鬼節」。
家家戶戶舉行「燒衣」，在門口拜祭遊魂野鬼，除了果品飯食，燃點香燭，還燒一大堆金銀衣紙、撒溪錢。同時也撒一些，二三十年代撒的是銅錢銅仙，五、六十年代撒的是壹毫硬幣，現在卻有人撒一元硬幣了，可知陰間也一樣通貨膨脹。
這些習俗，一直沿流至今，即使社會進步，意識形態都有不少改變，但一樣有人奉行。
八月 八月十五日中秋節。
在五、六十年代的澳門，每逢中秋節來臨，新馬路的餅鋪門前一定七彩紛繽，各出奇謀，豎立起招徠的廣告牌，立體布置，畫上歷史人物，如嫦娥奔月、吳剛砍桂樹、八仙過海、太空飛船等活動裝飾，晚上亮起霓虹燈，閃閃爍爍，整條馬路觀熱鬧的行人水洩不通，賣月餅的店號也因此其門如市。一般的餅店，每年靠一個中秋節，生意滔滔，可以賺一大筆。
中國人最注重親情，認為中秋節是一年中的「大節日」，家家戶戶團聚「賞月」，出外工作的都趁假期趕著回來，一家大小，共敘天倫之樂。除了吃月餅以外，許多家庭都喜歡自製湯丸，只做甜的，冬節才做鹹的，象徵一家「團圓」的意思。還有，煮熟的芋仔、沙田柚，都是過節時一般人喜歡吃的東西。
九月 九月九日是重陽節，人們為了對先人的追思，也一樣上墳拜祭。在以前，許多人喜歡在「重九」這一天去轉運，希望能把「衰」氣盡除。在重陽這一天早上，攜男帶女，到螺絲山去，在螺絲山上的石屎螺旋臺，拾級旋轉而上，轉到頂上，許一個願，然後再走下來，期望帶來好運。
這種迷信風俗，近年來似乎不那麼盛行了，但「重九」登高的風氣，一樣還有存在。
九月二十八日為華光誕。蓮溪廟一定舉行酬神演戲活動。蓮溪廟歷史悠久，廟中供奉華光神像，就是被稱為戲神的「三眼華光」，一直為梨園子弟所尊崇，所以歷百餘年來，都有神功戲演出，甚至淪陷期間，蓮溪廟一樣在華光誕演戲。
澳門的禪院古剎，每年都有啟建萬人緣法，祈禱世界和平，普利冥陽功德，雖時間不同，但啟壇修禮，施放瑜伽大焰口，許多市民附薦先人，同壇舉行，亦是民間一種習俗。 贊同39| 評論(3)
其他答案 共4條 2009-2-26 14:12 leshor | 四級
同澳門的差不多
還有過年前要找個好日子包煎堆 炸油角。
年贊同0| 評論 2012-1-28 19:57 msk3618 | 一級
1.龍舟競渡 順德的龍舟競渡自古有名。清初屈大均《廣東新語·舟語》載：「順德龍江，歲五六月鬥龍船。鬥之日，以江身之不大不小、其水直而不灣環者為龍船場。……鬥得全勝還埠，則廣召親朋宴飲，其埠必年豐人樂、貿易以饒雲。」實則全縣各鄉堡都興行划龍船，現今市博物館尚存康熙年間杏壇北水村「壓盡群龍」石匾。龍舟分「遊龍」和「賽龍」兩種：「遊龍」體積大，裝飾美觀，稱「龍船」，重在遊弋展示服飾旗鼓助興；「賽龍」體積小，稱「龍艇」，從三橈至十五橈不等，重在競劃速。
2.「龍舟」說唱 「龍舟」說唱是一種民間說唱藝術。起源於清代，20世紀50年代前流行於縣境及廣州方言地區，以順德腔為正宗。藝人多在茶樓，鄉渡和分村大榕樹下賣唱。手持一具木雕小龍船作道具，胸前持小鑼小鼓。邊唱邊敲，內容多為諧趣故事及平安祝頌語。辛亥革命和抗日戰爭時期，「龍舟」被應用於社會宣傳，藝人所編寫的反清、抗日及控訴「三害」（吸毒、、嫖妓）等長篇唱詞，產生廣泛的社會影響。
觀音開庫 每年的農曆正月二十六日子夜，民間的「觀音開庫」日，容桂白蓮池觀音堂、龍江鎮錦屏山的紫雲閣和龍江鎮龍峰山的觀音閣前都會舉行一年一度的拜祭廟會。入夜後，兩旁攤檔吆賣香燭風車等拜祭作品的聲音此起彼伏，來自順德各地和省港澳等地的虔誠香客絡繹不絕，如潮水般湧入，把堂前的空地塞得水洩不通，人群手中的風車香燭高高舉起，划過道道金色的弧線，觀音堂變成了一個熱鬧的天光墟。
鑼鼓櫃 鑼鼓櫃，其實是用花縷木做成的亭轎式可抬動的木櫃，上面雕刻著形態各異栩栩如生的歷史人物，裡面裝有用作吹、拉、彈、奏、擊的各類樂器，以「櫃」為單位組成一個演奏班底。鑼鼓櫃的演奏盛行於清朝康熙年間，以杏壇、均安兩地最為有名。光緒年間，杏壇高贊村的鑼鼓櫃遠赴廣西演奏，一舉奪得「兩粵升魁」錦標。
燒大炮 山上山下沐浴著節日的歡歌，人群中瀰漫著幸福的滋味，把快樂和祝願寄予在喜炮聲聲中，彩雨飄飄，歡歌悠悠，傳統的魅力在古老的民俗中喧騰。 在順德龍江，每年的正月和二月觀音廟會--這個當地稱之為「燒大炮」的花炮會習俗，依舊在熱鬧的人潮中年復一年地上演著。
唱粵曲 順德的鄉間曲藝社（俗稱「私夥局」）名聞遐邇，其中尤以均安、容桂、大良為盛。據聞幾年前中國曲協的專家來順德考評「中國曲藝之鄉」時，更引用了「萬家燈火萬家弦」來形容順德的私夥局之盛況。入夜，華燈初上，三三兩兩的「夥記」們便來到了村口的祠堂，雖說是祠堂，但頗有點現代氣息，櫥窗內的錦旗獎盃見證了曾經的榮譽。彈琴的，拉二胡的，吹笛的，敲銅鑼的，各就各位，沒有半點含糊。悠揚的樂韻伴著清脆圓潤的唱腔，透過夜空，飄進了萬家燈火。
魚燈 順德有「元宵春燈」的習俗，在大良元宵節還舉辦魚燈賽會。「大良魚燈」是富於水鄉特色的扎作工藝，以竹紮成魚形骨架，蒙上明紗，繪染鱗鰭，點燃蠟燭，栩栩如生。 武術文化 順德民間武術歷史悠久,明清兩代出過武狀元和武探花.民國初年,順德更有武館數十家,各流派均享有成名.祖籍順德的國際武術巨星李小龍更將順德武術文化發揚光大。
舞獅舞龍 舞龍、舞獅是中國文化中的一顆璀璨明珠，是老百姓們喜歡一種民間體育活動，在各種喜慶節日慶典中都可見到，是大家再熟悉不過的一種中國傳統的舞蹈之一了。 舞龍，又稱「耍龍燈燈」、「龍燈舞」。 起源於漢代，最初是作為祭祀祖先、祈求甘雨的一種儀式，後來逐漸成為逢年過節常見的一種文娛活動。贊同1| 評論 2012-2-8 00:17 生活很精彩980 | 三級
買桃花

