六道輪迴之外是什麼（六道輪迴正確順序）

2023-11-11 00:19:47 2

6道輪迴是哪六道

在宏觀上，輪迴可喻為古代的水車，一直不間斷地轉動，又像封閉瓶中不停飛舞的蜜蜂，時而高飛，時而低沉，卻始終飛不出瓶子的範圍。在輪迴裡，眾生有些時候因行善而作人或天人，有些時候又因造惡而墮入三塗，再高也高不了多少，仍處於輪迴樊籠之中，低就是餓鬼地獄之類。如果沒有智慧，沒有修行功德，輪迴就是封閉式的，把所有有情眾生關閉於其中，輪轉不息，永遠不能逃離，這就是輪迴的真實狀況。
在這樣的輪迴中，所有生命都有一個基本的痛苦：生老病死。雖然有些天人不會生病，但這也是極短暫的。總的來說，沒有一個地方，沒有一個生命能超越生老病死。
同時，輪迴裡的一切有情無不受著三苦——苦苦、變苦、行苦的折磨。
首先，輪迴的過患告訴我們，輪迴充滿了痛苦。輪迴中的眾生可以分成六個「種族」，即六道——地獄、餓鬼、旁生、人、天人、非天（阿修羅），除此之外，沒有第七種。若這世不能解脫，來世定會投生於其中某一道，然而六道中沒有一道是沒有痛苦的。在輪迴裡，不僅今生不能避免痛苦，而且下一世再換一個身體和環境時，仍然有痛苦，要在這充滿痛苦，像火坑一樣的輪迴裡去尋找快樂，是不現實的，所以，對後世也不能貪著。
——《慧燈之光》

佛教裡六道輪迴之外是什麼?

輪迴之外是佛土。也稱淨土、樂邦。佛教徒所信仰的沒有苦難的理想世界，是相對於世俗眾生所居的「穢土」而言。淨土的思想起源很早，在婆羅門教和小乘佛教的一些派別中就有它的淵源。在婆羅門教中，淨土是毗溼奴所在的天界。小乘佛教中有些俗人集團已信仰淨土往生。但作為一種系統的思想派別則在大乘佛教時期。大乘《彌勒上生經》中提到有兜率天淨土；《妙法蓮華經》提到靈山淨土；《華嚴經》中提到蓮花藏世界；《藥師琉璃光如來本願功德經》中提到琉璃淨土；《大寶積經》中提到如來妙喜淨土；《大乘密嚴經》中提到密嚴淨土等。《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等則詳細描述阿彌陀佛的淨土，並根據上述經典的思想建立了淨土宗。該宗認為人們只要通過念佛、修觀的方法，就能在一期生命終止時往生極樂世界。極樂世界的教主是阿彌陀佛。阿彌陀佛淨土與彌勒淨土、藥師淨土同為中國佛教徒所信仰的三大淨土。
佛教認為時間無始無終，空間無邊無際，佛土（世界）無窮無盡，每一佛土中都有一位佛在那裡教化眾生。極樂世界即是這無窮無盡世界中的一個。《阿彌陀經》說，極樂世界距離人們居住的「娑婆世界」有「十萬億佛土」之遙。在這個極樂世界中，無量功德莊嚴，國中聲聞，菩薩無數，講堂、精舍、宮殿、樓觀、寶樹、寶池等均以七寶莊嚴，微妙嚴淨，百味飲食隨意而至，自然演出萬種伎樂，皆是法音。其國人等智慧高明，顏貌端嚴。但受諸樂，無有痛苦，皆能趨向佛之正道。
《阿彌陀經》說，若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，從一日乃至七日能夠一心不亂，此人臨命終時心不顛倒，即得往生西方極樂世界。《藥師如來本願功德經》等所說的東方藥師佛居住教化的琉璃世界，也是佛教徒所嚮往的理想國土。那裡的地面由琉璃構成，連藥師佛的身軀，也如同琉璃一樣內外光潔，所以稱琉璃世界。佛經上說此世界和西方極樂世界一樣，具有說不盡的莊嚴美妙；那裡沒有男女性別上的差異，沒有五欲的過患；琉璃為地，金繩界道；城垣、宮殿都是七寶所成。人們只要在生前持誦《藥師經》，稱念藥師佛名號，並廣修眾善，死後即可往生琉璃世界。

六道之外又是什麼呢 ,請說詳細點噶,最好舉個狸例子!!

