浙江玉環來歷（玉環地名由來考辨）
2023-10-16 09:50:16
【摘要】魏晉南北朝以來，玉環曾用地肺山、木溜嶼、玉溜山、中界山、榴嶼等為地名。梳理《周氏冥通記》《太平寰宇記》《弘治溫州府志》等古籍文獻，結合《真誥》及宋代詩人王十朋的相關記載考辨，發現「玉環」之名系「玉溜山」在五代十國（吳越國）時為避錢鏐諱改名而來。「玉溜山」中的「溜」字，指的是方溜室；「玉環山」中的「環」字，指的是環堵、圜堂。它們都是一種道教建築的名稱，其演變有規律可循。【關鍵詞】玉環；地名；演變；考辨
玉環，位於浙江東南沿海，東瀕東海，南瀕洞頭洋與溫州洞頭區相連，西與樂清隔海相望，北與溫嶺接壤。此地宋代有天富北監鹽場，為樂清縣地。雍正六年（1728）設玉環廳，附屬溫州府，為設治之始。民國元年（1912）行道縣制，改為玉環縣。此後，行政區域屢有變更，1962年劃歸台州。2017年5月撤縣設市，市因島名。其境名由來，長期以來眾說紛紜，莫衷一是。為此，筆者通過披閱典籍，力求去偽存真，試圖對「玉環」地名演變過程做逐一梳理。現不揣譾陋，將考據所得陳明如下，以求教於方家。
一、相關古籍對玉環地名的記載
歷史上，玉環曾有「木溜」「玉溜（瑠）」「榴嶼」等稱呼，主要見諸道教文獻、方志及古人文集等。
1.與陶弘景有關的記載
「山中宰相」陶弘景（456—536）曾在梁天監七年（508）為煉丹東遊至永嘉，在永寧縣天師道治堂收周子良為徒。其《周氏冥通記》回憶弟子：「凡好書畫，人間雜伎，經心則能。後隨往南霍，及反木溜，旦夕承奉，必盡恭勤。」這裡的「南霍」，指的是福建寧德霍童山；「木溜」，就是玉環島。
與這段記載相印證的，是晚唐賈嵩所著的《華陽陶隱居內傳》。其《集卷》云：「先生深歷四面，無議投足。復自海道還永嘉，至木溜，形勢殊好。」《登真隱訣》云：「壬辰年（512）六月，便乘海還永嘉。木溜嶼乃大有古舊田墌（址），孤立海中，都無人居，甚可營合。會上使司徒慧明，迎還舊嶺。」《登真隱訣》又云：「八月，至木溜，見其可居，始上岸起屋。十月，司徒慧明至。於時願得，且停木溜。與慧明商榷，往復積日，永不敢許，於是相隨而還也。」
為尋找煉丹所需的谷糠，陶弘景於天監十一年（512）從福建回到永嘉，登上木溜嶼。但安頓沒多久，梁武帝使者司徒慧明持敕書到島上，陶弘景無奈「相隨而還」。《茅山志》卷七記載陶弘景「住大若巖，修所著《真誥》。復泛海，詣霍山，經年還木溜嶼。武帝有敕，迎還舊山」，卷十一《許長史舊館壇碑·碑陰記》雲「七年，往永嘉楠江青嶂山。十年，涉海詣霍山。十一年夏，還木溜嶼……十三年正月，至茅山」，記載的都是這段歷史。
需要指出的是，《周氏冥通記》共四卷，古籍出處有明代沈士龍、胡震亨等編輯的《秘冊匯函》本，以及《正統道藏（翔下）》本等。《華陽陶隱居內傳》共三卷，有《正統道藏（翔上）》本，以及長沙葉德輝在光緒年間編的《觀古堂匯刻書》等。涉及陶弘景這段玉環經歷的，當時地名均為「木溜」。
2.「洞天福地記」的相關記載
「洞天福地」是道教設想或選定的仙境，司馬承禎、杜光庭、李思聰等都曾編過與此相關的書籍。司馬承禎（639—735）的《上清天地宮府圖》，全文收錄於宋代張君房著作《雲笈七籤》中。玉環（玉溜山）屬第七福地，具體為：「第七玉溜山，在東海近蓬萊島上，多真仙居之，屬地仙許邁治之。」
晚唐杜光庭（850—933）的《洞天福地嶽瀆名山記》中，「七十二福地」表述為：「地肺山，在茅山，有紫陽觀，乃許長史宅；石磕源，在台州黃巖縣嶠嶺；東仙源，在溫州白溪；南田，在處州青田；玉瑠山，在溫州海中。」從排列順序看，玉環（玉瑠山）屬第五福地。宋代李思聰《洞淵集》曰：「第七十一福地玉溜山，在東海，接扶桑島。」
