網字的歷史（網開一面的由來）

2023-10-22 06:50:20

文 | 望於江湖

弔民伐罪　周發殷湯　

坐朝問道　垂拱平章　

愛育黎首　臣伏戎羌

吊，即吊，是一個人拉弓射矰的樣子。矰（讀「增」音）是什麼東西呢？是古代用來射鳥的短箭。這是一種專用箭，最大特點是箭尾拴著一根長絲繩。用一般的箭射中鳥之後，不知道鳥會掉到哪裡去，可能被別人撿了便宜。用矰來射鳥就不存在這個問題了：射中鳥之後把絲繩往回一拉，鳥就被收回來了。

「吊」的本義表示悼念死者——這和射鳥的箭有什麼關係呢？當然有關係。《說文》中是這樣解釋的：「吊，問終也。古之葬者，厚衣之以薪。從人持弓，會驅禽。」驅，即「驅」。說在遠古時候，人死了就放在荒野裡用柴薪蓋著，但又怕讓禿鷲之類的腐食性動物吃掉，怎麼辦呢？親友就都帶著弓箭來幫助驅趕。

在這句裡，「吊」引申為慰問，弔民，就是慰問廣大勞苦民眾。

伐，用戈砍人的腦袋，砍殺之意，後來引申為討伐、進攻，再進一步引申為自我吹噓、自我誇耀、窮顯擺。伐罪，就是討伐有罪的統治者。

和上面兩句一樣，這句與下一句「周發殷湯」是分不開的，說的是商武王成湯、周武王姬發反抗商朝殘暴統治、解救受苦受難老百姓的故事。

「弔民伐罪」這個成語，最初是孟子提出的，在《孟子》中曾兩次表達過這個意思。《孟子·梁惠王下》中又說：「東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨。曰，奚為後我？民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。」

孟子這番話的大意是這樣的：說商湯反抗夏桀的反動統治，帶兵東徵，西面的老百姓不高興了；帶兵南徵，北面的老百姓不高興了。為什麼不高興呢？因為大家都盼著商湯趕緊來解放自己，說為什麼不先打我呢？ 老百姓盼商湯的大軍如同久旱盼甘露 。商湯大軍來到的時候，市場上人們照樣做買賣、耕地的還在那趕牛。商湯推翻反動統治、解放老百姓的行為，恰似那旱地裡下了一場及時雨呀，老百姓都樂顛了！

商湯的故事留到下句講，現在我們要探討一下暴政統治下的老百姓的心態。根據孟子的描述，暴政下的老百姓對外來新興力量是十分期待的，我們從中可以看出當時人們對於人權和主權的態度：商湯徵討夏桀，明顯是幹涉別國內政嘛，可是老百姓卻持歡迎的態度，看來當時的老百姓是很重視人權的，對國家主權卻顯得漠不關心。

那麼「幹涉別國內政」的力量真的是為了「弔民伐罪」這麼高尚的目標而戰嗎？多數不是這樣的，特別是秦始皇建立起中央集權的大一統王朝之後，湧現出了很多以「弔民伐罪」為幌子和口號的武裝暴動者，最終目標還是那個至高無上的皇權。

古代的國家主權與皇權實際上是融為一體的，成了一碼事，老百姓只關心人權不關心主權，是因為主權是皇帝家的東西，別人無權過問，除非你有能力當上皇帝。現在所說的國家主權，是國家對內高於一切和對外保衛獨立自主的固有權力，與古代有本質區別，國民理應誓死維護本國主權，同時作為主權國家也理應保障和改善國民的基本人權，這用不著別的國家指手畫腳，而是一個主權國家應該自動自覺、隨時隨地積極推進的民心工程。

殷湯，指商朝的創立者湯，名履，又名天乙，稱商湯、武湯、成湯，可不是烏魚蛋湯。為什麼叫「湯」呢？不知道，可能和我們很多人的名字一樣，只是一個代號，沒有什麼含義，也可能本來是有含義的，但是我們已經無法考證可。商朝在建立幾百年後，商王盤庚遷都於殷，所以又稱殷朝。