一夜臘寒隨漏盡，桃紅又是一年春。每逢新春佳節，人們多喜歡買得一枝春欲放，插上桃花便過年。因而人們多喜歡買桃花，一來期盼來年大展宏圖，二來總希望碰個桃花運。
其實，這源於崇拜花神父母的古老風俗。史書記載：越人祈子，必於花王父母，有祝辭：白花男，紅花女，故婚夕親戚皆往送花，蓋取詩桃花之意，詩以桃李二物，興男女二人。可見，買花的最早涵義是祈子。因此，現代的婚俗中我們看到新郎手捧鮮花到新娘家，總以為是「鮮花贈美人」，其實這是古俗變遷，源於「桃李二物，興男女二人」之意，所謂「桃之天天，宜室宜家」。只是到後來才逐漸轉化為一種大眾化的民間風俗。
由鮮花講到花市，昔日農曆年前，各鎮圩都有花市，人們多選擇吊鐘、水仙、菊花、盆桔等，不過，最熱鬧的要數廣州，早在清代，詩人就有「四時不斷賣花聲，十月緋桃照眼明，浪說揚州風景好，春光不及五羊城」的詩句描寫當時盛況。但是，當年廣州的花場都是順德花匠的妙手所得，所以說廣州奼紫嫣紅的花市一直閃動著順德人的身影。
利市錢
每到大年三十，順德昔日便有「祀祖，家人聚飲」，曰「團年酒」。團坐達旦，曰「守歲」等習俗。昔日蘇東坡也有「兒童強不睡，相守夜歡譁；坐久燈燼落，起看北鬥斜」的詩句。
在順德，當年長輩有「相遺以物，曰『饋歲』」的習俗。其中，自然有壓歲錢。「壓歲錢」本質是「厭勝錢」。「厭」即「魘」，「厭勝」就是「戰勝妖邪」。故老相傳，一年當中小孩可能會碰到各種病災，此錢傍身，可除病災。後來音義訛傳，便成為今天的「壓歲錢」。
「利市」錢的演變也大致相同。北方管這玩藝叫「喜錢」，但順德人一直沿用古俗稱「利市」。其實這一說法宋代就有。當時孟元老在《東京夢華錄/娶婦》就將「喜錢」喚作「利市」。他寫道「娶婦至兒家門，從人及家人乞覓利市錢物」。不過這一說法還得追溯到商周時代。《易經·說卦》中就有：「為近利、市三倍」文字記錄，後來漸成「利市三倍」以喻商人牟取暴利，再到後來，就產生「做生意賺錢」之意，到現在就將「喜錢」與「幸運」混同一意。於是「利市」便有「能帶來好運」的含義。不過，我們應將「利是」寫成「利市」，不然就不知所云，甚至貽笑大方。
貼春聯
大年三十貼春聯，即順德風俗所謂的「易桃符」。相傳，順德清代書畫大家黎二樵每年初一一大清早打開門，都會發現他的對聯都被人揭走，於是，他微微一笑，又揮毫疾書，再貼一聯，成為當年佳話。不過，最有意思的要數探花李文田。光緒甲午年冬末，朝廷欽命他為團防大臣，但他手頭沒有一兵一卒，於是，他用大紅京箋撰寫春聯，張貼在自家門前，對聯上書：欣逢淑景開佳宴，辜負純衾事早朝。無奈中多少有點自嘲。如今，人們大多喜歡用成品的對聯張貼，快捷省事，不過，缺少了那種對客揮毫，攤錢問字的悠悠古風。昔日的順德人雖有不少「生意興隆通四海，財源廣進達三江」的對聯，但尋常人家更喜歡「平安二字值千金，和順滿門添百福」，這也折射出順德人和諧祥順，求實淡篤的風格。
天官賜福
新春期間，很多人家門或家中都貼有上書「三陽開泰」、「五福臨門」字樣的紅紙，但它們的來歷頗為曲折有趣。
先說「三陽開泰」。這一詞源於《易經》第一卦「泰」。古人認為十一個月陰氣逐漸消失，陽氣日漸來臨，於是，從冬至開始，一陽生於大地；十二個月陽氣更足，於是，二陽生於下；正月新春來臨，陽氣充足，三陽生於下，構成泰卦。三陽開而泰來。「泰卦」是最好的卦象之一，含「一切和順，小去大來」之意。另外，「陽」、「羊」同音，古代羊為瑞獸，「羊」、「祥」通假，於是便出現今天的「三陽(羊)開泰」。
至於「五福臨門」，也是大有講究。在《尚書/洪範》就清楚寫著：五福：一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命。所謂攸好德就是樂施善事，慈悲為懷。考終命，就是得修善終。當年歐陽修曾有：事國一心勤有瘁，還家五福壽而康。所以，不少家門前都貼有五隻蝙蝠的年畫，以喻五福臨門。
此外，不少順德人家都貼著寫有「天官賜福」的紅紙，這習俗與道教有關。道家認為世界由天、地、水構成。所以，上半年是天官，下半年是地官，下半年中段為水官。不過，這「官」只指時空流動過程中的一個時期，並非官職。後來，道家吸收了民間信仰，將這三官奉為主宰人間福禍的大神，其中，人們最為信仰的便是恩賜福祥的天官，民間視他為福神。年畫中的天官，身穿大紅官服，龍袍玉帶，手持如意，慈眉善目，一派雍容。正月十五為上元節，也是天官生曰，於是古時候民間到處張燈結彩，仕女嬉遊，通宵達旦，城開不夜，所謂「火樹銀花合，星橋鐵鎖開」。順德昔日也有「上元觀燈，或作鞦韆百戲」的習俗，解放前元宵節的大良魚燈還遠近聞名，不過，現在我們仍能從璀璨的燈籠中回味當年盛況。
正月

