文殊菩薩理髮吉日2023（文殊菩薩剃頭吉日詳解）

2023-10-16 10:25:59 9

什麼是受俱?文殊菩薩理髮日二十二理髮是受俱,這個受俱是什麼意思?_百 ...

受具足戒的簡稱，出家人出家後先做沙彌和沙彌尼，要正式成為僧人則要受三壇大戒，所謂具足戒就是受戒以後成為圓滿合格的僧人，所以簡稱受具

文殊菩薩剃頭吉日十六好嗎?

提起佛教的澄果之日可以剃頭嗎，想必大家都有一定了解，有人問少白是什麼意思文殊菩薩剃頭吉日裡的少白是什麼意思，另外，還有人想問文殊菩薩示哪天剃頭好，這到底是咋回事？其實文殊菩薩剃頭日初十記別是什麼意思，下面就一起來了解下文殊菩薩剃頭吉日，希望能夠幫助到各位朋友們。
文殊菩薩所示剃頭吉日是：文殊菩薩剃頭吉日解釋。
初一受福；初二官事；初三歡喜 ；初四富貴 ；初五面黑 ；
初六神通 ；初七康寧 ；初八壽長 ；初九聞法 ；初十記別 ；文殊菩薩剃頭吉日 記別。
十一眼明 版 ；十二困苦 ；十三少白 ；十四神定 ；十五大吉 ；楞嚴咒全文注音版。
十六利益 ；十七多病 ；十八犯盜 ；十九悟道 ；廿十禍崇 ；
廿一患 權難 ；廿二受懼 ；廿三多聞 ；廿四證果 ；廿五鬥爭 ；
廿六祥瑞 ；廿七瘡癬 ；廿八受冤 ；廿九長慧 ；三十如意。
文殊菩薩剃頭吉日:少白是什麼意思文殊菩薩剃頭吉日裡的少白是什麼意思？
文殊菩薩廿五鬥爭什麼意思
春節將至，北方有正月不理髮習俗，所以臘月理髮扎堆排隊。 好多朋友問那一天理髮好？文殊菩薩剃頭吉日證果。
廿：知數目，二十；廿五：就是二十五道的意思；廿五鬥爭：就是陰曆二十五這天剃頭，容易與別人發生爭鬥的意思。
文殊菩薩所示剃頭日：
初一日 受福 十六日 利益
初二日 官事 十七日多病
初三日 歡喜 十八日犯盜文殊理髮洗頭吉日。
初四日 富貴 十九日 悟道
初五日 面黑 二十回日 禍崇
初六日 神通 二十一 患難理髮吉日文殊菩薩。
初七日 康寧 二十二 受俱
初八日 壽長 二十三 多聞文殊菩薩理髮日查詢。
初九日 聞法 二十四 證果
初十日 記別 二十五 鬥爭學誠法師 舉報。
十一日 眼明 二十六 祥瑞
十二日 困苦 二十七 瘡癬
十三日 少白 二十八 受冤
十四日 神定 二十九 長慧答
十五日 大吉 三十日 如意
文殊菩薩剃頭吉日
文殊菩薩剃頭吉日:文殊菩薩示哪天剃頭好
每月二十九剃頭智慧 。初一、十五都是吉祥。
吉日中的民日是怎樣定白
文殊菩薩剃頭吉日文殊菩薩生日是哪一天。
（日期為佛 歷，即農曆）
初一受福 初二官事 初三歡喜 初四富貴 初五血黑文殊剃頭吉曰。
初六神通 初七康寧 初八壽長 初九聞法 初十識別
十一眼明 十二困苦 十三少白 十四神定 十五大吉文殊菩薩理髮吉日解釋。
十六利 專益 十七多病 十八犯道 十九悟道 二十禍崇
二十一患難 二十二受俱 二十三多聞 二十四澄果
二十五鬥爭 二十六祥瑞 二十七瘡癬 二十八受害
二十九長慧 三十如意文殊理髮記別是啥意思。
這是佛語，凡人不 屬好草率解釋，只可心會。
不就是剃個頭嗎，你可以挑你明白意思的日子去 ，我看初一、初三、初四、初七、初八——就不錯。