湯是商部落的首領。商部落的歷史可以追溯到母系氏族公社時期，這個部落的始祖叫契（讀「謝」音）。傳說帝嚳的第二個妃子簡狄在洗澡的時候，忽然發現一個燕子蛋，簡狄就一口把這個蛋吃掉了，不知道是餓了還是不小心咽下去的，以後便懷孕生契。因此《詩經》中說：「天命玄鳥，降而生商。」後來契因為幫助大禹治水有功，被舜帝封在商地，賜姓子。

周發，指周武王姬發，他最終推翻了商王朝、建立周王朝，實現了幾代人的夙願。

周的始祖名叫棄——為什麼叫這麼個名字呢？傳說棄的母親姜原是帝嚳的正妃，和商始祖契的母親簡狄共同擁有一個老公。有一次姜原在野外看見一個巨人腳印，就上去踩了一腳，十個月後生下一個孩子，姜原認為這孩子來歷不明，狠狠心把他扔了，但扔到哪裡都好像有神靈保護，小孩總是安然無恙。姜原只好把他抱回來養著。由於本來想把他丟棄，所以取名叫棄。棄從小就喜愛農業，後來成了農業專家，被堯帝任命為主管全國農業的官員，以官為號，稱后稷，以姬為姓。

在湯的英明領導下，商部落逐漸發展壯大起來，湯成為夏朝眾部落的老大，有權徵討鄰近的諸侯。

偏偏這時候有個不長眼的跳將出來：臨近的葛國不祭祀鬼神。那時候，由於生產力水平不高，人們對大自然是十分敬畏的，所以都很迷信，祭祀鬼神簡直是天大的事。葛國居然敢不祭祀鬼神，那還了得？作為各部落老大的湯就派人去責問葛伯。葛伯說：「我們這兒是窮鄉僻壤出刁民啊，根本就沒有牲口可以作祭品。」湯送了一批牛羊給葛伯作祭品。葛伯一看，口水流一地，趕緊讓手下把牛羊殺掉吃了，還是不祭祀。湯又派人去責問，葛伯理直氣壯說：「我沒有糧食，拿什麼來祭祀呢？」湯本著「救人救到底、送佛送到西」的原則，派人幫助葛伯耕田，還派一些老弱的人給耕作的人送酒送飯。不料在半路上，葛伯把那些酒飯都搶走，還殺了一個送飯的小孩。葛伯的無恥行徑激起了民憤，湯果斷出兵，三下五除二就把葛國給滅了。

有一天，湯外出遊獵，看見有人在郊野四面都張了網，想把天上的、地下的、四方的都一網打盡。湯說你這不胡鬧嗎？把禽獸全部打光了，怎麼實現人與自然和諧相處啊？於是把網撤去三面。這就是成語「網開一面」的由來，實際上應該是「網開三面」。這件小事不知道通過什麼渠道在各諸侯國廣泛流傳開來，廣大人民群眾紛紛讚揚湯的仁德，大大提高了其知名度和美譽度。

看看時機差不多了，湯和伊尹開始商量討伐夏桀的事，最後決定先停止向夏桀朝貢，試探一下。夏桀大怒，命令九夷發兵攻打商湯。湯一見這陣勢，知道時機還沒有成熟，趕快向夏桀請罪，恢復了朝貢。夏桀召來湯，把他囚禁在夏臺，但後來不知道為什麼又放了他，可能是湯向夏桀行賄了吧。

不久，九夷中一些部落受不了夏桀的殘酷剝削和壓榨，逐漸叛離夏朝。這下時機真的成熟了，湯決定大舉進攻。但是，瘦死的駱駝比馬大，雖然夏朝已經日薄西山，可是對於能否順利推翻夏王朝，誰心裡也沒個準譜。湯決定召開戰前動員暨誓師大會，發表了慷慨激昂的演說，以鼓舞士氣，確保部隊的戰鬥力。

