易經最後一卦未濟（易經如何算出一件事何時發生）

2023-10-05 13:34:49 8

六十四卦最後兩卦為「既濟」和「未濟」, 是什麼意思?

易經六十四卦第63卦 水火既濟（既濟卦）盛極將衰。象曰：金榜以上題姓名，不負當年苦用功，人逢此卦名吉慶，一切謀望大亨通。 這個卦是異卦（下離上坎）相疊。坎為水，離為火，水火相交，水在火上，水勢壓 倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變 故。 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。 【白話】《既濟卦》象徵成功：此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，有利于堅守正道；開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必導致混亂。 未濟，《易經》六十四卦最後一卦，以未能渡過河為喻，闡明「物不可窮」的道理。 未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦「亨」。但六爻均位不正，陰差陽錯，若「小狐汔濟，濡其尾，無攸利」。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾溼了，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。 大致的可以百度一下，想了解仔細點就買書來自己專研吧。

為什麼《易經》最後一卦是"未濟"?有什麼說法?

《繫辭下》第七章云：「《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂慮乎？」這也是說，《周易》的盛行，大約在中古時代吧？作《周易》的人，大概心存憂慮吧？《繫辭下》第十一章又云：「《易》之興也，其當殷之末日，周之盛德邪？當周文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。」

翻譯成白話文是—《易》的盛行，大約是在商朝末期，周族社會道德逐漸隆盛的情況下吧？其內容體現的是周文王與商紂中間的事兒吧？因而其卦卦辭中多含警示危懼之辭。洞徹風險有一定的預防可以讓人安全，自認為安全而粗心大意懈怠反倒造成坍塌。其中的大道理頗為眾多，一切物體都不可以外。假如能謹始慎終，開始做起事來大致就「沒有過錯」，這就是《周易》的最高境界。

《易經》第六十四卦 未濟卦詳解 火水未濟 離上坎下。未濟卦，代表沒完成、都還沒停止。坎為水，離為火。火在海上，無法濟物，為未濟。未濟代表事未果。本卦六爻均失正，有「事未成」之象。但剛健內斂能相對應，充斥著著未來發展的概率。未濟有可濟之理，因此恆通。但若為人處事不慎重，則沒什麼權益。

未濟卦，這一卦是異卦疊起，下卦為坎，上卦為離。離為火，坎為水。火上水中，火情碾過水勢，滅火大功未果，故名未濟。未濟卦坐落於既濟卦以後，《序卦》那樣表述道：「物不能窮也，故受之以未濟。終焉。」既濟卦是久則窮，因此務必重新啟動活力，以表明變易而不窮的《易經》基本原理，也就是以未濟卦做為六十四卦的重點。「未濟」是並未進行也並未結《象》中表述未濟卦：火在海上，未濟；謙謙君子以慎辨物居方。這兒強調：未濟卦的艮卦是坎（水）下離（火）上，為火在海上之現象。

今日未濟,明日可期。是啥意思

《易經》六十四卦最後一卦「未濟卦」，以未能渡過河為喻，闡明「物不可窮」的道理。
「今日未濟,明日可期」為虛指，意思是現在（今日）沒有達到（完成），但是可以預見以後（明日）能完成。