文殊菩薩示哪天剃頭好

菩薩不是凡人，神的意願，所以我想應該是兩個字--吉日！

文殊菩薩剃頭吉日是什麼

【五戒】
梵語pan~ca s/i^la^ni。指五種制戒。(一)為在家男女所受持之五種制戒。即：(一)殺生，(二)偷盜（不與取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄語（虛誑語），(五)飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。在小乘經量部中，受三歸依即成優婆塞，準許五戒分別受持；說一切有部則須先受三歸依，後具受五戒，始名優婆塞，故不許五戒分別受持。五戒之中，前四戒屬性戒，於有情之境發得；後一戒屬遮戒，於非情之境發得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。我國古來以五戒配列於仁、義、禮、智、信五常，復以不殺配東方，不盜配北方，不邪淫配西方，不飲酒配南方，不妄語配中央。〔雜阿含經卷三十三、增一阿含經卷二十、毗尼母經卷一、大智度論卷十三、薩婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍論卷十四、仁王護國般若經疏卷二、摩訶止觀卷六之上〕
(二)亦為在家男女所受持之五種制戒。即：(一)殺生，(二)偷盜，(三)邪淫，(四)兩舌、惡口、妄言、綺語，(五)飲酒。然此五戒之中，第四戒總攝口業之惡，蓋由十惡之說轉來者。灌頂經卷一、優婆塞五戒威儀經、四天王經等皆舉此說。
(三)為在家菩薩所受持之五種制戒。即禁絕：(一)奪生命，(二)不與取，(三)虛妄語，(四)欲邪行，(五)邪見等。大日經卷六受方便學處品、大日經疏卷十八等說之。即於通途之五戒中，除去飲酒戒，另加邪見戒。〔雜阿含經卷三十一、增一阿含經卷七、優婆塞戒經卷六、優婆塞五戒相經、瑜伽師地論卷五十四〕
【五戒】
[出增壹阿含經] 一不殺戒謂人若於彼眾生。妄加殺害而奪其命。死墮惡道。或生人中。亦壽命短促。若不作是事。名不殺戒。二不偷盜戒謂人若於有主物。不與而竊取之。死墮惡道。或生人中。亦受貧乏報。若不作是事。名不偷盜戒。三不邪淫戒謂人若淫泆無度。好犯他人妻妾。死墮惡道。或生中。妻妾亦不貞良。若不作是事。名不邪淫戒。四不妄語戒謂人若妄造虛言。隱覆實事。誑惑眾聽。死墮惡道。或生人中。亦口氣臭惡。為人所憎。若不作是事。名不妄語戒。五不飲酒戒謂人若飲酒。則縱逸狂悖。昏亂愚痴。無有智慧。若不飲者。是名不飲酒戒。
【五戒】
（術語）一不殺生戒，不殺生物也。二不偷盜戒，不取不與也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄語戒，不為無實之言也。五不飲酒戒，不飲酒也。此五者在家之人所持，男子謂之優婆塞，女子謂之優婆夷。大毗婆娑論名為五學處。大莊嚴經名曰五大施。俱舍論名曰近事律儀。俱舍論十四曰：『受離五所應遠離，安立第一近事律儀。何等名為五所應離？一者殺生，二不與取，三欲邪行，四虛誑說，五飲諸酒。』[囗@又]指持五戒之優婆塞而雲五戒，如趙五戒，智舉五戒等。仁王經上曰：『有千萬億五戒賢者。』
五戒（梵pan~ca s/i^la^ni，巴pan~ca s/i^la^ni）】
謂在家男女應受持的五種制戒。即不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語戒、不飲酒戒。《大毗婆沙論》名為五學處，《大莊嚴經》名為五大施，《俱舍論》名為近事律儀。
佛制初以皈依佛法僧之在家眾為優婆塞（或優婆夷），及至制戒，更教應受持不殺等五戒，即受持三歸五戒之在家眾，方稱優婆塞。故《毗尼母經》卷一雲（大正24·802b）∶『優婆塞者，不止在三歸，更加五戒，始得名為優婆塞也。』
關於五戒的分受與具受，各經持有不同的看法，如《增一阿含經》、《優婆塞戒經》及《大般涅盤經》等提出了分受之說。《薩婆多毗尼毗婆沙》、《雜阿毗曇心論》則認為所謂少分行、多分行、滿分行優婆塞之說，乃欲明持戒功德之多少，並非有如是受戒之法，故不允許分受。