湯誓師後，部隊的戰鬥力提高百分之二百。湯的軍隊和夏桀的軍隊在鳴條（今山西運城安邑鎮北）交戰，夏桀敗逃，一口氣逃到南巢（今安徽巢縣西南），湯追到那裡將他逮住，然後由把他流放在那裡，一直到死。夏桀對別人說：「真後悔當初沒在夏臺把湯殺了，真是當決不決不為豪傑、當斷不斷必為後患啊！」湯對夏桀的後代還算不錯，封了一塊地供他們安家落戶。周朝時，他們被封在杞地，那個整天擔心天會塌下來的杞人就是夏桀的後代。

就這樣，夏朝的太陽落山了，商朝的太陽升起來了，歷史上把商湯伐夏稱為「商湯之道」，實際上就是通過暴力革命的方式武裝奪取政權。

坐，是人的止息方式之一。古人席地而坐，坐時兩膝著地，臀部壓在腳跟上。有人說了：什麼坐啊，這不就是跪嗎？實際上這兩者還是有區別的：跪也是雙膝著地，但臀部與腳跟還是要保持有一定距離的，當臀股離開腳跟，挺身直腰，才稱「長跪」或「跽」。

坐或跪的姿勢是和當時的禮俗聯繫在一起的。《禮記·曲禮》中說：「若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭。客踐席，乃坐。」意思是說：如果來的是說話辦事而不是蹭吃蹭喝的客人，那麼在主席和客席中間應該留一丈左右的空地。在主客相互謙讓時，均為跪姿，謙讓的禮節結束後，才轉為坐姿，然後進入正式的交談。《禮記·曲禮》中還說：「先生書策、琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。」孔穎達疏：「坐亦跪也。坐通名跪，跪名不通坐也。」意思是說：學生要走出去散步，如果遇到老師的物品擋住了去路，你可不能一步跨過去，更不能一腳踢開，而是要跪下來把物品挪開，然後再走過去。這裡的坐就包含了跪的意思。

按照我國古俗坐姿，雙腳是不能伸到體前來的，那是粗俗無禮的表現，直到「五胡亂華」時期，少數民族的垂足坐及蹲踞等坐姿由於其隨意性和舒適性而開始流行，席地起居的古俗坐姿慢慢被遺棄了。到了北宋時期，垂足坐已成人們日常的坐姿，而深受唐文化影響的日本，至今還保留著我國的古俗坐姿。個人認為古俗坐姿還是有好處的，既能增強膝關節的力量，又能有效預防痔瘡。「坐」字的意思也已經隨著習慣的變化而變化，現泛指以臀部著物的止息方式。

朝，從這個字的構成來看，太陽還沒出來，在草裡頭藏著呢，而月亮還統治著半邊天空。表示早晨。這個時候該幹什麼？可不是睡懶覺的大好時光，古人沒現代人這麼會享受。《禮記·內則》中說：「昧爽而朝。」昧爽就是黎明，朝，指向父母請安。《說文解字注箋》中說：「晨見曰朝…子於父母、婦於舅姑皆是。」意思是說早晨省親，兒子兒媳向父母、公婆請安。古代臣見君也為「朝」，做名詞時指朝廷或朝堂。

問，最初是周代諸侯國間的一種禮節。《周禮·秋官》中說：「凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也。」殷，指相隔三五年，《公羊傳》中說：「五年而殷祭。」這段話的意思是：諸侯之間為了邦交，每年派大夫訪問，隔三五年派卿聘問。國君更換後，嗣君要親自出訪。這就是所謂「聘問之禮」，也就是邦國之間的外交禮儀，其目的是使各國相互尊重。《禮記·經解》中說：聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。」這句裡的「問」指詢問、商討。

