殷帝是什麼意思?（淺說殷商帝王日名）
2023-10-12 00:39:45 2
晚清，山東福山王懿榮在京師為國子監祭酒，其人泛涉史書，嗜好金石。極偶然下，看到一味名「龍骨」的藥材上有刻畫的符號，出於對古文字的敏感，經過探查研究，發現那是比金文更加古老的文字，從此開啟了甲骨文研究的序幕。王懿榮被譽為發現和收藏甲骨文的第一人。
其後，《老殘遊記》的作者劉鶚，所寫大明湖的秋色、明湖居白妞的說書，皆精彩絕倫引人入勝，同時也是研究甲骨文的先驅，著有《鐵雲藏龜》等著作。
再後有「甲骨四堂」：羅振玉，號雪堂；王國維，號觀堂；郭沫若，號鼎堂；董作賓，號彥堂，皆為一代宗師，甲骨文研究影響巨大。至於今天，已經一百多年，大家輩出，成果豐碩，甲骨學成為世界性學科，2017年入選「世界記憶名錄」。
甲骨文，是商代王室用於佔卜記事而在龜甲獸骨上契刻的文字，又稱契文、甲骨卜辭、殷墟文字、龜甲獸骨文等。多刻於龜甲和牛骨，也有鹿骨、虎骨、人頭骨等，少量有用朱、墨所書寫而未刻者。絕大多數出土於河南安陽殷墟，山東大辛莊、陝西周原等地也有出土。
甲骨文是系統成熟的文字，象形、會意、形聲、指事、轉注、假借等「六書」完備，意味著在商代前期，甚至是商族時期很可能有文字，只是還未出土發現或是已經消失於歷史的雲煙中。
商代人迷信鬼神，無論大事小事，作戰、祭祀、疾病、生育、打獵、天氣、收成等都要卜問，通過對卜辭的研究，還原出商代的社會生活，極大豐富殷商史料。
一、殷商帝王「日名」由來的幾種說法
王國維先生《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》中，系統考證了殷商先公先王的名號，大體排列出一個可靠的世系，與《史記•殷本紀》所記載相印證，證明《殷本紀》中的帝系除個別有誤，內容基本可信。此前，對司馬遷所記載的殷商歷史是存疑的；而對卜辭研究後，豐富了殷商史料，更有力證明了《殷本紀》的正確，那是信史、是實錄。
《殷本紀》中，商人祖先名契。有娀氏女簡狄，取玄鳥卵而吞之，因懷孕而生子契，反映了母系氏族向父系氏族的過渡。契長，輔助大禹治水有功，帝舜封契於商，賜姓子氏，商契興於唐、虞、大禹之際。
契卒，子昭明立；昭明卒，子相土立；相土卒，子昌若立；昌若卒，子曹圉立；曹圉卒，子冥立；冥卒，子振立；
振卒，子微立；微卒，子報丁立；報丁卒，子報乙立；報乙卒，子報丙立；報丙卒，子主壬立；主壬卒，子主癸立；主癸卒，子天乙立，是為成湯。
從契至湯，共14世，是商族的列位先公，都是父子相傳；同時期的夏世係為14世、17君，帝位有兄終弟及的，基本與之相同。而商族只有父子相傳，恐不符合實際，應有兄弟相及，商代王有天下後，還有很多兄終弟及的，出土的卜辭也有證明，這樣的記述怕是後世「簡化」的結果。
夏桀，暴虐，荒淫無道，商湯滅夏，成為天下共主，開啟600餘年的商代。商湯，名履，又稱湯、唐、成湯、大乙、天乙、商武王等，是商代的開國之主。一般認為，商代共歷經十七世、三十一王，也有十六世、三十王等說法。
以盤庚遷都殷為界，把商代劃分為商前期和商後期，商也稱為殷，或殷商並列。至於帝辛，有二百七十餘年，相當於後世的西周、唐、明、清等朝代的時間。
盤庚之前，商人多次遷都，自契到湯凡八遷，自湯至盤庚凡五遷，因此有人推測商族過著遊牧和原始農業的生活。殷墟所出土的甲骨文即屬於商後期。
