何謂文化讀書筆記
2023-10-08 05:05:24
何謂文化該書從理論，生命，文明，古典四個方面，全面詮釋文化究竟是什麼。下面是何謂文化讀書筆記，快來圍觀吧。
何謂文化讀書筆記【篇一】
「泰鬥，還是太逗?這是個問題。脊梁，還是伎倆?這又是一個問題。」
Theyhavesaid.Whatsaidthey?Letthemsay!
巴金讓人明白，以一種色調貫穿始終，比色彩斑斕的人生高尚得多。他的心，永遠是熱的;但他的眼神，永遠是冷靜的，失望的。他天真，卻不會受欺;他老辣，卻不懂謀術。因此，他永遠沒有勝利，也沒有失敗，剩下的，只有憂鬱。
君子有終身之憂，無一朝之患。——孟子
一座普通城市的文化，主要看地上有多少熱鬧的鏡頭;一座高貴城市的文化，主要看天上有幾抹孤獨的雲霞。在熱鬧的鏡頭中，你只需要平視和俯視;而對於孤獨的雲霞，你必須抬頭仰望。……可惜在我們今天，越來越多的人在睥睨萬物，很少有人會抬頭仰望。
即使深陷溝渠，也要仰望星雲。——普京辦公室懸掛的格言
要想走出封閉，必先走出災難。——文革即將結束中國面臨的艱難路途
什麼是偉大的時代?那就是誰也不把小人放在眼裡的時代。
世道不靖，同行的災難成了他們安全的印證，被逐的孤鶩成了他們窗下的落霞。
大勇似怯，大慈無朋。
可憐的是歷史，常常把鼓譟寫成了課本。
天下一切感謝，都要及時。即使沒有生死之虞，也不可拖拉。
餘秋雨的「六不主義」：不看報紙不上網，不碰官職不開會，不用手機不打聽。
最可恨的一群，或許也是最可憐的。憫世則無心清己，救溺則無懼溼身。
我們這一代不得不從事軍事和政治，為的是讓我們兒子一代能從事科學和哲學，讓我們孫子一代能從事音樂和舞蹈。——J-亞當斯
文化的魅力，就在於擺脫名位，擺脫實用，擺脫功利，走向儀式。只有儀式，才能讓人拔離世俗，上升到千山肅穆、萬籟俱寂的高臺。
進得網內，便無河海。——餘氏家訓
為什麼天下除了政治家、企業家、科學家之外還要有藝術家?因為他們開闢了一個無疆無界的淨土，自由自在的天域，讓大家活得大不一樣。從那片淨土、那個天域向下俯視，將軍的兵馬、官場的升沉、財富的多寡、學科的進退，確實沒有那麼重要了。
正本清源
Delightinourdifferences.——南非大主教圖圖
我走遍全世界，看到一切活著的文明都很不確定，一切健康的文明都日新月異。
不要因手段而使目的異化。
一個人身上要擁有真正的文化，必須先「怯病」，在「進補」，這就體現為兩個「不再」和兩個「必要」——不再扮演，不再黏著，必要貯存，必要風範。
黏著，使人有所依靠，但這種依靠也是一種限制。一旦擺脫，就會發現，我們有可能以「陌生化」「間離化」的視角看得更深、更廣、更遠，甚至產生專業之外的洞見和預見。只要擺脫黏著，擺脫定位，擺脫局限，我們就能天馬行空。
文化人的必要風範：書卷氣，長者風，裁斷力，慈愛相。書卷氣即衣貌整潔、聲音溫厚、用語乾淨、邏輯清晰。長者風即兼容並包、寬厚體諒、成熟穩健、善於傾聽。裁斷力即清醒冷靜、明辨是非。慈愛相即文化的終極之相，所謂慈心善相。
何謂文化讀書筆記【篇二】
自初中起便聽說餘秋雨的名氣，後來陸陸續續也讀了一些他的書，最先接觸到的是《千年一嘆》，而後是《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等。時間過去這麼久，他寫的是什麼內容早就忘得差不多了，但現在依然很佩服他的文筆、構思、見解和勇氣。有幸在公司的漂流瓶活動中看到他的新作《何謂文化》，著實很意外，便想迫不及待的讀起來。
一直以來，對所謂的「文化」有一種很迷惑的感覺。在我看來，所謂「文化」應該是一種積澱很深的東西，包括約定俗成的習慣、世界觀、價值觀、當然是能夠凝聚其受眾的一種人文財富。而現實中耳聞目睹的那些所謂的文化：禮儀文化、飯桌文化、企業文化，甚至是廁所文化等等，這些動輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內心裡還是想對文化有一個較為確切的認識。初看這本書《何謂文化》，覺得名字起得太大了吧，但也僅僅是把它當做初窺文化的一個跳板而已，所以對它並沒抱什麼期望。拿到手之後，略略翻一下目錄和序言，更加深了這種意識：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍相比，乾貨少了很多。
全書共分為四個部分：學理的回答，主要是他的一些演講;生命的回答，主要是他對一些名人的追憶;大地的回答，主要是他寫的一些碑文;古典的回答，主要是他對一些古文的翻譯。由於只有一個星期的閱讀時間，加之這一周在工作上又出現了一些意外，所以讀的並不是很多，只是讀完了學理的回答，一部分生命的回答，略略看了下大地的回答和古典的回答。走馬觀花，但也獲益匪淺了。
竊以為，在本書的四個部分中，最有價值的就是第一部分「學理的回答」了。在這一部分中，主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯合國的各位文化官員、學校的大學生、教授、以及市民。雖然是演講稿，但仔細看下來，覺得作者對文化的略略敘述，足以見得作者對文化有深入而獨特的領略。