求周易 未濟卦的詳解

1、釋義
未濟，六十四卦最後一卦，以未能渡過河為喻，闡明「物不可窮」的道理。
未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦「亨」。但六爻均位不正，陰差陽錯，若「小狐汔濟，濡其尾，無攸利」。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾溼了，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。
「初六，濡其尾，吝」，可既濟卦「初九」「濡其尾」卻「無咎」。這是因為，既濟卦陰陽各得其位，而未濟卦是陰陽失位；既濟是成功之時，而未濟是未成之時；既濟初爻是處於離火之下，而未濟初爻是處坎險之始，兩卦的主客觀條件不同，所以其佔的結果就不一樣。
「九二」以剛居坎險之中，雖上應「六五」，但在未濟之時，「曳其輪，貞吉」。既濟卦「曳其輪」只得到個「無咎」，而未濟「曳其輪」卻獲「吉」，何也？他倆所處的時間不同，一個是已成之時，一個是未成之時；他們各居的爻位也不同，一個以陰居下，一個以陽得中，所以佔卜的結果是有區別的。
「六三」以陰柔之質失正居險，上應「初九」。力不能自濟，卻要上進，故誡之「未濟，徵兇」。既然「徵兇」為什麼又「利涉大川」呢？這是從正面勉勵之辭。三下乘「九二」上承「九四」兩陽，互為離卦，有離火通明之象，故勉之與「九二」共進可排除險難，渡過大江大河。
「九四」之所以「貞吉」（佔卜的結果吉祥），是因為三是「未濟」，至此已經向既濟轉化。四以陽處陰則有悔，但已脫離坎險進入上離，下應「初六」，故「，悔亡」。「震用伐鬼方」與既濟卦「高宗伐鬼方」說的不是同一個歷史事件。這裡說的是周公季歷伐鬼戎。「三年有賞於大國」是說季歷受到了殷王的獎賞。「高宗伐鬼方」是殷自己的事情，平定鬼方後事已完成，故說「既濟」。而季歷「伐鬼方」是為殷做事，只得到了一個「賞」，就滅商大計來說尚沒有完成，故設在《未濟》卦中。
「六五」以陰柔居尊而有悔，但下應「九二」，並有「九四」之佐，有同舟共濟之象，故「貞吉，無悔」。處離卦之中，為文明之主，閃耀著「君子之光」，以誠相待，俟時可濟，故「有孚，吉。」
「上九」處卦之極，物極則必反，由未濟將轉化為既濟，可信於下，「我有好酒，吾與爾靡之」也無妨，故「有孚，於飲酒。」但又誡之「濡其首，有孚，失是」，如安逸過度，不能審時度勢，一味信任於人而貿然前進，就會有既濟卦上六「濡其首」之象，那就危險了。
未濟是六十四卦最後一卦，事物至此好像是要終結了。但既濟卻從積極的角度闡發了「未濟」之中必有「可濟」之理。卦中下三爻皆在坎險之中，均尚不能「濟」；上三爻處離明之中，可以「行」，但均誡之要「慎」。「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」（《老子·道德經》），事物是對立的又是統一的，福可轉為禍，禍亦可轉為福；既濟可轉為未濟，未濟也可轉為既濟，事物就在這否定之否定的對立統一中發展，永無止境。
《易經》六十四卦、三百八十四爻、五千餘言的卦辭爻辭，揭示了宇宙變化，自然規律，社會發展，人間冷暖，《易經》的思想可謂大矣！
2、意義
一、終始循環，物必不窮
以往我對於〈未濟〉為最後一卦，並不是真正了解其涵義，〈既濟〉既是完成，而後又接著〈未濟〉這未成功之意象，究竟存在著什麼道理？現在我明白〈未濟〉不是〈既濟〉的延續，應把它看作〈既濟〉的補充，是以〈序卦〉云：「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」正蘊含著「易者，變也」的義理歸結，〈既濟〉看起來是完成的意象，但事物的成敗，是隨時均可能變化的，故必須以未濟做結，《易》的哲理才得以無窮。
以「終始」的概念來統攝全書，是因事物發展的進程，與自然萬物的變化都沒有真正的結束，就如同四季和晝夜的變化，是相環相扣，生生不息的，許多看似結束的表象，其實是蘊含著另一個開始的徵兆，如同鮭魚回遊至上遊，筋疲力竭而亡，看似生命的結束，但完成使命產下下一代，使生命無限延續，難道不又是一個新的開始嗎？所以終與始是自然宇宙的規律，兩者不是因果的關係，而是不斷循環，我們古老的祖先選擇了終始說，使得完成後並不是全然的結束，而是又有開始得以無窮的接續下去，我想這也就是〈未濟〉卦置於六十四卦最後一卦的原因。
二、體憂思患、居安思危
〈未濟〉卦的意象是內險外明的，就爻位而言，上六之時雖以轉向既濟，但若因此而縱逸無度、荒廢其政，必有重返未濟之危。而標示成功的既濟卦，亦帶著人的憂心，其〈象傳〉曰：「水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。」這使我想到了「福兮禍所伏，禍兮福所倚」，告誡了我們居安亦須思危，處逆而更得小心翼翼，像近年來環境保護的概念漸起，但仍有許多人似乎不願意面對我們正在破壞環境的事實，以為科技的發達與人類的自信，就真的可以達到「人定勝天」的境界，以之前南投廬山塔魯灣的溫泉旅社遭河水衝走為例，違法建商未對旅館地基加以鞏固，當地人們也對於河岸建築林立的景象習以為常，完全忽略的這些建築的潛在危機，眼前只看到絡繹不絕的旅客所帶來的錢潮，再加上人們對於疏忽了水土保持，破壞了生態，所以到了颱風季節，河水暴漲，便造成如此的慘狀。這對我們便是很好的警惕，套用在人生上也是一樣，一時順遂，並不是代表永遠的順遂，若人類不能居安思危、體憂思患，終有一天會自遭滅亡的。
三、精益求精，更上層樓
〈未濟〉卦提醒著我們凡事必須存著「未濟」的心理，才不致陷於志得意滿自毀前功，因為宇宙如此廣大，人類的成就是不可能有既濟的一天，故無論任何人，對於一項事業的追求都是沒有止境的，既使一時的成功，不過只是針對一個階段而言。如在國際比賽中得到金牌的選手，可稱為當下的成功，但若沒有更加精進，在後輩競出的時代下，必會被他人比下去，所以人生是沒有絕對的成功，古云：「活到老，學到老」正是此意。未既卦下卦為水，上卦為火，火上水下無法將食物煮熟，此「未成功」的意象，正是推動人們明白事物的變化之理，而不斷的從零開始，永不停歇腳步奮發進取，促使其成，則「未濟」中必可發現「可濟」之理。
四、培養能力，待時而濟
〈未濟〉是身處在險境中的意象，是須待時而濟，並非不濟，或者不可濟，其卦象險在內，明在外，即渡過險難，便是光明，故未濟的前途是光明的，但是面對困境的我們千萬不可躁進，必須懂得安分守己、等待時機，懂得忍耐並不是要我們委屈自己，而是在這段對自己較不利的期間，做好萬全的準備，反躬自省，深切檢討，並加以改進以待時而濟。
人生不可能永遠順遂，遇到困難切忌莽撞躁進，或消極頹廢，而是應該培養自己適應困境的能力，守常而順變，做出明智的抉擇，若我們無法等待時機就急於前進，可能會導致未看清楚目標、作了錯誤的判斷，而若我們因為面對困境就從此不勇於前進破險，讓時機一再的從身邊流失，此困境便永遠不能濟，故見困境而能忍耐、等待不妄進並且培養解決困境的能力，是我們必須學習的，當機會一來臨，我們以萬全的準備去迎接，以此達到的目標必定會比他人更加耀眼燦爛