從契至于振，為七世，七代人，認為是商人遠祖的傳說時代。先公振，即王亥，《易經》等有記載。從王亥之後，到成湯，也是七世，認為是商族進入較可徵信的時代。
王亥之子微，在卜辭中，稱為「上甲微」，此後的6位商族先公，加上商代的30位先王，共計36人都是以天幹為名，即「日名」，那當然源自於古人的太陽崇拜。
十天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
但以日為名的具體原因是什麼？陳夢家先生歸納為四說，王玉哲先生增為七說。
1、生日說：上甲微，出生於甲日，因此以生日為名。
2、死日說：去世的日子。但商紂王，即帝辛，一般認為死於甲子日，不是帝甲，而是帝辛，相矛盾不能自圓其說。
3、廟主說：商王去世後，稱廟主為甲、乙、丙、丁等。
4、祭名說：認為某一先王在祀譜中規定於哪一天幹日祭祀，即以該日為其廟號。
5、致祭次序說：根據世次、長幼、在位先後、死亡先後，順著天幹順序排列。
6、選日說：李學勤先生認為，不是依據生日、死日、次序，而是商王剛去世，用佔卜法所選擇的日名。
7、生前政治勢力的分類說：張光直先生認為，是以死者生前在親屬宗族系統中的地位為根據，而作的去世後在祭祀禮儀系統中所屬範圍的歸類。在商王室內，政治勢力最大的兩組，隔代輪流執政。
餘生也晚而愚，對諸前賢大家皆是仰望，竊以為商代先王的日名，無關以上種種，而是一定時期內，按照十天幹依次排列的王位繼承人順序；過一段時間，再緊接上一次的順序排列，這樣周而復始。商代的儲君，非是後世的太子一人，而是同時存在著幾人，只是有先後順序的分別。
二、這樣說的依據。
1、卜辭中受祭祀的日名人數，遠大於正式即位的商王數。
王國維先生考證，「又卜辭稱自甲十有三示，而《史記》諸書自上甲至主癸歷六世，而僅得六君，疑其間當有兄弟相及而史失其名者。。蓋商之先公其世數雖傳而君數已不可考。又商人於先王、先公之未立者，祀之與已立者同，故多至十有三示也。」「又或稱九示、十示。」
「又卜辭中人名若 甲、若祖丙、若小丁、若祖戊、若祖己、若中己、若南壬、若小癸，其名號與祀之禮皆與先王同，而史無其人。」
「又卜辭所見父甲、兄乙等人名頗重，求之遷殷以後諸帝之父兄，或無其人。曩頗疑《世本》及《史記》於有商一代帝系不無遺漏，今由種種研究，知卜辭中所未見諸帝或名亡而實存，至卜辭所見而史所無見者，與夫父某、兄某等之史無其人當之者，皆諸帝兄弟之未立而殂者，或諸帝之異名也。」
並考證祖己等，而得出結論，「非諸帝之異名，必諸帝兄弟之未立者。」
就是說，卜辭中所見先王先公人數多，而《史記》等所記載人數少。如在先公時期，《史記》中僅有父子相傳的六代人，而實際上，卜辭中受祭祀的先公有十三人，或九人、十人等，遠多於六人之數。
2、那些未成為正式商王，但所享受的祭祀與商王一樣。
「其名號與祀之禮皆與先王同，而史無其人。」「知商人兄弟，無論長幼與已立、未立，其名號典禮蓋無差別，於是卜辭中人物，其名與禮皆類先王而史無其人者，與夫父甲、兄乙等名稱之浩繁求諸帝系而卜可通者，至是亦理順冰釋。」
那些受祭祀而《史記》無載者，只能是被立為商王的王位繼承人，但因為早死等原因，最終無緣王位，其人數多於成為商王的人數。