一、六道狀況
佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、
畜生、餓鬼、地獄，這即是『六道』。世上固有許多生物學家，
對於動物，亦有其不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制
，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（
如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之
所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言
量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。
六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝繁雜，今為略舉二
端，藉知大概。1、是『類受』，類指正報身心的種類，受指依
報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2、
是『苦厄』，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，固然有別，總之
不離觀受是苦。
1、天道
天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名為天。
約『類受』言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；
自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲
食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三
十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，
世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻
是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男
女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有
九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識。
天上各種享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨
福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長
人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日
計算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲
，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲
，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則
壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。
約『苦厄』：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知
必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災，初為火災，
劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以
下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆
無餘在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？
甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身
，唯除眼識，餘皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，
仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有
處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力
遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。
2、人道
人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法
苑云：人者，忍也，於世違順，人能安忍。
約『類受』言：人道分布於四大星球之上，身形壽享，皆不相同。
如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽
五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地
球）而言，五大洲上所居人種，髮膚顏色、風俗習慣，乃至土地
資源，亦多懸殊。然書經云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，
天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行
而言。此因前生行中品十善，感此道身。
約『苦厄』言：三苦八苦等。
3、阿修羅道
阿修羅，此翻無端正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女
端，故名無端正。又因遍採名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚
龍業力，其味不變，故云無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天
德，故名非天。
約『類受』言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞
嚴經云：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通入空，
此從卵生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日
月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，
能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。
別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，
此阿修羅，因溼氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，
亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦
，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。
約『苦厄』言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一
般苦外，又因常好與帝釋鬥，或斷肢節，或破其身，或復致死；
若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即便殞沒。其他三趣修羅，
其苦更多。
4、畜生道
畜生，梵語底慄車，亦云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦
傍（心多不正），故云傍生。
約『類受』言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，
或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為
四大類：
（1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。
（2）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。
（3）、溼生，例如蛤蟲飛蛾，藉溼穢暖氣而生。
（4）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論
壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後
死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。
約『苦厄』言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。
近代西方學者有言：『弱肉強食、物競天擇』，可謂說中畜生道
實況。總因前生愚痴貪慾，作下品五逆十惡，感此道身。
5、餓鬼道
餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌
荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲飢餓，此道眾生，
多受飢餓怖畏，故名餓鬼。
約『類受』言：分三類九種，（1）無財鬼，以無福德，不得食故；
（2）少財鬼，少得飲食故；（3）多財鬼，多得飲食故。無財鬼又
分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。
昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、
臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛
利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭
鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間
淨妙食，苟得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財鬼分三種：a、得
棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；
c、鬼，具威德，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土
地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所
生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦
自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。
約『苦厄』言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，
不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂
誑心意，造作中品十惡，感此道身。
6、地獄道
地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地
下，故名地獄。
約『類受』言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）
近邊地獄，即十六遊增地獄；（3）孤獨地獄，即山間、水中、曠
野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄
受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。
阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（1）者
趣果無間，終此身已，直墮於彼，不經中陰故；（2）者受無間，
受苦無間斷，中無樂故；（3）者時無間，決定一劫（指中劫），
相續不斷故；（4）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹
煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（5）者形
無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一
人多人，皆遍滿故。
若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四
王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄，
壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間
三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦
壽如此，能不畏哉？
約『苦厄』言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯
鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大
熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；
或從足下入，則口中出，既髒且臭，熱惱加刺，苦何以堪？
二、互相輪迴
上面六大種類有情眾生，所以名『六道』者，道猶路也，是能通
義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、溼生、化生），循
環三界，互相通達，故名為道。這即一般常稱的『六道輪迴』。
輪迴的情形，各隨業力，或人變鬼、或升天。古人說：『鑽馬腹
，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋裡來』
哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻
經），何況其下的凡夫？
關於六道輪迴的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為明白；若
儒書中，易經云：『精氣為物，遊魂為變』，『方以類聚，物以
群分』等，亦可知其少分。至於六道輪迴的事實，但具天眼、宿
命二通者，於一一眾生自何道來？往何道去？自可了了悉見；若
是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經，
又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。
此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名
三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三
惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，
此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣
向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；2、血途，
即畜生道，必經流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方，
一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰『頭出頭
沒』；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶湧，
前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，後浪隨來，又
將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一
大苦海，這就是吾人的有情環境啊！

六道之外是什麼?