中國人一直管農曆年第一個月叫「正月」，而且「正」讀「蒸」音。但沒多少人考究原因。其實，一音之異，大有深意。在古代，每個朝代的新年第一月都不同。夏朝以一月為首。商代則用第十二月為新年開頭，而周朝卻用十一月為第一個月。所以，這些朝代更換時都要重新訂立一月份，後來，新朝建立時就將第一個月喚作「正月」。因為「正」含「改正」之意。後來，漢武帝確定農曆一月為正月，從此沿用至今。
至於「正」讀「蒸」，源於秦始皇。他名字叫贏政。秦始皇統一天下後，因「正」、「政」音相同，於是，將「正」讀「蒸」，不知不覺沿用了兩幹多年。其實，這種讀音忌諱例子很多，比如漢朝皇帝劉秀當權，秀才就改稱為「茂才」。李淵的祖父名「虎」，於是，唐初「虎」字便成為忌諱詞。唐以前人們喚「夜壺」為「虎子」，唐時，人們避諱這說法，改稱「馬子」，於是，千年演化便稱今天的「馬桶」。另外，讀過《紅樓夢》的人都記得，林黛玉遇「敏」都讀作「密」，就是避諱母親名字。至於我們順德人的同類忌諱更是俯仰皆是。如「豬血」稱「豬紅」、「絲瓜」稱「勝瓜」，「通書」稱「通勝」，十分有趣。贊同1| 評論 2012-2-9 10:06 xiangkunqi | 二級
買桃花

一夜臘寒隨漏盡，桃紅又是一年春。每逢新春佳節，人們多喜歡買得一枝春欲放，插上桃花便過年。因而人們多喜歡買桃花，一來期盼來年大展宏圖，二來總希望碰個桃花運。
其實，這源於崇拜花神父母的古老風俗。史書記載：越人祈子，必於花王父母，有祝辭：白花男，紅花女，故婚夕親戚皆往送花，蓋取詩桃花之意，詩以桃李二物，興男女二人。可見，買花的最早涵義是祈子。因此，現代的婚俗中我們看到新郎手捧鮮花到新娘家，總以為是「鮮花贈美人」，其實這是古俗變遷，源於「桃李二物，興男女二人」之意，所謂「桃之天天，宜室宜家」。只是到後來才逐漸轉化為一種大眾化的民間風俗。
由鮮花講到花市，昔日農曆年前，各鎮圩都有花市，人們多選擇吊鐘、水仙、菊花、盆桔等，不過，最熱鬧的要數廣州，早在清代，詩人就有「四時不斷賣花聲，十月緋桃照眼明，浪說揚州風景好，春光不及五羊城」的詩句描寫當時盛況。但是，當年廣州的花場都是順德花匠的妙手所得，所以說廣州奼紫嫣紅的花市一直閃動著順德人的身影。

利市錢

每到大年三十，順德昔日便有「祀祖，家人聚飲」，曰「團年酒」。團坐達旦，曰「守歲」等習俗。昔日蘇東坡也有「兒童強不睡，相守夜歡譁；坐久燈燼落，起看北鬥斜」的詩句。
在順德，當年長輩有「相遺以物，曰『饋歲』」的習俗。其中，自然有壓歲錢。「壓歲錢」本質是「厭勝錢」。「厭」即「魘」，「厭勝」就是「戰勝妖邪」。故老相傳，一年當中小孩可能會碰到各種病災，此錢傍身，可除病災。後來音義訛傳，便成為今天的「壓歲錢」。
「利市」錢的演變也大致相同。北方管這玩藝叫「喜錢」，但順德人一直沿用古俗稱「利市」。其實這一說法宋代就有。當時孟元老在《東京夢華錄/娶婦》就將「喜錢」喚作「利市」。他寫道「娶婦至兒家門，從人及家人乞覓利市錢物」。不過這一說法還得追溯到商周時代。《易經·說卦》中就有：「為近利、市三倍」文字記錄，後來漸成「利市三倍」以喻商人牟取暴利，再到後來，就產生「做生意賺錢」之意，到現在就將「喜錢」與「幸運」混同一意。於是「利市」便有「能帶來好運」的含義。不過，我們應將「利是」寫成「利市」，不然就不知所云，甚至貽笑大方。

正月

中國人一直管農曆年第一個月叫「正月」，而且「正」讀「蒸」音。但沒多少人考究原因。其實，一音之異，大有深意。在古代，每個朝代的新年第一月都不同。夏朝以一月為首。商代則用第十二月為新年開頭，而周朝卻用十一月為第一個月。所以，這些朝代更換時都要重新訂立一月份，後來，新朝建立時就將第一個月喚作「正月」。因為「正」含「改正」之意。後來，漢武帝確定農曆一月為正月，從此沿用至今。
至於「正」讀「蒸」，源於秦始皇。他名字叫贏政。秦始皇統一天下後，因「正」、「政」音相同，於是，將「正」讀「蒸」，不知不覺沿用了兩幹多年。其實，這種讀音忌諱例子很多，比如漢朝皇帝劉秀當權，秀才就改稱為「茂才」。李淵的祖父名「虎」，於是，唐初「虎」字便成為忌諱詞。唐以前人們喚「夜壺」為「虎子」，唐時，人們避諱這說法，改稱「馬子」，於是，千年演化便稱今天的「馬桶」。另外，讀過《紅樓夢》的人都記得，林黛玉遇「敏」都讀作「密」，就是避諱母親名字。至於我們順德人的同類忌諱更是俯仰皆是。如「豬血」稱「豬紅」、「絲瓜」稱「勝瓜」，「通書」稱「通勝」，十分有趣。
貼春聯

大年三十貼春聯，即順德風俗所謂的「易桃符」。相傳，順德清代書畫大家黎二樵每年初一一大清早打開門，都會發現他的對聯都被人揭走，於是，他微微一笑，又揮毫疾書，再貼一聯，成為當年佳話。不過，最有意思的要數探花李文田。光緒甲午年冬末，朝廷欽命他為團防大臣，但他手頭沒有一兵一卒，於是，他用大紅京箋撰寫春聯，張貼在自家門前，對聯上書：欣逢淑景開佳宴，辜負純衾事早朝。無奈中多少有點自嘲。如今，人們大多喜歡用成品的對聯張貼，快捷省事，不過，缺少了那種對客揮毫，攤錢問字的悠悠古風。昔日的順德人雖有不少「生意興隆通四海，財源廣進達三江」的對聯，但尋常人家更喜歡「平安二字值千金，和順滿門添百福」，這也折射出順德人和諧祥順，求實淡篤的風格。