3、那些最終未立而用日名的繼承人，見之《史記》等史書的有祖己。祖己，又稱孝己，為帝武丁子，因為早死，未能繼承武丁帝位，但使用的是日名。太史公寫作《殷本紀》時，很可能已經注意到，使用日名的人數多，而繼承王位的人數少，所以在真正的商王前一律加「帝」字來區別。
4、日名使用很可能開始於商族時期。
商王都有自己的私名。大乙，名履；帝辛，名受等。日名是其另外的名字。
王國維先生考證，自上甲微至示癸，商湯之前的這六位先公的正確順序是：上甲微、報乙、報丙、報丁、示壬、示癸。「與十日之次序全同」，是按著甲、乙、丙、丁、壬、癸等十天幹首尾排列，整齊劃一。
並認為，商人以日為名，是成湯以後的事，其先世諸公生卒之日，至於成湯有天下定祀典名號時，已經不可知，乃即用十日之次序以追名之。因此，先公的順序與十日的次序相同，否則，不論生日還是死日，都不可能如此巧合。「自是後世追號，非是殷人本稱。」
董作賓先生也認為，「成湯以前，先世忌日，似已不甚可考」，因而在「武丁時代重修祀典時所定」。並認為，成湯父、祖尚能知之，再上四世，便無從查考，示壬、示癸是真日名，上甲、報乙、報丙、報丁是虛擬的日名。
愚以為，因為年代久遠，存在「追名」的情況，但在商族晚期、成湯滅夏之前，商族已經確立了幾位繼承人制度，就像同一時期的夏后氏一樣，也有日名：孔甲、胤甲等，夏桀，履癸，以太陽自居。實際上，夏族與商族之間並非水火不容，而是聯繫密切相互影響。
5、幾位有順序的王儲同時並存、循環往復的排名繼承制度。
在商王主導下，確定一定時期內的若干位王位繼承人，有先後順序；過一段時期，再接著上一次排名確立下面的次序，這樣循環往復。
經學者考證還原出的《商王世系表》。
一世：大乙。
二世：卜丙，中壬。
三世：大甲（大丁之子）。
四世：沃丁，大庚。（大甲子、二者兄弟）
五世：小甲，雍己，大戊。（大庚子、兄弟）
六世：中丁，卜壬，河亶甲。（大戊子、兄弟）
七世：祖乙。（中丁子）
八世：祖辛，沃甲。（祖乙子、兄弟）
九世：祖丁，南庚。（祖丁為祖辛子，南庚為沃甲子）
十世：陽甲，盤庚，小辛，小乙。（四人皆祖丁子、兄弟）
十一世：武丁。（小乙子）
十二世：祖庚，祖甲。（武丁子、兄弟）
十三世：廩辛，康丁。（祖甲子、兄弟）
十四世：武乙。（康丁子）
十五世：文丁。（武乙子）
十六世：帝乙。（文丁子）
十七世：帝辛。（帝乙子）
共計三十位商王。
這個表按十天幹順序，大部分是間斷的，但是有規律可循，到了天幹的末幾位，一定又開始於新一輪天幹的前幾位，並有三處相連：即大乙與卜丙，河亶甲與祖乙，盤庚與小辛。
6、推想的商族繼承人。
按此設想，由已知的二先公和商王可以推知可能的商王位繼承人，這些所缺少的是立為繼承人而未能真正成為商王的人。
（天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）
示壬，示癸，缺甲；
大乙，卜丙，大丁（早死未即位），缺戊、己、庚、辛，中壬，缺癸；
大甲，缺乙、丙，沃丁，缺戊、己，大庚，缺辛、壬、癸；
小甲，缺乙、丙、丁、雍己，大戊（二者顛倒），缺庚、辛、壬、癸、甲、乙、丙；
中丁，缺戊、己、庚、辛，卜壬，缺癸；
河亶甲，祖乙，缺丙、丁、戊、己、庚，祖辛，缺壬、癸；
沃甲，缺乙、丙，祖丁，缺戊、己，南庚，缺辛、壬、癸；