3.《太平寰宇記》的相關記載
《太平寰宇記》為北宋地理學家樂史（930— 1007）所撰。該書卷九十九有關溫州「瑞安縣」記載：「玉環山，一名木陋嶼，又名地胏山。在海中，周迴五百餘裡，去郡二百裡。上有流水，潔白如玉，因以為名。按《登真隱訣》云：郄司空先立別墅於此中，自東晉居人數百家，至今湖田見在，山多蛇虎。」
不同版本《太平寰宇記》中，此段敘述基本相同。唯「郄司空」表述，或為「郄」，或為「郗」，實為東晉郗愔（313-384）.此人當過臨海太守、徐兗二州刺史，死後被朝廷追贈侍中、司空，其姐郗璿乃王羲之妻。
4.王十朋的相關記載
王十朋（1112—1171），浙江樂清人，紹興二十七年（1157）科舉狀元，南宋詩人、愛國名臣。其《次韻寶印叔觀海三絕》云：「榴嶼何年改玉環，望中猶是舊青山。遺民不記當年事，惟有潮聲日往還。」並註：「木榴嶼，一名玉環嶼，俗傳避錢王諱，故改名『玉環』。」王十朋明確「玉環」二字為避吳越王錢鏐（852—932）諱改名而來。
二、玉環地名為「地胏（肺）山」「中界山」「女山」之辨析
古籍文獻中，玉環還有「地肺山」「中界山」「女山」等地名，需細加辨析。
1.玉環是「地肺山」還是「地胏山」
永嘉太守謝靈運（385—433）曾著有《遊名山志》，此書宋以後散佚，僅一鱗半爪偶見於各文獻摘錄。初唐歐陽詢（557—641）等應詔編撰《藝文類聚》，卷七載：「《遊名山志》曰：玉溜山，一名地肺山，一名浮山。」這是目前所見關於玉環為「地肺山」最早的文獻輯錄。
唐玄宗時期，徐堅（660—729）《初學記》記載：「謝靈運《遊名山志》曰：地胏山者，王演《山記》謂之木榴山，一名地胏。《永嘉郡記》曰：地胏山，在樂城縣東大海中，去岸百餘裡。」後朝方志有關玉環的類似表述，均出於此。
古籍在傳刻過程中，會產生文字脫衍、訛誤現象，《藝文類聚》與《初學記》也是如此。同樣是《遊名山志》中「地肺山」輯錄，兩書表述不一。首先可以判定，在《遊名山志》中，玉環或名「玉溜山」，或名「木榴山」，這應是《藝文類聚》與《初學記》在不同時期傳抄時留下的稱呼印記。但在謝靈運生活的年代，玉環有「地肺（胏）山」稱謂，是非常明確的。這點，從南朝劉宋時鄭輯之的《永嘉郡記》、梁陳間顧野王的《輿地誌》等記載均可相互印證。
另外，「胏」為「肺」異體字，古籍中兩字經常互用。明代蘇州學者俞安期在解讀《真誥》時注釋：地胏，「胏」即「肺」字，方廢切。因此，玉環無論是「地肺山」，還是「地胏山」，二者意涵相同。
最後，「地肺山」名稱有很強的道家色彩。古人講究陰陽和諧、天地人和，《淮南子·精神訓》雲「肺為氣「在地肺山修行，是很容易與天地相通，羽化登仙的。在謝靈運之前，《淳熙三山志》記載，赤鬢子稱玉環（玉溜山）為地肺、肺門，道士任敦曾在晉太元間（376—396）從茅山至此定居修煉十餘年。但在「洞天福地記」中，「地肺山」非指玉環。李思聰《洞淵集》中，「地肺山」指的是長安終南山。司馬承禎、杜光庭作為道教上清派傳人，他們著作中「地肺山」專指江蘇句容境內的茅山，為道教第一福地、第八洞天。
筆者以為，包括《太平寰宇記》等古籍在內，將玉環寫作「地胏山」的，始自唐宋，是「洞天福地」框架定型後文人有意為之，以區別於茅山等地的「地肺山」稱呼。同時，「胏」字另有音zǐ（祖似切），與「姊」同音，且陶弘景居住過玉環山（木溜嶼），最終又歸隱茅山，意指兩地為姐妹關係。
2.「中界山」指洞頭還是玉環