天官賜福

新春期間，很多人家門或家中都貼有上書「三陽開泰」、「五福臨門」字樣的紅紙，但它們的來歷頗為曲折有趣。
先說「三陽開泰」。這一詞源於《易經》第一卦「泰」。古人認為十一個月陰氣逐漸消失，陽氣日漸來臨，於是，從冬至開始，一陽生於大地；十二個月陽氣更足，於是，二陽生於下；正月新春來臨，陽氣充足，三陽生於下，構成泰卦。三陽開而泰來。「泰卦」是最好的卦象之一，含「一切和順，小去大來」之意。另外，「陽」、「羊」同音，古代羊為瑞獸，「羊」、「祥」通假，於是便出現今天的「三陽(羊)開泰」。
至於「五福臨門」，也是大有講究。在《尚書/洪範》就清楚寫著：五福：一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命。所謂攸好德就是樂施善事，慈悲為懷。考終命，就是得修善終。當年歐陽修曾有：事國一心勤有瘁，還家五福壽而康。所以，不少家門前都貼有五隻蝙蝠的年畫，以喻五福臨門。
此外，不少順德人家都貼著寫有「天官賜福」的紅紙，這習俗與道教有關。道家認為世界由天、地、水構成。所以，上半年是天官，下半年是地官，下半年中段為水官。不過，這「官」只指時空流動過程中的一個時期，並非官職。後來，道家吸收了民間信仰，將這三官奉為主宰人間福禍的大神，其中，人們最為信仰的便是恩賜福祥的天官，民間視他為福神。年畫中的天官，身穿大紅官服，龍袍玉帶，手持如意，慈眉善目，一派雍容。正月十五為上元節，也是天官生曰，於是古時候民間到處張燈結彩，仕女嬉遊，通宵達旦，城開不夜，所謂「火樹銀花合，星橋鐵鎖開」。順德昔日也有「上元觀燈，或作鞦韆百戲」的習俗，解放前元宵節的大良魚燈還遠近聞名，不過，現在我們仍能從璀璨的燈籠中回味當年盛況

江浙地區民風民俗

江浙地區民俗：接青龍
漢族民間歲時舊俗。流行於浙江杭州。每年農曆正月十二，各路龍燈集中到吳山龍王廟，掛紅點睛，稱為「龍燈開光」。隨後，各路龍燈，飛舞下山，分別到大街小巷、富商巨賈家去舞龍燈、開利市。分別到大街小巷去舞龍燈，計採頭。各店家富戶遇龍燈到來，競相迎入，稱「接青龍」，以示吉利。舞后，要賞給香燭、點心、酒資。 各店家為了「接青龍」都要爭相迎人。舞龍者則高舉龍頭，在招牌上兜一圈，然後，繞著廳堂、店鋪，盤旋飛舞一番。有的舞龍者，還邊舞龍燈，邊吟吉利詞，如：「天下太平萬年長，青龍飛舞到店堂；一祝店家生意好，財源茂盛達三江；二祝店上多利市，生意興隆四海旺；三祝東家身健康，多子多孫財滿堂。」唱得店主高高興興，賜予香燭、點心和酒資紅包後，才離去。也有的店家因付給的酒資太少，得罪了舞龍者，舞龍者如將龍燈倒退而出，俗稱：「倒拔龍」，意為詛咒店家一年生意不利。
江浙端午民俗
吃的不只是粽子
汾口：用四季豆炒麵，此外，還做包子，這個包子不是我們平常早上吃的包子，是沒有餡的包子，俗稱「淡包子」。另外，雞蛋、鴨蛋和土大蒜一起煮著吃，還有吃佛豆（蘭花豆）等等。
界首：吃的也是炒麵，習俗接近於汾口。
老茶園：吃大蒜，整個的煮熟來吃，據說吃完了還不會口臭。
左口：吃五黃—黃瓜、黃鱔、雄黃酒、黃魚、鹹蛋黃。這和杭州習俗有些相似，白蛇傳裡的許仙給白蛇喝的就是端午的雄黃酒。
汪宅：做包子或者饅頭，同時還殺雞殺鴨，為的是「殺雞、殺鴨，請原德子（方言）。」
威坪：吃饅頭，饅頭上還點上一個小紅點。除此之外，還做豆腐。
由此可見，淳安很多地方除了吃粽子，更多的地方是吃包子饅頭類的麵食，究其原委，上了年紀的人會告訴你，那是因為端午時節，正是當地小麥成熟之際，以往條件不好，孩子又多，所以趕上端午，用麥粉做包子饅頭是最好的了，而且也只有端午才吃得到。有些地方吃雞蛋、殺雞、殺鴨也是趁過節之際吃得好一些，吃些平常難得吃到的東西。
掛香包，穿新衣
淳安當地還有一習俗，就是長輩們在端午節還要給孩子們買新衣穿。這裡的長輩一般是指外婆，讓孩子跟過大年一樣，同時還會送孩子們一些自己繡的小香包，香包裡有十多種驅邪驅蚊的中藥材。
還有一些地方，也同樣有送孩子們香包的習俗，但不同的是香包的做法，有些地方是繡，有些地方卻是用編的，即用包粽子用的棕樹葉，撕成細條，然後編成一個香囊狀，遠看有點像「蜂窩」，再在裡面裝幾種驅蟲驅蚊的中藥材，自製的「綠色香囊」就成功了。但因為製作這個費時費力，所以現在很少有人會做了。
插艾葉，撒石灰
除了給孩子買新衣掛香包，那就是家家戶戶門口會插幾根艾葉，為的是用艾葉特殊的味道驅除蚊蟲。
還有一種很土的驅蟲方法就是在家家戶戶的屋前屋後撒石灰，這個撒石灰時，嘴裡還得念念有詞。
威坪人邊撒邊說：石灰驗一驗，蜈蚣晰蜴不出現。
汪宅人會說：毒死蜈蚣，毒死蝸牛……
插艾葉，撒石灰，這個在農村還一直保持著，為了是接下來的日子裡，少些蛇蟲鼠蟻的騷擾，但是念念有詞的撒石灰，估計已經沒有多少人記得了。