《易經》解卦,從下到上,陽爻、陰爻、陰爻、陰爻、陽爻、陽爻!_百度知...

以錢三文燻於爐上，致敬而祝曰：「天何言哉，叩之即應；神之靈矣，感而遂通。今有某姓有事關心，不知休咎，罔釋厥疑，唯神唯靈，若可若否，望垂昭報。」祝畢擲錢；一背為單畫「—」，二背為拆畫「- -」，三背為重畫「○」，三字為交畫「×」，自下裝上。三擲內卦成。再祝曰：「某宮三象，吉兇未判，再求外卦三爻，以成一卦，以決猶疑。」祝畢復如前法再擲，合成一卦而斷吉兇，至敬至誠無不感應。訣曰：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重安；單單單曰乾，拆拆拆曰坤，單拆單曰離，拆單拆曰坎，餘卦仿此。三背為重，三字為交，交重之爻謂之發動。重作單屬陽，交作拆屬陰。凡動爻有變，重變拆，拆變單。餘爻仿此。
六爻安定的，以本卦卦辭斷之。
一爻動，以動爻之爻辭斷之。
兩爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以「陽主過去，陰主未來」故也。
所動的兩爻如果同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之。
三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻辭為斷。
四爻動者，以下靜之爻辭斷之。
五爻動者，取靜爻的爻辭斷之。
六爻皆動的卦，如果是乾坤二卦。
乾坤兩卦外其餘各卦，如果是六爻皆動，則以變卦的彖辭斷之。

解卦-易經第五十七卦-巽上巽下

巽：小亨，利攸往，利見大人。
彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大 人。
象曰：隨風，巽；君子以申命行事。
初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也。 利武人之貞，志治也。
九二：巽在床下。用史巫紛若，吉無咎。象曰：紛若之吉，得中也。
九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。
六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。
九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位 正中也。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。象曰：巽在□下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。