陽甲，缺乙、丙、丁、戊、己，盤庚，小辛，缺壬、癸、甲；
小乙，缺丙，武丁，缺戊、祖己（孝己，早死未立），祖庚，缺辛、壬、癸；
祖甲，缺乙、丙、丁、戊、己、庚，廩辛，缺壬、癸、甲、乙、丙；
康丁，缺戊、己、庚、辛、壬、癸、甲；
武乙，缺丙；
文丁，缺戊、己、庚、辛、壬、癸、甲；
帝乙，缺丙、丁、戊、己、庚；
帝辛。
以上所涉及的時間有六百多年，經歷十多個天幹輪迴，循環往復，到了天幹順序的後期，馬上開始新一輪的排列。可能共有120位繼承人，真正成為商王的有30人，佔四分之一，餘者因為各種原因未能繼位成為真正的商王。
商代十七世、三十位王中，有九世十四王是兄終弟及，父子相傳的十二王，叔侄相傳的四王。商代的王位繼承，有人以為以弟及為主，以子繼輔之；有人以為子繼為常，弟及為變。
實際上，商代屬於草創時期，雖然商王自稱「一人」、「餘一人」，在其他部族、世家勢力強大的情況下，繼位儲君的確立恐非是商王一人所能決斷。歷史總有一個不斷發展演進的過程，即使到了明清時期，明代還有靖難之役的教訓，清代有秘密立儲的探索。
春秋時期的宋國出現權臣的時間最早，出現世族大家的時間也比較早，宋國是殷商的延續，殷人雖然經歷亡國之禍，但不會完全割斷歷史的聯繫，以春秋時宋國的情形，可管窺殷商時的舊貌。周初，分割殷人舊族給魯國、衛國等，這些殷人舊族難道在以前的舞臺上就沒有一席之地？
商代很可能是部族時代，世族大家佔據重要地位。女性地位高，是因為所代表的部族勢力強大。而王位繼承，是商王主導下所選定的按天幹順序排列的若干位繼承人，裡面有商王的兄弟、兒子，也有先王的兒子。
三、兩次不符合順序的特殊情況。
陳夢家先生在致祭次序說中，就認識到可能存在著按天幹排列的完整的祭祀順序，但是這些前輩先賢為何未認識到日名是王儲即位的順序呢？
王國維受清遜帝溥儀禮遇，可能受帝王只立太子的影響，未意識到王儲可能同時存在若干人。最主要的還是受《殷本紀》「湯崩，太子太丁未立而卒，於是立太丁之弟外丙，是為帝外丙。」所記載的影響。
不符合商代這種繼承規律的主要有兩處：一是商湯的「太子太丁」，二是雍己與大戊之時。
1、商代初期的情況。
綜合各種記載，有任氏，即有仍氏，亦稱有戎、有娀，還通假有妊。「任，或曰有仍也。」「仍即任矣。」商人祖先契的母親簡狄，即是有娀氏之女。
有任氏作為大部族交好商族，商湯娶有妊氏女以為妃，生子仲壬（中壬）、外丙（卜丙）。仲虺，就是任姓，或為有任氏的族長，而為商湯「左相」。
本來夏后氏也與有任氏交好。夏後相曾經娶妻於有任，名曰後緡，懷有身孕，夏后氏失國，為躲避寒濁的追殺，逃亡回娘家有任氏，而生子少康，後來有少康中興夏后氏。夏桀時，與有任氏的關係出現問題，「夏桀為有仍之會，有緡叛之。」有任氏倒向了商湯，夏桀最後敗於有娀之墟。
商湯除與有任氏通婚，生子外丙、中壬；還娶妻有莘氏，生子太丁。伊尹，就是有莘氏女隨嫁的「媵臣」，精通廚藝，並從各種味道的調和而升華為治國之道，真是治大國若烹小鮮。還有一種說法，伊尹為「處士」，商湯使人聘迎之，五次才使伊尹出山輔佐商湯，與後世的三顧茅廬有一比拼。
伊尹，伊氏，名摯，絕不是小臣、媵臣、庖人、師僕。真實的身份，或也是大部族的族長。所謂「有侁氏（有莘氏）女採桑，得嬰兒於空桑中。。母居於伊水之上。。故命之曰伊尹。」