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一月20日啊

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從《家》看巴金對舊制度的控訴 【內容摘要】《家》作為巴金早期的作品，也是他的一部代表作。全書洋溢著青春的活力和時代的激情，無論是敘事，刻劃人物性格還是剖析人物內心，都帶有濃鬱的感情色彩。本文首先回顧了作者的創作目的和創作動機，然後從作品人物和情節分析入手，總結出巴金在小說裡以形象化的畫面，通過以高老太爺為首的一系列封建階級代表人物的行為，揭露了封建道德的虛偽與腐爛，通過梅、鳴鳳、瑞珏等犧牲者的悲劇，控訴了封建專制主義的「獸性」；同時，又通過覺新、覺民、覺慧三兄弟的成長經歷，批判了新生代思想上的一些弱點，表達出了對舊制度流毒的憂慮，喚醒人們要不斷進行鬥爭。 【關鍵詞】 《家》 巴金 封建制度 控訴 巴金1931年完成的《家》描寫的是一個「正在崩潰中的地主階級的封建大家庭的悲歡離合」①的故事。有人稱讚其為繼《紅樓夢》之後又一部描寫封建大家族衰亡的傑作，然而《家》沒有《紅樓夢》「補天」的用意，它的藝術視點集中在對封建家族制的解剖上，它以真實而虛構的藝術組合，通過高家的潰敗，展示了社會的一角。巴金說，他寫《家》的目的，就是要「宣告一個不合理的制度的死刑。我要向一個垂死的制度叫出我的J』accuse（我控訴）。我不能忘記甚至在崩潰的途中它還會捕獲更多的『食物』：犧牲品。」「我要寫包含在那裡面的傾軋、鬥爭和悲劇。我要寫一些可愛的年輕的生命怎樣在那裡面受苦、掙扎而終於不免滅亡。」②作者以滿腔的愛向舊制度發出了強烈的控訴，以至到了40年代他寫作《秋》時，全民正進行抗戰，他仍然認為「抗戰中要反封建，抗戰以後也要反封建」③，可見作家對封建制度認識之深，怨恨之廣。作家把自己全身心投入到作品之中，就像他1985年書面答覆法國《解放》雜誌主編時說的「我是在作品中生活，在作品中奮鬥」，他是通過人物生活和奮鬥。這也是這部作品至今仍能打動人心的一個重要原因。 巴金創作《家》的動機之一是要用此小說來拯救他大哥，在醞釀這部小說的時候，在與大哥的通信與交談中，都叫《春夢》，當時考慮的主要是寫性格，想到的是一個苟安怕事的人，眼光主要還局限在個別人物性格及其命運上面。1929年夏天巴金在上海與大哥李堯枚有過一段難忘的相處，大哥把一個豐富的生活寶庫幫他打開了，作者丟開了空中樓閣般的虛擬的幻影，為他的小說找到了豐富的生活源泉和真實的背景，也找到了人物性格形成和發展的社會基礎。他又進一步向裡開掘，日漸深入地挖開自己的「回憶的墳墓」。於是他看到了一幅幅驚心動魄的生活圖畫：多少人在這裡作威作福、驕奢淫逸、腐朽墮落，又有多少人在這裡受苦、呻吟、掙扎、滅亡。同時，他也看到了一個組織嚴密、等級森嚴的封建大家庭的罪惡和必然滅亡的命運。本來，巴金從開始創作的一天起他所要攻擊的便是制度而不是個人，這時候他更認準了攻擊的目標，更有勇氣向這個腐敗的制度提出控訴。由此，一個無限廣闊的藝術創造的天地在作者面前展開，他看到的已不只是他大哥等一兩個人，而是一個社會，一個制度，是構成這個社會和制度並在不停地活動著一群人：上面有統治者、壓迫者、吃人者，下面有反抗者、被壓迫者和犧牲者。由這些人組成的一個封建大家庭便是當時中國社會的一個縮影。至此，巴金關於《春夢》的創作思想得到深化與升華，懷著強烈的責任感和正義感，懷著對那個不合理的社會制度的反抗、憤怒和詛咒，為一代青年呼籲，向罪惡的舊制度提出控訴，並揭示這個制度必然走向崩潰，《家》便應運而生。 一、揭露了封建禮教、封建道德的腐爛與虛偽 封建制度統治中國幾千年，形成了一套完備的制度體系，其中最突出的就是對下不對上，所謂「刑不上大夫，禮不下庶人」。高高在上的統治者在世人面前個個道貌岸然，儼然正人君子，背地裡卻露出的是骯髒、下流、無恥的嘴臉。 《家》中高老太爺是這個家庭威嚴的象徵，然而，他自己又在褻瀆著家族的尊嚴。他在子孫面前道貌岸然，進行著「萬惡淫為首」之類的庭訓，自己卻玩小旦，娶姨太太，過著荒淫的生活。在慶祝高老太爺六十六歲壽誕，更是演出一幕生動的人間假劇、醜劇。在正式慶祝的