此五戒中，前四者屬性戒，後一者為遮戒。又前三者在防身，次一在防口，後一種通防身防口，在防護前四者。故《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一雲（大正23·506c）∶
『優婆塞五戒，幾是實罪？幾是遮罪？答曰∶四是實罪，飲酒一戒是遮罪。飲酒所以得與四罪同類結為五戒者，以飲酒是放逸之本，也能犯四戒。（中略）於眾生上得四戒，於非眾生上得不飲酒戒。』
◎附∶續明《戒學述要》下篇〈律儀別述〉（摘錄）
近事男女有五學處∶
(一)離殺生∶亦云不殺生。上至諸佛聖人師僧父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，凡有命者，不得故殺。此不殺生戒五緣成犯∶(1)是人，簡非畜生等，(2)人想，(3)殺心，(4)興方便，(5)前人命斷。故雖雲一切有命者不得故殺，然其中有重有輕，不可一例。若殺父母師僧聖人，是為逆罪，此罪深重。若殺餘人，名犯根本性罪，不容懺悔。若殺諸非人，名犯中罪；若殺畜生，名犯下罪。此中下之罪，皆可懺悔。故殺生雖同，然應詳細分別。又世人多以不殺生與不食肉等量齊觀，雖雲心出等慈，然有不明殺生成罪之惑。以致訛風久傳，致令多人不敢進受五戒，為礙殊重。今案∶若創受五戒，即發大菩提心，禁斷肉食，此為最善。若或未能，則律許食五種淨肉，不違近事律儀，智者應詳。勿因事膠著，翻成進道之障礙為得。
(二)離不與取∶亦云不偷盜。凡他人之金銀財物，乃至一針一草，不得不與而取。若常住物，若信施物，若僧眾物，若官物，民物，一切物，或奪取，或竊取，或詐取，乃至偷稅冒渡等，皆為不與而取。此不與取戒，以盜僧物得過最重。此戒具六緣成犯∶(1)他物，(2)他物想，(3)盜心，(4)興方便取，(5)值五錢，(6)離本處。六緣具足，失無作戒體，不通懺悔。盜四錢以下，及盜鳥獸等物為輕，可以懺悔。
(三)離欲邪行∶亦云不邪淫。居家學佛，未能全斷淫慾，只許於正常夫婦配偶間行之，此外一切女人不得故淫，名離欲邪行。若出家學道，應全斷淫慾，則名離非梵行。佛於近事律儀唯依離犯他妻建立學處，不依離犯自妻者，以『欲邪行性罪所攝，世所譏嫌，餘非梵行，雖性罪攝，非世譏嫌，故此不制』。又，『於他妻等遠離則易，非於自妻，謂處居家，妻子圍繞，晝夜習近，恩愛纏心，不能受持遠離習近內真不淨，外假莊嚴，如畫糞車，自妻骸骨。離欲邪行易防護者，謂求他妻難遂心故』。複次，『若諸聖者經生不犯，立近事戒，於自妻不爾。所以者何？犯自妻有三∶謂從貪嗔痴生，經生聖者雖不犯從痴所生，痴見品攝故，聖者已斷，而犯貪嗔所生，是故不立』（文見《婆沙》卷一二三）。《俱舍》頌亦云∶『邪行最可呵，易離，得不作。』此中或有疑雲，若童子時受近事戒，至少年位方娶妻室，彼於此妻先亦得戒，今雖與之結為夫妻，行非梵行，然不犯戒，以昔於受近事戒時，『得由別分，非總相續，先所受得離欲邪行，非謂離非梵行，今如何犯？習近自妻，非邪行故。謂一相續別分有多，所遮所行，別故無犯』。《俱舍》頌雲∶『得律儀如誓，非總於相續。』若在家男女，能進而受持遠離非梵行等五種學處，是為受持增上五戒，得名為最勝優婆塞、優婆夷，然非離先所受五戒律儀更別有體。此邪淫戒三緣成犯∶(1)淫心，(2)是道，大小便道口道隨一，(3)事遂，入如胡麻，即失戒體。
(四)離虛誑語∶亦云不妄語。凡不如心想而說，皆是妄語。妄語有大小∶如見聞覺知言不見聞覺知；不見聞覺知言見聞覺知等，是名小妄語；可通懺悔。若未證聖果，而言我得須陀洹果等；乃至實未得定、見好相等，而言得定見香見花見菩薩聲聞天人神鬼等，皆大妄語攝，犯則罪重，名不可悔。詳明語業，總有四支∶(1)妄言（亦云虛誑語），(2)兩舌（亦云離間語），(3)惡口（亦云粗惡語），(4)綺語（亦云無義語）。