道，這個字的意思很多，這裡指治理國家的方略。

這句的意思是：君臣在朝堂上一起坐著商談治國方略。

這句是由《尚書·武成》中「諄信明義，崇德報功，垂拱而天下治」及《尚書·堯典》中的「九族既睦，平章百姓」兩句中的兩個關鍵詞組成的。

垂拱，垂衣拱手，形容毫不費力。

垂，就是下垂、垂掛，你站在那裡衣服自然下垂，要是不想讓胳膊酸疼，手就別總舉著了，也要自然下垂，但手的下垂要有講究的，就是要「拱」著。什麼樣的姿勢才叫「拱」呢，《說文》的解釋是「拱，斂手也」，其注還說：「謂沓其手。右手在內，左手在外。男之吉拜尚左，女之吉拜尚右。兇拜反是。九拜必皆拱手。」拱手的基本要領是左手掌心蓋在右手手背而輕握、自然下垂於身前。在行拜禮（古代表示敬意的一種禮節，兩手合於胸前，頭低到手，後來才演變為下跪叩頭）的時候更要講究，手不能亂拱，碰到好事的時候，比如參加人家的婚禮，行拜禮的基本原則是男左女右，如果弄反了可不得了，不被人家亂棍打出才怪。

「垂拱」這個詞主要是用來稱頌帝王無為而治的。上古時期的帝王都是面南背北站著聽政，所以才垂拱之說。後來的帝王覺得站著太累，就自作主張坐下了，也沒有人敢不讓他坐，「垂拱」一詞就失去了其本來的意義，變成了稱頌帝王無為而治的官話、套話、拍馬屁專用語，還曾經被唐代一個傀儡皇帝當過年號。

平章，《辭海》的解釋是辨別彰明、品評和籌商意思。在《尚書》中「平章百姓」這句裡，應該為「辨別彰明」之意。那個時候的「百姓」與現在的意思差別比較大，鄭玄箋注《詩經》說「百姓，百官族姓也」，「百姓」是古代對官員貴族的總稱，而那些無權無勢的平民統稱為「黎民」或者「庶民」，直到戰國以後，「百姓」才被用為泛指不居官位的人。「平章百姓」其實就是帝王考察分辨百官優劣，選任人員，這是古代明王建立社會倫理秩序的重要手段，深為後世儒家所推崇。從唐代開始，「平章」這個詞一度成為某個官職名稱的一部分。

這一句和上一句是並列兼承接關係，大致可以這樣解釋：帝王有條不紊地處理政務，考察任用百官。

黎首，即黎民與黔首，指廣大人民群眾。關於「黎民」的來源，說法不一。

一種說法認為源於周朝人對九黎人的稱呼。九黎屬於東夷的一支，居住在黃河中下遊一帶，他們的老大是蚩尤。九黎人信奉巫教，雜拜鬼神，所以《國語》中說：「九黎亂德，民神雜糅，不可方物。」這也是關於九黎的最早記錄，上古傳說中的伏羲、女媧、神農、后羿等「民神雜糅」的傳說，其原始素材都出自東夷九黎。後來蚩尤率領的東夷聯軍在涿鹿之戰中被炎帝和黃帝的聯軍打敗，九黎人撒丫子就跑，一部分人往西北跑，沒跑多遠發現一塊空地，就趕緊插個旗子佔上了，建立了黎國，大致在今天的山西長治境內。到了商紂時期，這個黎國被周文王滅掉了；還有一部分往南跑，到了江漢流域，建立了三苗部落聯盟。跑得慢的那些九黎人被生擒活捉，當了奴隸，這些人就被稱為「黎民」。作為奴隸，「黎民」是人家的私有財產，奴隸主完全主宰了他們的命運，讓他們幹什麼就得幹什麼，還可以把買賣他們，甚至可以隨便用來殉葬，或者殺掉之後再拿去祭神，所以最初的「黎民」也被稱作「人鬲」——鬲（讀「立」音），古代的一種用於燒煮或烹炒的鼎狀炊器，宋代的沈括在《夢溪筆談》裡這樣描述「鬲」的：「古鼎中有三足皆空，中可容物者，所謂鬲也。」