「中界山」這一稱呼，最早來自唐文宗太和九年（835）任溫州刺史張又新的《中界山》詩：「瑟瑟峰頭玉水流，晉時遺蹟更堪愁。愁人到此勞長望，何處煙波是祖州。」明代《弘治溫州府志》卷二十二輯此詩，卷三《敘山》注釋：「中界山，在海中。張守又新序云：木溜嶼，玉流山也，居海中，去郡城三百裡。東晉居人數百家，為孫恩所破，至今湖田尚存。」清康熙朝編《全唐詩》錄此詩時，第一句訛作「琴瑟峰頭玉水流」，餘同。
結合詩句意境及張又新詩序內容，本詩描寫的應是玉環山景象。「瑟瑟峰頭玉水流」，與《太平寰宇記》中「上有流水，潔白如玉」相對應；「晉時遺蹟更堪愁」，與「自東晉居人數百家，至今湖田見在」記載相符。且玉環境內古城及田螺山麓的塘垟、垟青等地，時有晉代文物出土。1990—1992年，在環西村還相繼發現了古青瓷窯址、村落遺址及東晉哀帝興寧元年（363）紀年磚井。考古發現與文獻記載可相互印證。
宋元時期，史籍未見以「中界山」命名的機構。明代，溫州有北監巡檢司，管轄範圍為今玉環的楚門山、烏巖山周邊一帶；中界山巡檢司，管轄楓葉山、東白山、蜜辣山、黃家山、殊磊山等區域，在洞頭附近。嘉靖朝時，胡宗憲的《籌海圖編》卷五《浙江倭變紀》記載：「洪武二年（1369），倭犯溫州，中界山、永嘉、玉環等處皆被剽掠。」萬曆年間軍事文獻《全浙兵制考》《兩浙海防類考續編》《溫處海防圖略》等均在海圖的今洞頭區域標有「中界」或「中界山」字樣。說明明代因倭患導致遷界、海禁後，為加強海防管理，「中界山」就專指洞頭。清代因之，不必贅述。
3.「女山」指哪個玉環山
玉環又名「女山」的說法，出自清代溫州學者黃漢在道光二十二年（1842）編撰的《甌乘補》。《甌乘補》卷一載：「《太平寰宇記》：玉環山，又名女山，狀如玉環，形勢迴旋。傳按《三臺詩話》：玉環兼隸溫臺，世傳高宗南渡遺玉環於此，因名。」《光緒玉環廳志》引此說，後人也將「狀如玉環，形勢迴旋」當作玉環境名「地理狀貌說」的由來。
細究黃漢上述表述，其所引的《三臺詩話》作者為浙江溫嶺澤國人戚學標（1742—1824），戚學標曾纂修《嘉慶太平縣誌》。關於玉環境名「高宗南渡，遺玉環於此」說，在明代《嘉靖太平縣誌》中已有記載。因趙構建立南宋在《太平寰宇記》成書之後，此說是不成立的。戚學標本人亦在《宋高宗幸臺考》中否定了這種說法。
其實，《太平寰宇記》除了「溫州玉環山」外，在卷十六中還有個「招信縣玉環山」，相關記載為：「玉環山，在縣西二十五裡，又名女山，狀如玉環，形勢迴旋。」此地歷史上曾歸濠州、泗州、盱眙等管轄，今屬安徽省滁州明光市。很明顯，黃漢在編《甌乘補》時將之張冠李戴了。
三、「玉環」地名沿革及改名方法
綜合前文，可以梳理出以下幾點：首先，關於玉環地名的演變過程，在魏晉南北朝時，就有「地肺山」「木溜嶼」稱呼；至唐代，開始出現「玉溜山」名稱；五代十國（吳越國）時期，改名「玉環山」。其次，古籍中與玉環地名有關的「榴、瑠、留、流」等，皆為「木溜嶼」「玉溜山」中的「溜」字的音轉。清代黃巖學者王詠霓（1839—1916）曾在光緒己亥第一冊《研精覃思室日鈔》中考據，認為「木榴」即「玉溜」之聲轉，也與此觀點類同。最後，玉環曾有過「中界山」「玉留鎮」「天富北監」「玉環廳」等與軍事、鹽業、行政有關的地名，本文暫不列入探討範圍。「玉環」地名的由來及改名方法，還有三點需要注意。
1.「避錢王諱」，解答了「為什麼改」的問題