近事戒中唯以妄言立為學處，不依餘三。此有多說∶(1)『虛誑語性罪所攝，譏嫌最重。離間語（舊雲兩舌）等雖性罪攝，譏嫌少輕，故不立為近事學處』。(2)『離虛誑語易可防護，非離餘三。謂處居家御僮僕等，難可遠離離間等三，及身業中捶撻等事』。 (3)『作虛誑語業道最重，餘三少輕，故不立為近事學處』。(4)『唯虛誑語能破壞僧，故立學處，餘三不爾』。(5)『若諸聖者經生不犯，立近事戒。聖者經生必定遠離虛誑語業，非餘語業。所以者何？餘語有三，謂從貪嗔痴生。經生聖者雖不犯從痴所生，痴見品攝故，聖者已斷，而犯貪嗔所生，是故不立』（文見《婆沙》卷一二三）。《俱舍》則謂∶『以開虛誑語，便越諸學處。』謂為防護行者犯罪以後，以虛誑語否認自己所犯學處，故虛誑語立為近事學處。《成實論》雲∶『是事（指離兩舌等三種語業）細微，難可守護。又，兩舌等是妄語分，若說妄語，則已總說。』故知兩舌等雖不立為近事學處，然已攝於妄語之中，犯非無咎。此虛誑語五緣成犯∶(1)所對是人，(2)是人想，(3)有欺誑心，(4)說自證聖果及見佛見鬼等，(5)前人領解。即名失戒。
(五)不飲酒∶酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。若有重病非酒莫療者，白眾或白師後方許飲服。自既不飲，亦不得教人飲。製酒、酤酒，尤非所應。此近事五戒，前四是性罪，不飲酒屬遮罪。
〔參考資料〕 《菩薩瓔珞本業經》卷下；《大智度論》卷十三；《大毗婆沙論》卷一二四；《成實論》卷八；《仁王護國般若經疏》卷二；道端良秀《唐代佛教史の研究》第三章；中村元《原始佛教の生活倫理》。
【十善十惡】
十善即十善業，梵語das/akus/ala-karma^ni。乃身口意三業中所行之十種善行為。又作十善業道、十善道、十善根本業道、十白業道。反之，身口意所行之十種惡行為，稱為十惡，又作十不善業道（梵das/a^kus/ala -karma-patha^ni ）、十惡業道、十不善根本業道、十黑業道。即：(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)妄語。 (五)兩舌，即說離間語、破語。(六)惡口，即惡語、惡罵。(七)綺語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。(八)貪慾，即貪愛、貪取、慳貪。(九)嗔恚。(十)邪見，即愚痴。離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三，稱為『身三、口四、意三』。除意三外之七支，稱為七支業（口四亦稱語四）。造業之經過可分為加行、根本與後起三個階段，此十業道屬根本者，故立為根本業道。
十善十惡之說，見於大、小乘諸多經典，阿含經謂行十善將生人天世界，行十惡則墮地獄、餓鬼、畜生三惡道。說一切有部等部派對十善十惡之果報分為異熟果、等流果、增上果加以解釋，因行十惡而墮三惡道者，為異熟果；因殺生業而致多病短命者，為等流果；因殺生業而遇霜雹、塵穢等害者，為增上果。
此外，十惡系由貪、嗔、痴三不善根中任一者之加行（預備之行為）而起，當其顯現成為業道，即依三不善根中之特定者或任一而引起。十惡之中，以殺生及邪見為最重。據新華嚴經卷三十五稱，行十善十惡者，依善之弱強程度而得人、天、三乘、佛果；依惡之程度而墮三惡道，即惡性強則墮地獄，次則為畜生，再弱則為餓鬼；或生於人間，亦遭短命、多病及其他之不幸。十善具有止惡行善之意義，故亦稱十善戒，或十善法戒、十善性戒、十根本戒。又十善為順理之正法，故有十善正法之名。據菩薩瓔珞本業經卷下載，修下品之十善，可為人中之王；中品十善為粟散王，即小國之王；上品十善為鐵輪王，即轉輪聖王之一。據此意義而言，其王位稱為十善位，帝王稱為十善君；於過去修十善戒，得此功德，故稱之為十善戒力。於天台宗，圓教十信位之菩薩名為十善菩薩。又據無量壽經卷下所載：(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)兩舌、惡口、妄語、綺語。(五)飲酒等稱為五惡；反之，則稱五善。此五者同於五戒之德目，故守五戒稱五善，違反五戒則謂五惡。〔長阿含經卷十五、增一阿含經卷四十三、卷四十四、正法念處經卷一、卷二〕（參閱『業』5494、『業道』5502）
【十善】