有莘氏也是古老的大部落，大禹之父鯀娶妻有莘氏女，而生子禹。伊尹的母親之族為有莘氏女，才能「耕於有莘之野」；洛汭、伊汭，本是有夏之居，其父族很可能出自夏族，才能交好夏后氏的夏桀和王后妺喜。
正因為伊尹與夏族、商族都有很深的淵源，才能同時交好夏桀和商湯，孟子才說「五就湯，五就桀，伊尹也。」伊尹為商湯「右相」。古人以左為上，本來仲虺排在伊尹的前面，伊尹後來居上。因其多變，才會被人輕視為「天下之賤人」。
伊尹最終也倒向了商湯，在商湯滅夏中發揮作用，並在商湯之後的朝局中位置重要，其後的伊氏也是商代的世族大家。
有莘氏女所生子太丁，雖然沒有當上商王，但是太丁的子孫卻成為商王，太丁的地位就越發顯赫。商代婦女地位高，是身後母族勢力的顯赫，那是母系氏族的遺存。伊尹地位高，在卜辭中「大乙和伊尹並祀」，並非因為伊尹是「賢臣」，而是從母系一方看，伊尹或也是商王的「祖先」。
大丁為成湯太子的說法，很可能是其兒孫的美諡，就像後來的周人一樣。
帝嚳娶娵訾氏女，生子摯；娶陳鋒氏女，生子放勳；娶有娀氏女簡狄，為帝嚳次妃，生子契；娶有邰氏女姜原，為帝嚳元妃，生子棄，即后稷。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勳立，是為帝堯。
既然有邰氏女姜嫄，為帝嚳正妃，所生子棄，當為帝嚳嫡子、太子，反而不能繼承帝嚳的帝位？周族王有天下的時間最晚，當是後世周人的自我美飾。
商湯不會僅有外丙、大丁、中壬三個兒子，應該還有其他的兒子。大乙（商湯）之後，傳子外丙，帝外丙即位三年崩；應該輪到大丁即位，大丁未立而早卒；立外丙之弟中壬，帝中壬即位四年崩。外丙、大丁、中壬這個即位的順序沒有問題，至於誰是兄誰是弟，誰比誰更有資格繼位，很可能存在問題，外丙恐是比太丁更有資格的王位繼承者。
中壬之後，伊尹乃立太丁之子太甲。大甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之桐宮。伊尹攝行政當國。大甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。太甲卒，子沃丁立。帝沃丁時，伊尹去世。這是《史記》中君臣相善的故事。
《竹書紀年》中，仲壬崩，伊尹放大甲於桐宮，乃自立也。伊尹即位，放大甲七年，大甲潛出桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復其父之田宅而中分之。即把伊氏之族一分為二，削弱伊尹之族。
不管是哪一說，都表明商湯之後的商代朝政出現了問題。舊秩序被打破，新秩序沒有完全確立，夏商周三代之初，都有類似情景。夏後帝啟強取伯益之位，打破「禪讓制」，傳子太康，而太康時失國；周武王崩，有管蔡武庚之亂；商代時，有伊尹之事。在出土的卜辭中未見帝中壬，或非偶然。
2、雍己與大戊順序的顛倒。
大甲（大丁之子）崩，子沃丁立；沃丁崩，弟太庚立。
太庚崩，子小甲立；小甲崩，弟雍己立；雍己崩，弟太戊立。
筆者愚意，以為雍己、大戊二者的即位順序顛倒了，大戊比雍己更有優先資格繼承王位，即大戊應在雍己之前即位。因為此處的錯位，帝雍己時才導致了「殷道衰，諸侯或不至。」