避諱，是我國歷史上一種特殊的文化現象。封建時期，為維護等級制度尊嚴，在說話、寫文章時遇到本朝帝王或長輩的名字都不直接說出或寫出。避諱方法有作某、標諱、省闕、代字、改稱、缺筆等。唐宋之際，正是避諱文化最盛行的時期。據記載，後梁開平二年（908），為避後梁太祖朱溫父親朱誠名諱，吳越王錢鏐上奏書，要求將「樂成」改為「樂清」。其時，也是吳越國天寶元年，錢鏐第七子錢元瓘鎮守溫州，作為樂清縣治內的木溜嶼（玉溜山），「溜」「鏐」同音，無論是避國諱，還是避家諱，改名是必需的。王十朋的「俗傳避錢王諱，故改名『玉環』」，很好地解答了這個問題。
2.《太平寰宇記》中，隱含著玉環地名「怎麼改」的信息
一直以來，學界對《太平寰宇記》中的「溫州玉環山」存在以下解讀誤區：一是記載錯誤，《太平寰宇記》成書時，玉環應屬於樂清，該書卻將其歸到瑞安名下，且「木陋嶼」之稱明顯錯誤；二是記載不完整，如「上有流水，潔白如玉」，只解釋了地名中「玉」字的意思，對「環」字的解釋卻遺漏了。其實，這種看法是陷入固有認知的窠臼。筆者以為，作為與玉環因「避錢王諱」改名時間最為接近的史料，該書保留了當時最原始的信息。要探尋玉環地名的真實內涵，應設身處地，聯繫當時的時代背景去分析。
首先，《太平寰宇記》將「玉環山」歸到瑞安名下，與古人重陸輕海思維有關。姑且不論樂史生活的年代，單是明清時期，各志書對玉環及周邊島嶼的認知也是混沌不清的。如「中界山」，《弘治溫州府志》註明為「木溜嶼」，將其歸到永嘉縣地，但在樂清縣中又有「玉環山。山北有峽如門，名楚門」記載。歷史上，瑞安、樂清在唐代都曾屬於永嘉縣，三地間分分合合，不排除當時志書有重複內容。且瑞安有個陶山，在《上清天地宮府圖》中屬第二十八福地，據說也是陶弘景隱居煉丹的地方。宋代溫州籍學者周行己（1067—1125）在《瑞安縣陶隱居丹室記》中甚至有「今永嘉境中無所謂木溜嶼者」表述，懷疑賈嵩記載錯誤，認為「木溜嶼」可能就是「陶山」。因此，比周行己更早的樂史將「玉環山」歸到瑞安屬地，也是正常的。
其次，《太平寰宇記》中的「玉環山，一名木陋嶼」，恰好印證了王十朋記載的正確性。古時帝王上位，朝廷會事先將避諱向百姓頒布，稱作「頒訓」，有嚴格規範要求。在錢鏐的避諱中，有一種「代字法」，即遇到與「鏐」同音的「疁、劉、留」等，用「婁」代替。如上海嘉定的婁塘，《江南通志》卷三三云：「疁城在嘉定縣南門外，即唐之疁城鄉也……一名疁塘。又避吳越王諱，遂易名婁塘。」其他的，當時吳越國人將「留從效」（五代十國時閩南地區軍閥），寫作「婁從效」；「劉荊州」（三國時劉表的別稱），寫作「婁荊州」……這些，在宋人筆記《五國故事》《楓窗小牘》中都有記載。「婁」「陋」同音，因此，「木陋嶼」是「木溜嶼」避錢鏐諱改名而來。
最後，《太平寰宇記》中的「按《登真隱訣》雲」的啟示是，要想探究「玉環」地名，可以從道教典籍中去尋找切入點。試想，中國沿海島嶼數以萬計，無名者眾，為什麼臺甌間被徐霞客稱為「海中一抹」的玉環島在魏晉南北朝時就有「地肺山」「木溜嶼」等稱謂？很明顯，這是當年那些道教人士，為尋找「海外仙山」「洞天福地」留下的印跡。所以，從《登真隱訣》等道教典籍中探尋「玉環」地名內涵，是可行的。
3.「溜」「環」，都是一種道教建築的名稱
佛道兩家的信徒，為了使修行到達更高層次，都要獨處一段時間進行修煉。其名稱也各不相同，佛教叫「閉關」，道家稱「坐環」。如《隨機應化錄》記載，道士何道全（1319—1399）曾經「至華陽峪望鄉臺，入靜百日出環」，修煉方法為：「坐環者，在內將門封閉，不令出入，按時送飯，須安身絕念……」《天皇至道太清玉冊》載：「（張道陵）入蜀鶴鳴山坐圜精思煉志，著道書二十四篇。」古文「環」「圜」相通。這裡的「環」，專指道家用來修養靜息的處所，也稱圜室、圜堂、靜（靖）室等。《真誥·握真輔》記載了這種場所的建築方法：「所謂靜室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰環堵。制屋之法：用四柱三桁二梁，取同種材……壁牆泥令一尺厚，好摩治之。此法在名山大澤，無人之野，不宜人間。」