三天裡，「到處都是人，都是吵鬧的聲音，都是不自然（著重號為筆者所加，下同）的笑臉。」客人們聽的是「幾個瞎子拉著胡琴在那裡唱淫蕩的小調，男人尖起喉嚨拚命掙出女音，女人又極力裝出男人的粗大的聲音」，「大家圍著一個布帷聽裡面的特別口技，因為布帷裡面發出的儘是些使人肉麻的男人跟女人調情的聲音」。演的戲又是什麼呢？「除了幾齣應景的戲外，大部分的戲都是戲單上沒有的」，「因為有些尊貴的客人臨時點了些更動人、更有趣的戲」，這些戲「到了使得女客和年輕人紅臉而中年人和老年人點頭微笑的地方」才給賞。 「得了賞封的旦角便向著那個給賞的尊貴的客人請安謝賞，飛了眼風，尊貴的客人的莊嚴的臉上立刻現出了滿足的笑容。」 「但是這樣還不能使那些尊貴的客人十分滿足。於是在一齣戲演完以後那個得賞的旦角還要帶裝下臺給尊貴的客人陪酒。」「於是笑聲，叫喊，以及種種惡俗的醜態，甚至是年輕人所夢想不到的，都在尊貴的客人的席上表現出來了」，而高老太爺「他看見了這一切，滿意地微笑了。」這裡全然沒有了這些「尊貴」的貨色們所大力宣揚的禮義廉恥了，在大庭廣眾之下竟然如此之表現，就連「旁邊伺候的僕人們交頭接耳地議論他們」原先以封建禮教遮蓋著的高家，在這三天裡完全顯露出了本相。小說通過這些情節的描寫，深刻揭露出了封建階級齷齪的靈魂和他們腐朽墮落的生活方式。 正因為高老太爺自身的荒唐與墮落，所以他無法制止兒子克安、克定浪蕩的腐化生活。從某種意義上說，他們兄弟二人串通一所地在外面設立小公館，花天酒天地鬼混，只不過是高老太爺年輕時候的翻版。 人世間最重的親情在這個家族中依然是那麼虛偽，人們平時對高老太爺似乎是百依百順，敬重惟恐不周，孝順惟恐不到，但老太爺病重之時「人們依舊在笑，在哭，在吵架，在鬥爭。便是少數因為他的病發愁的人，也以為他的病不要緊」，他的兩個兒子更是趁著這個機會在「金陵高寓」裡逍遙快活，高老太爺剛剛死去，家裡又開始忙活了，但眾人是「借死人來維持自己的面子，表現自己的闊綽。」沒過多久，家人們更為財產和權勢爭吵不休。這些情節把封建家庭夫妻之間、父子之間、祖孫之間的真實關係赤裸裸地暴露在讀者面前。 這些虛偽與做作甚至連高老太爺自己都知道了「大家都在欺騙他」，然而他又何嘗不是以一副假面孔在訓導、欺騙著所有的人呢？巴金在作品中將這一幕幕荒誕不經的劇像正劇似地上演，揭示出了這個大家族的陳規陋習和腐敗的面目，同時也痛徹地控訴了這樣一種假道學的制度已經病入膏肓，還處在統治地位，不知道還要毒害多少人的靈魂。 二、控訴封建專制制度的罪惡。 在小說裡巴金除了集中反映封建階級的虛偽、腐爛之外，更著力反映了封建專制制度的殘酷及罪惡。馬克思曾說過「專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人。」「專制制度必然具有獸性，並且和人性是不相容的。」④巴金在小說中通過「娛樂」這個切入點形象地展示了封建統治階級的兇殘。正月裡高家請了一班耍龍燈的人來家取樂，克定準備了大量的花炮，這些花炮是用來對準耍龍燈的人放的，以燒燙人的皮膚取樂。巴金在這裡懷著強烈的感情借覺慧之口控訴了些慘無人道的所謂娛樂。「你以為一個人應該把自己的快樂建立在別人的痛苦上面嗎？你以為只要出了錢就可以把別人的身體用花炮亂燒嗎？」 巴金以自己生活了十九年的李氏家族為原型塑造了高氏一家，而高氏一家是當時一般的封建大家庭的代表。這樣的家庭裡究竟是怎樣的生活呢？他短篇小說《在門檻上》裡一段話作了一個很好的註解：「那十幾年的生活是一個多麼可怕的夢魘！我讀著線裝書，坐在禮教的監牢裡，眼看著許多人在那裡面掙扎，受苦，沒有青春，沒有幸福，永遠做不必要的犧牲品，最後終於得著滅亡的命運。„„那十幾年裡面我已經用眼淚埋葬了不少的屍首，那些都是不必要的犧牲者，完全是被陳腐的封建道德、傳統觀念和兩三個人的一時的任性殺死的。」有了這層痛苦的感受，巴金寫《家》的動機還有對不公平命運的反抗和對摧殘青年的舊制度的詛咒，「要為過去那無數的無名的犧牲者『喊冤』！」 ⑤舊制度的虛偽毒害了人的靈魂，而舊制度更可怕的地方還在於可以奪取人的生命。《家》中三位年輕女性的死就是作者發出的最
強的控訴之聲。 1、鳴鳳的死。鳴鳳是一個出身貧寒的少女，從小失去父母，被賣到高家當了八年丫頭，如今長到十七歲。她聰明善良，性格溫柔，美貌多情，但受盡折磨與凌辱。正當愛情悄悄降臨之時，高老太爺卻作主將她送給六十多歲的孔教會會長馮樂山去做姨太太，於是她的一切都被斷送了。為了「落得一個清白的身子」，也為了抗爭和控訴，投湖自盡。在投湖那一刻，作者在小說裡花了大量筆墨來刻劃人物的內心活動，有對身世的感慨，有對愛情的嚮往，有對死的意義的思考，然而最大的感受還是孤寂，寫到這裡，作家只怕內心也像投進了湖水裡一樣冰涼。鳴鳳以死相抗爭，來尋求解脫，然而她的悲劇並未結束，高家並未因為她的死而終止對年輕生命的漠視。鳴鳳死了後，就用婉兒頂替，婉兒嫁過去後，「在馮家是活受罪。老頭子倒喜歡她，就是脾氣怪，會折磨人。老太婆發起脾氣來，連老頭子也怕她，她總是拿婉兒做出氣筒！」這樣的生活婉兒是早就預料到的，因此她上轎時對四房的丫頭倩兒說：「我遲早也是要死的。不死，以後也不會有好日子過，就是活著也還不如死了好。你就當作我已經死了。你給鳴鳳燒紙的時候，請你也給我燒一點。就當作我是個死了的人。」這是一番怎樣痛苦的表白啊。這是一群「被悲哀壓倒了」的生命，他們不過是供高高在上的統治者隨意蹂躪的玩物。他們生命的湮滅僅僅讓大家「知道少了兩個婢女」。舊制度吃人的獠牙早已經扎進每一個鳴鳳的心臟裡，奪走鮮活的生命只是時間和時機的問題。 2、梅芬的死。梅芬從小與表兄覺新生活在一起，由兩小無猜發展到私戀的情人，在別人眼中他們是天生的一對，只因為雙方的母親在牌桌上鬥氣，這一對有情人便被活活拆散，又因「母命」遠嫁外地「衝喜」，不到一年又守寡回家，她認為「活著只是拖累別人」，整天只是「靠著回憶生活」，任憑命運擺布，自己不能作一點主。頑固的母親和自己的禮教意識使她不能再嫁，最終憂鬱致病，至死都不得瞑目。「往事依稀渾似夢，都隨風雨到心頭。」這一腔哀怨埋在心裡永遠無處訴說了。覺慧在梅芬的靈前說說出這樣一段話：「一些哭聲，一些話，一些眼淚，就把這個可愛的年輕的生命埋葬了。梅表姐，我恨不能把你從棺材裡拉出來，讓你睜開眼睛看個明白：你是怎樣給人殺死的！」是誰殺死她的呢？是她母親哭訴的「是我害了你，是我做媽的瞎了眼睛，不曉得你的心事。我把你們的好姻緣拆散了，苦了你一輩子，落得這個下場」？絕非是她母親一人之力所致，她是在舊制度的細細碾壓下消亡的，正像覺慧痛惜鳴鳳說的話，是「我們這個家庭，這個社會都是兇手！」。 3、瑞珏的死。瑞珏是覺新的父親通過拈鬮的方式選定的兒媳婦，是一位溫柔賢惠，美麗善良的女性，她愛著自己的丈夫，體貼自己的丈夫，理解自己的丈夫，她是覺新精神上最有力地支持者，雖然她跟隨覺新受了不少苦，但始終恪守本分，她可以說是高家的唯一的良心，瑞珏的贏得了包括下人在內的幾乎所有人的愛戴。然而就是這樣一位溫存、善良的女性也慘死在家族內部的相互鬥爭與傾軋上。為避免純粹是無稽之談的「血光之災」，被迫在臨產前搬到城外很遠的一個陰暗潮溼的住所，最終因難產而死，可悲的是瑞珏在痛苦地掙扎時，大聲地呼喚丈夫覺新時，兩扇薄薄的門板卻擋住兩個相愛的人最後的訣別。一慣忍讓、懦弱的覺新這時「突然明白了，這兩扇小門並沒有力量，真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個制度，整個禮教，整個迷信。這一切全壓在他的肩上，把他壓了這許多年，給他奪去了青春，奪去了幸福，奪去了前途，奪去了他所最愛的兩個女人。」這略顯直白的憤怒的控訴無疑表明高家乃至整個封建統治者真是喪盡天良，也表明了舊制度的窮途末路，充滿了血腥味。 巴金在《家》裡塑造的鳴鳳、梅芬、瑞珏這幾個「做了不必要的犧牲品」女性，在她們身上寄予了極大的同情和悲憤， 「為什么女人，特別是年輕的女人，就應該為那些可愛的陳舊觀念，為那種人造的禮教忍受種種痛苦，甚至犧牲自己的生命？」「我不相信那個充滿血腥味的可怕的『道理』。即使別人擁護它，我也要反對。」⑥巴金用各種類型的青年的血和淚，向那個不合理的制度，發出了他的「我控訴」！