一直以來，我都以為文化是民族存在於世上的唯一標籤，如果一個民族的文化消亡了，這個民族也沒有什麼能讓這個世界留戀的價值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼裡應該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認為民族要維護其在世界的存在感，必須要努力維護自己的文化，當然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨特性，吸收其他文明的有益元素並努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨特性的同時，也要摒棄傳統的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權思想，所謂「中體西用」大致如此吧。
作者在演講中提到的「文明衝突論」，是很有意思的一個觀點，將所有衝突歸結於各種文化的衝突。作者的反駁也挺有深度的，發人深思。在看本書之前，我也認為當代世界的衝突本質上也是不同文明的衝突，因為不同文明的凝聚力和排他性，文明之間會有對各自意圖的誤判，導致了許多國家之間關係的緊張，正如「中國威脅論」，西方和伊斯蘭世界的緊張。
但看了作者的演講之後，我又有了一種新的認識，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。從這個觀點出發，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在於我們日常的生活當中，用禮儀的方式來規範每個文明圈的受眾，大家不知不覺的被其引導，就像我們的儒家文化，它的根基就是「三綱五常」。因此，所謂文化的衝突，底層民眾不是很容易覺察的到，他們只是會覺得對方的飲食或習慣很奇怪而已，並不會上升到文化的角度來思考。並且，對於一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，並不會因為彼此的生活習慣不一致而有所衝突。而現實世界中各個國家之間的矛盾，更多的是由於一些歷史的原因吧。如中日韓的衝突、以色列和阿拉伯世界的衝突、美帝和中俄的衝突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的衝突等。
當然，也不能否認不同文明間的衝突，但正是這種衝突，也使得各個文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛入中原的時候，作為一種外來文化，也遭過本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰足以說明，甚至連當時的政府機構也牽扯進去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至於後來許多文人都是儒釋道三修。當然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎上，排他性都比較強，所以雙方的衝突會特別激烈，但隨著時間的推移，我相信雙方會慢慢找到一個平衡點來互相接納、改變。但是面對這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎麼辦?它有沒有足夠的生命力來包容它們?還是會慢慢被它們消化?這是我們國家的學者現階段要考慮的問題。
當然，通過對比和學習其他文明，我們的文化中也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視，我覺得可預見的未來，這些問題會慢慢消失。但在反觀當前我們社會的時候，作者提出的問題倒很有意思，就是民粹主義和復古主義。所謂復古主義，顧名思義，其實也是有傳統的，中國的文人向來都有厚古非今的傳統，但當前確實做得有些過了，所謂厚古，並非是古代的一切都是好的，無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點。這種風氣確實會誤導廣大青少年，畢竟社會是向前進的。相對這個而言，另外一個更為嚴重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說法，也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕，因為「專制可以讓人嚮往民主，而民粹則讓人誤解民主」，看看如今社會上的亂象，確實如此。因為一些人，原本飽含讚揚色彩的「公知」如今都成為貶義詞了，有時候連我也懷疑民主有沒有那麼好。
作者在這一部分裡，最後一個演講是《給市長的建言》也很有趣，不愧是研究美學的專家。在所有城市日漸同質化的今天，他的許多觀點和建議都很值得政府官員考慮。
作者在第二部分，是一些回憶性的文章，頗有餘氏散文的風格，一看就是他的手筆。可是總感覺沒他以前的文章好看，不知道是因為我更喜歡歷史懷古性的題材，還是過了那個年紀。
第三部分和第四部分略略看過，在第三部分中，很佩服作者的毛筆字，寫的很好看。
總而言之，這本書已經大大出乎我的意料，給了我許多不同的視野。這本書在第一部分所講的內容，深入淺出，又發人深省，足見作者的功底。可以說，這本書已經讓我對何謂文化有了一個基本的認識。