《真誥》是道教上清派著作，為陶弘景所纂。其「靜室」的別稱「方溜室」「環堵」等，揭示了玉環的地名內涵。在「木溜嶼」「玉溜山」中，「溜」指的就是「方溜室」。這種場所，需建築在「名山大澤，無人之野」，這與玉環當時環境相符。因此，當「玉溜山」避錢鏐諱需改名時，「溜」「環」意同，改為「玉環山」也就順理成章了。這種方法，也屬於避諱中的「代字法」（以同義字相代）。
另外，古籍中還有一些與「木溜嶼」近似的地名，如臨安的垂溜山（舊名餘杭懸霤山，古文「溜」與「霤」同），杭州靈隱的稽留峰，《晉書·許邁傳》《歷世真仙體道通鑑》《宣統臨安縣誌》《西湖遊覽志》都註明曾是晉代道士許邁隱居修行的地方。對比《上清天地宮府圖》中的「玉溜山……屬地仙許邁治之」記載，是否「方溜室」，以及典籍中與「溜」字相關的地名，都與許邁有關，這值得今後深入探究。
4.《太平寰宇記》中，為何只有「上有流水，潔白如玉」
道教自東漢產生，到魏晉南北朝時期，靜（靖）室、方溜室、圜堂這種建築已非常普及。南朝《太上太真科經》載：「道民入化，家家各立靖室。」唐代，道教成為「國教」，靜室的功用更加明確。司馬承禎在《天隱子》中提出修道「五漸門」，其關鍵就是「安處」，即「深居靜室」，寡情少欲，除去事慮，「內以安心，外以安目，心目皆安，則身安矣」。宋代，在太宗、真宗、徽宗等的相繼推動下，道教信仰更盛。因此，在「玉環」地名中，「環」，這種當時大眾熟知的建築，其內涵是沒必要解釋的；而「玉」字，假如不註明「上有流水，潔白如玉」的話，讀者容易對環堵（圜堂）的建築材質產生誤解，這也偏離了「玉環」地名的真實意涵。
《太平寰宇記》用「上有流水，潔白如玉，因以為名」來解釋玉環地名，還是語言表述習慣使然。今天與之類似的，如介紹河北秦皇島的山海關，用「北倚燕山，南連渤海，因以為名」來表述，讀者很容易理解。其實，這種表述，只是解釋了「山海關」地名中「山」與「海」的內涵；而「關」字，大家都知道是關口、隘門的意思，所以就約定俗成省略掉，不用特意強調了。
四、結語
「玉環」地名的由來，古籍中有規律可循。但是，受王十朋「榴嶼何年改玉環」詩句影響，宋代至今，「榴島、榴嶼」等同於「玉環」已成為人們固定思維。這種觀點，是誤以「木榴嶼」為正朔，而忽視其原來「木溜嶼」地名的真正意涵。同時，對唐代出現的「玉溜山」地名缺少認知，是造成玉環因避錢鏐諱改名「知其然，而不知其所以然」的主要原因。
此外，道教語言有一定封閉性，「方溜室」「環堵」這類專屬詞，如不藉助專業典籍，今天的讀者很難明白它的意思。元代之後，隨著儒釋道三教合流，道教更以世俗化的形式與儒佛說教、民間傳統信仰混融為一，「坐環」「靜室」等，逐漸被大眾化的「閉關」「齋室」所指代。且「玉環」地名中的「環」字，各類文獻在解讀時出現諸多歧義，如與玉器的圓環形狀，甚至與楊玉環（719—756）對應起來，偏離了它原有的歷史意涵，這也是造成對「玉環」地名認知混沌不清的客觀原因。
(由於篇幅原因相關注釋請參考原文)
END
作者：陳鍾鈞
來源：《溫州職業技術學院學報》
2021年第2期
選稿：耿曈
編輯：洪珊
校對：鄒怡思
責任編輯：劉家瑤
江西地名研究群
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