三、批判了新生代的思想弱點 正是由於封建制度的虛偽、腐爛、兇殘，註定了它必將沒落，必將徹底失敗。《家》反映的歷史背景就是「五四」那一段革命激流洶湧澎湃的時代，在各種新思想、新思潮、新的衝擊之下，封建階級的統治地位已呈土崩瓦解之勢，高家第三代中已經出了幾個「叛徒」，他們嚮往新生活，追求自己的理想，反抗封建統治，然而，作者巴金又遵循嚴肅的現實主義的態度，在他們各自的遭遇中又暴露出思想上的弱點。 在小說中，作者用力最多的是覺新，他是一個介於高家封建家長和叛逆青年之間的地位特殊、性格複雜的人物形象。這是一個真實的人物，他的原型就是作者的大哥李堯枚。巴金對他愛得最深，也最為他感到痛心。他寫覺新主要是通過他的遭遇控訴封建制度的罪惡，喚起人們的警覺。巴金說：「正因為覺新那樣的人太多了，高老太爺才能夠橫行無阻。」於此可見他的深長用心。覺新是個性格複雜的人，他的一生，與其說是一個性格的悲劇，不如說是一個生活、社會的悲劇，他中舊制度的毒太深，最終沒能逃脫被舊制度獵食的命運。作為五四時代的青年，他也曾萌生過理想和追求，渴望自由和個性解放，覺新是一個有著美好的心靈，卻被專制的宗法教義扭曲變形，逆來順受，甚至無形中充當了舊制度的幫兇，兩個他愛著也愛著他的女子的死他無法脫掉干係。少年時代的覺新，有著許多美好的素質和稟賦。他善良、聰穎，有理想，有過對婚姻自由和幸福的追慕。但是，作為高家的長房長孫，在封建禮教的束縛下，他就為陰暗的命運所籠罩，反動的制度浸淫到他的思想裡，「作揖哲學」和「無抵抗主義」磨掉了他的青年人的銳氣，也化解了他心中的怨憤和不平。在父親去世後，又不情願地當起了「承重孫」。這使他成為「一個有兩重人格的人」。他是高家反動和進步爭奪的焦點，雙方都對他施壓，他介於這兩種之間，內心充滿了矛盾和痛苦：一方面為封建家庭的沒落感到悲哀，另一方面又出於骨肉親情同情覺慧、覺新這些「叛逆者」；一方面屈從專制家長使自己也沾上了死者的鮮血，另一方面他和他的親人也同樣遭到嚴重傷害，成為一個犧牲品。他始終任人播弄，一味敷衍，按照別人的意旨行事，「含著眼淚忍受了一切不義的行為」，自己也付出了巨大的犧牲：犧牲了理想，犧牲了前程，犧牲了愛情，犧牲了至親，最後自己也隨著家庭的崩潰而走向深淵。 巴金在《家》中塑造覺新這麼一個複雜的形象，一方面通過覺慧的口批判他的「作揖主義」和「無抵抗主義」，另一方面又通過他的人生悲劇來控訴反動的舊制度，第三，覺新在一系列的打擊之後也有了轉變，使他逐漸理解了覺慧的行為，並予以實際的支持。「我們這個家庭需要一個叛徒，我一定要幫助三弟成功，他也可以替我出一口氣。」「你們看看吧，家裡頭並不全是我這樣服從的人！」表達了覺新開始覺醒的心聲。作者在控訴中也在抗爭，也在歡呼舊制度的早日滅亡。 覺民和覺慧的叛逆行為則是整個舊制度瓦解過程中非常尖銳的一種表現形式。他們不僅徹底否定封建禮教對青年一代的束縛，而且也極為蔑視封建家長在大家庭裡的淫威，發出了「應當給自己把幸福爭過來」的吶喊。然而他們的種種行為又顯出了他們的幼稚。覺民的全部叛逆行為只停留在追求個人婚姻自主的水平上，全部熱情沉湎於戀愛之中，對轟動一時的學生運動也失去了應有的關注。當然，他的反抗取得了最後的勝利。 覺慧是反封建方面最勇敢、堅決的一位，他也首先看出了自己身處的封建家庭必然沒落的趨勢，並且渴望它能儘早地土崩瓦解。但巴金並未將他塑造為一位高大全的反封建鬥士，在描寫覺慧為反抗封建專制制度強加於自身的迫害、對鳴鳳為愛情而殉身所感到的極度痛苦、內疚、悲憤時，是懷著同情、讚賞和批判這樣很複雜的感情的，作家對於覺慧所受到的來自家庭的殘害及堅決的反抗是同情和讚賞的，但對於他在鳴鳳生死關頭暴露出來的不想反抗的態度、靈魂深處隱蔽的軟弱則進行了嚴肅的批判，另外在高老太爺臨死前覺慧一反常態的悲痛我們似乎也能看到他靈魂深處的階級局限。然而這些弱點的存在依然無損於覺慧進步者的形象，小說在塑造這一人物形象時也達到了很高的現實主義成就。
作家在小說中暴露了封建專制制度中誕生的新生代思想上的弱點是符合時代特點的，統治中國長達千年的舊制度不可能在短時間內滌蕩乾淨，統治地位可能沒有了，但舊制度的流毒仍會禍害很久，連它的反叛者都不免受到影響。這是作者所最為關注，也是我們要引起重視的。 《家》這部作品誕生至今已近80年歷史，但今天讀起來依然是那樣的扣人心弦，打動人心，這一切都源於作者發自內心的社會正義感和責任感。正如作者所說的那樣，「我寫《激流》並沒有浪費自己的時間，也沒有浪費讀者的時間，它們並不是寫了等於沒有寫的作品。」⑧是的，《家》還有生命，它還沒有過時，因為生活中的封建殘餘及其影響還大量存在，還在繼續吞噬著年輕的生命，腐蝕著人們的靈魂，《家》還會繼續發揮它的作用，繼續向人們揭露封建主義的罪惡，向一切不合理的制度發出控訴。《家》必將長留人間。 注釋： ①巴金，《和讀者談〈家〉》，1957年6月，《巴金選集》第1卷，第438頁 ②巴金，《關於〈家〉（十版代序）》，1937年2月，《巴金選集》第1卷，第426-427頁。 ③巴金，《關於〈激流〉》，1980年12月，《巴金選集》第10卷，第377頁。 ④馬克思，《摘自的書信》，1956年12月，《馬克思恩格斯全集》第一卷，第410~415頁。 ⑤《關於〈家〉（十版代序）》，1937年2月，《巴金選集》第1卷。第426頁 ⑥《和讀者談〈家〉》，1957年6月，《巴金選集》第1卷，第442頁。 ⑦《和讀者談〈家〉》，1957年6月，《巴金選集》第1卷，第440頁。 ⑧《關於〈激流〉》，1980年12月，《巴金選集》第10卷，第380頁。 參考文獻： ①巴金 《巴金選集•第一卷》，四川人民出版社，1995年版。 ②賈植芳等 《中國當代文學研究資料——巴金專集（2）》，江蘇人民出版社，1982年版。 ③張慧珠 《巴金創作論》，四川人民出版社，1983年版。 ④閻煥東 《巴金自敘——掏出自己燃燒的心》，山西教育出版社，1993年版。 ⑤郭志剛、孫中田 《中國現代文學史（修訂版）》（上冊），高等教育出版社，1999年版 ⑥黨秀臣 《中國現當代文學》，高等教育出版社，1994年版。 ⑦楊昌江 《中國現代文學作品導讀》，湖北科學技術出版社，2001年版。 ⑧藍棣之 《現代文學經典：症候式分析》，人民文學出版社，2006年版。 ⑨馬雲 《中國現當代作家作品研究》，人民文學出版社，2007年版
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我買的龍牌算請回來的嗎?