[出法界次第] 善即順理之義。謂行此十法皆順理故。然有二種。一者止。二者行。止則止息己惡。不惱於他。行則修行勝德。利安一切也。一不殺生不殺生者。謂不害一切物命。即是止殺之善。既不殺已。當行放生之善也。二不偷盜不偷盜者。謂不竊取他人財物。即是止盜之善。既不盜已。當行布施之善也。三不邪淫不邪淫者。謂不行邪淫慾事。即是止淫之善。既不邪淫。當行清淨梵行之善也。四不妄語不妄語者。謂不起虛言誑惑他人。即是止妄語之善。既不妄語。當行實語之善也。五不兩舌不兩舌者。謂不向兩邊說是談非。令他鬭諍。即是止兩舌之善。既不兩舌。當行和合利益之善也。六不惡口不惡口者。謂不發粗獷惡言。罵辱他人。即是止惡口之善。既不惡口。當行柔和軟語之善也。七不綺語不綺語者。謂不莊飾華麗之言。令人樂聞。即是止綺語之善。既不綺語。當行質直正言之善也。八不貪慾不貪慾者。謂不貪著情慾塵境。即是止貪之善。既不貪慾。當行清淨梵行之善也。九不嗔恚不嗔恚者。謂不生忿怒之心。嗔恨於人。即是止嗔之善。既不嗔恚。當行慈忍之善也。十不邪見不邪見者。謂不偏邪異見。執非為是。即是止邪見之善。既不邪見。當行正信正見之善也。
【十善】
（術語）不犯十惡，則謂之十善。見善惡條。天台云：十善有二種：一止二行。止則但止前惡，不惱於他。行則修行勝德，利樂一切。此二通稱善者，善以順利為義。息倒歸真曰順理，止則息於重倒之惡。行則漸歸勝道之善。故止作二種，皆名曰善。或以加道名，以能通至樂果也。
【十善十惡】
（名數）十惡者：一殺生。二偷盜。新雲不與取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄語，新雲虛誑語。五兩舌，新雲離間語。六惡口，新雲粗惡語。七綺語，新雲雜穢語。語含淫意者。八貪慾。九嗔恚。十邪見，撥正因果，求僻信福者。此十者，並乖理而起，故名惡。又此十惡為苦報之業因，故名曰十惡業。又雲十不善業。又此十業能通苦報，故又名十不善道。又曰十惡業道。十善者，不殺生乃至不邪見也。此十者能順理，故名善，名十善業，又名十善道，十善業道。準上可知。見法界次第上之下。俱舍論十六。此中受持十善曰十善戒，是為大乘之在家戒，以感欲界之樂果者。
【善惡】
指善與惡。若再加上無記，則合稱為『三性』。一般而言，善指順理，惡指違理。然於經論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，於此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。如人、天之樂果，於此世雖為順益，於他世則不為順益，故非為善，而為無記性。又如惡趣之苦果，於此世雖為違損，於他世則不為違損，故亦非惡，而為無記性。
淨影寺慧遠於大乘義章卷十二中，就人、天、二乘、菩薩、佛等五乘，以闡釋善惡之名。即：(一)順益為善，違損為惡。即以五乘所修之善法為善；能招感三途果報之因，及人、天中苦果之別報業等，稱為惡。(二)順理為善，違理為惡。理，指無相空性。佛、菩薩及二乘所修之善法為善；人、天所修之善法是為有相行，故為惡。(三)體順為善，體違為惡。體，為己之自體，即指法界之真性。依此義，五乘所緣修之一切善行皆為惡。
天台宗所立之善惡有六種，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因於人、天之果報盡時，仍將墮於三途（地獄、餓鬼、畜生）等惡道之中，故亦為惡。(二)二乘之善。二乘人能遠離三界（欲界、色界、無色界）之苦，故為善；但二乘人雖能自度，而不能度他，故亦為惡。(三)小乘菩薩之善。小乘菩薩慈悲兼濟，故為善；但因於自身之中，未斷任何煩惱，故亦為惡。(四)通教三乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，故為善；但因未見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。(五)別教菩薩之善。別教菩薩能見中道之理，故為善；但因所見之中道為隔歷之中道（隔離而不融通之中道），而非圓教之圓融中道，故其所行帶有方便，不合於理，是亦為惡。(六)圓教菩薩之善。圓教菩薩所見之圓妙之理，本為至極之善，但由『順、背』及『達、著』等二義而言，則亦為惡。『順、背』，謂順實相之圓理為善，背之則為惡；『達、著』，謂達此圓理為善，而於圓理生起執著，則為惡。其中之第二義，系以達、著二者判別善惡，為天台宗獨特之說。〔菩薩瓔珞本業經卷下、大乘義章卷七、法界次第初門卷上、摩訶止觀卷二之三〕（參閱『善』4873、『惡』4944）
願對您有所幫助！願您早日得般若智慧！阿彌陀佛！