六道之外是什麼？ 答：四聖法界 附：（十法界：十法界 十法界 是佛教術語，將佛和眾生分為十大類。十界分別是指：地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。前六項稱為 六凡 ，後四項稱為 四聖 ，合稱為 六凡四聖 。 四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位，乃聖者之悟界；六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界，為凡夫之迷界，亦即六道輪迴的世界。 【四聖】 佛、菩薩、緣覺、聲聞，已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，是出世間的四種聖人。 一、佛 佛是世、出世間，最究竟圓滿的聖者，度眾功行圓滿，達到自覺、覺他、覺滿，能夠利益一切眾生，是出世聖人中最高的境界。 二、菩薩 為「菩提薩埵」之簡稱，意為「覺有情」，謂既能自覺，又能覺悟一切有情。菩薩發大慈悲心，除了轉化自己的煩惱，並廣修六度萬行，以自利利他之行，逐漸圓滿一切功德。 三、緣覺 又稱「闢支佛」，分為二種：一種是生於佛世，聞佛說十二因緣，修證成道，稱為「緣覺」；另一種是生於無佛之世，由前世的善根，春觀百花開，秋睹黃葉落，觀自心、外境的變遷而悟無常、苦、空、無我的道理，證到緣覺果，稱為「獨覺」。 四、聲聞 聲聞修習四諦法而得證聖果。聲聞極果為阿羅漢，羅漢含有三義：一、殺賊義，謂殺盡煩惱賊。二、應供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天供養。三、不生義，謂已出三界，不再受分段生死。 【六凡】 一切眾生，沉淪三界之內，由其所造作之罪業不同，因而輪迴六道當中。六道有善惡之別，天、人、阿修羅屬於三善道；畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道，亦稱三塗，即血塗、刀塗、火塗。 一、天 天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天乃修十善所感，所謂十善即身不造殺、盜、淫；口不言妄語、兩舌、惡口、綺語；意不行貪、瞋、痴。若修十善，又修四禪八定，將來所感的果報，即是在色界天和無色界天。 二、人 受持五戒，來世得生為人。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若受上品五戒，則大富大貴，若只持少分戒，雖得人身，卻感貧窮或六根不具的果報。由於每一個人戒行持守不同，因此將來所得的果報就有貧富、壽夭、智愚、美醜、高矮……等不同。 三、阿修羅 過去生修下品十善，但因其持戒、修福，做種種善事時，心存瞋恚、傲慢……等惡念，有天人之福，無天人之德，遂感修羅的果報。 四、畜生 眾生因貪慾痴想心，造作下品十惡，而感畜生的果報。畜生道常為他所宰殺，或彼此弱肉強食，互相殘害，故又稱為「血塗」。 五、餓鬼 若慳貪不舍，不知布施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行惡事，造諸惡業，則感餓鬼的果報。餓鬼道又有勝劣之別，有福者為神，無福者常在飢餓當中，經常受刀杖驅逼之苦，稱為「刀塗」。 六、地獄 六道當中，地獄道最苦。凡造五逆十惡、謗法破戒，皆招感地獄果報。在地獄當中，隨個人業力所感，苦報與壽命各不相同。地獄有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄；地獄道眾生常受寒冰或猛火的煎熬，故稱為「火塗」。 以修道而言，天道耽於遊樂，修羅道雖有天之福卻瞋心重，三惡道多苦難、多愚痴，故此五道皆難修行；惟有人道，苦樂參半，智慧較高，最適宜修道。
希望採納

你們說人死後會去哪裡?如果說人死後沒有來生或者說不純在投胎?

佛說有六道輪迴，六道眾生死後受各自的業力牽引投胎輪迴，大多數人死後是墮入地獄去的，也有一部分死後變成餓鬼道、畜生道的眾生，下輩子還能得人身的極少（佛在世的時候，曾經手抓一把土，說來生還能得人身的如手中塵，來生失去人身的如大地土，這個機率之低可想而知），而往生天道和阿修羅道的比來生得人身的更少。南無阿彌陀佛！

人死了去了哪裡,有六道輪迴嗎?

按科學講人死後什麼都沒有，就只能變成一堆沙子。不過量子力學家說人死後可能會穿越回過去再活一遍。如果說人有靈魂的話那世界上人類有五千年歷史，那我們身邊都是靈魂了