買的不算是請回來的，請回來的必需要進行一個開光儀式，而且需要用紅布蒙回家開始供奉，這才算是請過來的。

貔貅自己怎麼開關?

貔貅開光的正宗方法一、請已經開光的貔貅(靠譜指數：★★★★★）
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要點：我們在選擇貔貅的時候一定要對方出示營業執照和商標註冊證書，這樣我們自己也有保障，百瑞堂至尊貔貅直接訪問就可以看到執照和證書）
貔貅開光的正宗方法二、去寺院或者道觀開光(靠譜指數：★★★★★）
去寺院開光和到道觀進行開光是貔貅如何開光方法的第二中常見的辦法了。之所以常見是因為這種較之第三種方式方便和靈驗。我們到寺院裡可以詢問知客僧能否開光，在哪裡開光的問題，一般知客僧都會回答和指引，之所以問能否開光是因為有些寺廟是清修寺廟，不舉行開光儀式、水陸法會等等，這樣的話我們問清楚也好。寺廟一般都有法物流通處，我們也可以到那裡直接找開光的法師進行開光。
要點：關於貔貅開光多少錢我們也叫功德或者添香油錢，一般與您找的開光法師和寺廟的大小有關，一般是功德隨緣給多少都行。大部分會選擇吉利的數字來討彩頭比如：88元、158元、168元、188元、888元等等，也要根據自己的實力來誠信添功德，並不依賴於給的越多就越靈驗的說法，還是像上面所講的那樣和開光法師有關。如果擔心找的開光法師不行或者覺得去寺廟也麻煩的話可以參考第一種貔貅開光方法直接奉請百瑞堂至尊貔貅。
貔貅開光的正宗方法三、自己開光(靠譜指數：★★☆）
這個第三也就是自己開光了，按照說法是自己去找無根水，也就是我們常說的雨水了，之所以被稱為無根就是因為雨水沒有落在地上，所以無根。然後再找陰陽水，（這裡的陰陽水有幾種說法，親，注意了哦，爭議來了……第一種說法是把涼水和沸水混合，這種叫陰陽水，還有種說法是井水和溫泉水混合，這樣也叫陰陽水。我不知道該怎麼辦了，開光個貔貅來了這麼多水。所以這個我先忽略，我們接著往下講。）將貔貅泡在陰陽水和無根水裡三天三夜，然後再用茶油對貔貅進行點睛，目的是讓貔貅睜開雙眼。這樣貔貅自己開光也就完成。
要點:現在PM2.5這麼高，下的雨都是酸雨，落在車上都灰兮兮的，再加上樓主在上海，實在是找不到井水。開不好影響貔貅不說，直接也毀了我心愛的翡翠貔貅。鑑於此還是第一種貔貅開光方法請百瑞堂至尊貔貅或者第二種貔貅開光方法自己去寺廟開光比較靠譜。
貔貅開光的正宗方法四、自然開光(靠譜指數：★☆)
把貔貅放在太陽光和月亮光同時能照射到的地方並且要放上十六個日夜，這樣吸收日月的靈氣，貔貅自然就可以達到開光。
這個看起來是貔貅開光的正宗方法最簡單的方法了，但是我要告訴大家，這是錯錯錯！我們用常識想一下，日光和月光照射十六天。半個月時間，就算北方好說，那南方誰能保證半月不下雨呢。所以這個方法也是不靠譜的。還是選擇第一種貔貅開光方法和第二種貔貅開光方法為好。