帝太戊立伊陟為相，伊陟為伊尹之子。「帝太戊贊伊陟於廟，言弗臣，伊陟讓。」帝太戊很可能是依仗伊陟才終取帝位，所以給予伊陟的禮遇非常高，可以與商王大戊平起平坐，那是商代的「王與馬共天下」。伊氏之族雖然經過大甲的壓制，至於雍己與大戊之時的勢力依然強大。
太戊崩，子中丁立。此後，商朝的「亂象」開啟，「自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，於是諸侯莫朝。」其根源或是因為雍己和大戊之時的王位繼承順序的顛倒。後人不能理解那種繼承制度，而稱之為「九世亂」。
3、「九世亂」最凸顯商代繼承的特點。
「九世之亂」，最能凸顯商代這種王位繼承的特點。如果沒有王室會議或「長老會」事先推舉確立下來，難以想像，王位的繼承除兄弟、父子之外，又在叔侄、堂兄弟之間相傳。
帝中丁崩，弟外壬立；外壬崩，弟河亶甲立。
帝河亶甲崩，王位又回傳給其兄中丁的兒子祖乙（叔侄之間）；根據卜辭，祖乙非河亶甲之子、也非其弟，而是河亶甲的侄子。
祖乙崩，子祖辛立；祖辛崩，弟沃甲立。二人同為祖乙的兒子。
帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁（叔侄之間）。
帝祖丁崩，立堂弟南庚，南庚為沃甲之子（堂兄弟之間）。
帝南庚崩，立帝祖丁之子陽甲（堂叔侄之間）。
自中丁至陽甲，共五代人、九位帝王，時間應在百年以上至二百年之間。
春秋時的宋宣公捨棄兒子與夷，而傳弟穆公；宋穆公臨終，又將君位回傳給兄子與夷，其實殷人早就有這樣的傳統。這種傳位方式的弊端也很明顯，之後的宋國陷入了爭奪的混亂。而商代王有天下，體量比宋國大，情況更為複雜。
在此期間，商王三次遷都，「帝中丁遷於隞。河亶甲居相。祖乙遷於邢。」
帝陽甲崩，弟盤庚立。帝盤庚時，渡河南，復居成湯之故居，乃五遷。
帝盤庚崩，弟小辛立。大乙與卜丙，河亶甲與祖乙，盤庚與小辛之時，是這種制度未斷開之處。
帝小辛崩，弟小乙立。
帝小乙崩，子武丁立。
帝武丁時，武力強盛，殷道復興。
帝武丁崩，子祖庚立；帝祖庚崩，弟祖甲立。實際上，帝武丁，還有子「祖己」，排在帝祖庚的前面，只是沒有繼承帝位。武丁長壽，在位59年，有三位合法妻子。商王的兄弟、兒子，用「日名」的應有很多，受到後人的祭祀，太史公注意到這個現象，故在商王前一律加上「帝」字來區別。而商王族內部為和協關係凝聚力量，把這些立與未立的祖先一起祭祀，隨著時間的演進，其規模必將越來越大，耗時越來越長。
帝祖甲崩，子稟辛立。
帝稟辛崩，弟庚丁（康丁）立。
4、殷後期父子傳承的新特點。
帝庚丁崩，子武乙立。殷復去亳，徙河北。又一次遷都。
帝武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死，子太丁（文丁）立。
帝文丁崩，子帝乙立。殷益衰。
帝乙崩，少子帝辛立，後來被稱為商紂王。自康丁之後，五代商王都是父子相傳，王位繼承人的選擇變為在兒子們中確立。
箕子、微子、比幹三人為殷末三賢，是以封地而得名，是否也有日名？而武庚為帝辛之子，與管蔡一起畔周，按死日說不應該得到日名。或許，武庚有繼位的資格，但在帝辛的諸王子中排名比較靠後，才被周武王選中，封殷之餘民，負責祭祀殷祀？
（參考資料：《殷本紀》《中華遠古史》《殷商史》等）
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