2023529是黃道吉日嗎

是黃道吉日。
今日黃曆顯示2023年5月29日是除日是黃道吉日，從老黃曆分析，今日是好日子，除日適合去醫院看病、脫去葬禮上穿的喪服、縫製蚊帳、修補房屋破洞、塞住老鼠螞蟻的巢穴等事情。
[宜]： 起基、裝修、嫁娶、上梁、蓋屋、訂婚、訂盟、作灶、祭祀、領證、訂婚、求嗣、冠笄、結婚、裁衣、開光、修造、納採、牧養、納畜、祈福 、動土、作梁、安床；
[忌]： 詞訟、移徙、栽種、安葬、出行、旅遊、行喪、打官司、搬家、破土。

五月二十七號是黃道吉日嗎

不是。
二O二二年五月廿七日，公曆：2023年06月25日，星期六 2023年6月25日是平日，是黑道日 【今日所宜】 今日小紅沙，大事勿用 【今日所忌】 今日小紅沙，大事勿用 根據黃曆信息可知，2023年五月二十七日是平日，這天是大事勿用的黑道日。
【事業】：正處於創業、發展的階段，各種困難很多。只要能堅持中正的方針，依正道辦事，注意調查，處處小心謹慎，並根據情況的變化，採取應變措施，事業可順利前進。
【經商】：市場行情猶如旅途一樣，意想不到的情況，會隨時發生。因此，首先應採取慎重的原則，不要冒險。但也不應縮手縮腳，尤其不要猜疑。開發市場之前，應進行充分的調查研究。