古代的「百姓」是對官員貴族的稱呼，但「百姓」中經常有犯法而淪為奴隸的，「黎民」也有因有突出表現（比如搶救落水貴族）而變為「百姓」的。隨著時間的推移，「百姓」和「黎民」的身份越來越混亂，進入封建社會之後，大家都成了被統治的平民，於是「黎民」和「百姓」就聯繫在一起了，作為對普通民眾的一種稱呼。

還有一種說法，源於《說文》中的「黔，黎也」，黔與黎都是表示黑色之意，所以秦始皇在正式把老百姓稱為「黔首」後，還在石刻中使用了意思相近的「黎民」、「黎庶」這兩個詞。

黔首，戰國時就用來作為對老百姓的稱呼了，秦始皇統一六國後，正式下令「更名民曰『黔首』」，然後「焚百家之言，以愚黔首」。前面說過，根據五行之說，秦為水德，尚黑色，所以秦始才這麼稱呼老百姓。當然，更通俗直觀的解釋是說老百姓成年累月地在野外勞作，風吹日曬的，個個都跟包公似的，嘿，還真對不起這張臉！而且按規定平民百姓是不準戴帽子的，只能用黑巾纏頭，因此稱為「黔首」。

這句的意思是：統治者想方設法愛護和教化廣大人民群眾。

臣，形狀象一隻豎立的眼睛，是對一個低眉順眼的人的眼部特寫，表示俯首屈從之意。最初「臣」是對男性奴隸的稱謂，那麼對女性奴隸怎麼稱呼呢？稱「妾」。慢慢這兩個字的意思都發生了變法，「臣」主要用來指官吏或國君所統屬的民眾。《說文》中說：「臣，事君者也。象屈服之形。」在做動詞時是役使、讓某人乖乖聽話之意。

臣服，意思是屈服稱臣，接受統治。

有細心的讀者發現問題了：這句的原文裡明明是「臣伏」，你總麼說起「臣服」呢？

伏，表示人像狗那樣趴著。《釋名》中說：「伏，覆也。」就是把身體覆蓋在別的東西上。《漢書·五行志》中說：「雌雞伏子。」說的是母雞趴在雞蛋上抱窩。《禮記》中教導我們說：「寢毋伏。」就是說別趴著睡覺，即不舒服，又不雅觀，除非你想抱窩。「伏」在表示順從、承認罪行或失敗的時候，與「服」是通用的，所以我前面解釋的「臣服」實際上和「臣伏」沒有本質區別。

戎，古代兵器的總稱，弓、殳、矛、戈、戟是古代的「五戎」，所以一說戎，就跟軍隊或戰爭有關，但是在這句裡指的是古時西北地區的少數民族，當然也和戰爭有關，因為歷史上中原漢族和西北少數民族經常掐架，有時候輕輕掐，有時候往死裡掐。

羌，從字形上理解，就是指一個放羊的人，指古代西部的少數民族。《說文》中說羌是「西戎牧羊人也。」

「戎羌」聯用，借指周邊的少數民族，古時也稱「四夷」。

這句的意思是：四方各族人民都對周朝的統治都十分服氣和嚮往，哭著喊著來歸附。

「戎羌」指的是周邊少數民族，也就是「四夷」。「四夷」的說法，源於古代劃分疆域的「五服之制」（這個我們在下下句「率賓歸王」中還要細說）。後來「四夷」又各有專名，就是《禮記·曲禮》中說的「東夷、北狄、西戎、南蠻」，每個方位的少數民族又有許多部落，各有多少個部落呢？《爾雅》中說「九夷、八狄、七戎、六蠻」。當然，這都是概數，只是為了表明少數民族部落有很多而已。

中原漢族政權和周邊少數民族之間的恩怨情愁一直貫穿著中國歷史發展的全過程，一直到現在，也存在著藏獨、疆獨等妄圖分裂祖國的民族問題。