什麼是中華民族共同的價值追求（中華民族和合理念的價值追求）
2023-10-16 10:44:46
什麼是中華民族共同的價值追求?作者：徐碩和合理念是中華優秀傳統文化的重要內容之一，蘊含著極其深刻的哲學思辨與中國智慧殷周時期，「和」與「合」已在甲骨文和金文中單獨成字「和合」二字合用，最早出自於春秋時期的《國語·鄭語》「商契能和合五教，以保於百姓者也」，意指商契能和合「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」五教，進而能使百姓安居樂業縱觀中華文化整體發展脈絡，和合理念一直貫穿其中，融合於各個時期、各個學派的思想體系，滲透在社會生活的各個領域，既是人們內心的德行追求，又是處理各種關係的價值準則在《之江新語》中指出：「『和』指的是和諧、和平、中和等，『合』指的是匯合、融合、聯合等這種『貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同』的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念」，精準闡述了和合理念的文化要義與民族品格，今天小編就來說說關於什麼是中華民族共同的價值追求?下面更多詳細答案一起來看看吧!
什麼是中華民族共同的價值追求
作者：徐碩
和合理念是中華優秀傳統文化的重要內容之一，蘊含著極其深刻的哲學思辨與中國智慧。殷周時期，「和」與「合」已在甲骨文和金文中單獨成字。「和合」二字合用，最早出自於春秋時期的《國語·鄭語》「商契能和合五教，以保於百姓者也」，意指商契能和合「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」五教，進而能使百姓安居樂業。縱觀中華文化整體發展脈絡，和合理念一直貫穿其中，融合於各個時期、各個學派的思想體系，滲透在社會生活的各個領域，既是人們內心的德行追求，又是處理各種關係的價值準則。在《之江新語》中指出：「『和』指的是和諧、和平、中和等，『合』指的是匯合、融合、聯合等。這種『貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同』的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念」，精準闡述了和合理念的文化要義與民族品格。
天人合一 和諧共生
青山綠水，山巒峰谷，是自然的和諧；天有其時，地有其財，人有其治，天人合一，是人與自然的和諧。天人合一、和諧共生觀念的形成在中國古代經歷了一個漫長的發展階段。在人類文明早期，由於認識水平有限，人類對大自然懷有極強的畏懼之心，認為天是一種至高無上的存在，世間萬物的生殺予奪皆由上天主宰。《詩經·大雅》中記載：「帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固。」意思是說，國家之所以穩固，全因上天為其派來了明德之君，且此明德之君的一切行為皆受於天命。至周朝以後，天的神秘性有所弱化。孔子有言：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」在他看來，即使天不言不語，四季皆照常運行，萬物皆正常生長。在以孔子為代表的儒家思想中，「天人合一」是一種至高的境界追求，人們期望天與物與人，你中有我、我中有你，人與自然能夠融和一體、和諧共生。孔子主張人所具有的仁愛本性與天命是相合一的，應以仁愛之心善待天地萬物。孟子也提出：「親親而仁民，仁民而愛物。」「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」道家同樣對自然持敬畏之心。老子主張「人法地，地法天，天法道，道法自然」，指出順應自然才是人類生存之道。莊子進一步提出「天地與我並生，而萬物與我為一」，主張人應與自然萬物融為一體，不要刻意去追求「自我」的欲求，以致破壞自然之道，充分彰顯了對人與自然和合共生的生命體悟。天人合一、和諧共生觀念逐步成為中國傳統社會主流文化價值觀念的重要內容。
以和為貴 協和萬邦
中華民族歷來是一個愛好和平的民族。在處理國與國之間的關係時，講求「以和為貴」「協和萬邦」。「以和為貴」出自《論語·學而》，有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美」；「協和萬邦」出自《尚書·堯典》，其中記載「克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦」。這是堯帝在處理各部族關係時所遵循的政治理念。這裡的「協」意為「協調」，其目的在於「和」。「協和萬邦」就是強調為政者要明智揚德，使家族親密和睦，百姓和諧相處，進而協調萬邦諸侯能夠和諧合作、友好往來，這樣國家才能安穩平定、天下太平。在五千多年歷史長河中，無論是儒家的「親仁善鄰」「四海之內若一家」，道家的「以邦觀邦」「以天下觀天下」，還是墨家的「兼相愛、交相利」「兼愛」「非攻」，其中蘊含的「以和為貴」「協和萬邦」理念一直為歷代政治家和思想家所傳承與推崇，成為中華民族處理國家、民族關系所遵循的重要價值理念。
和而不同 求同存異
在中國古代哲學思想中，「和而不同」是和合理念的重要體現，也是一種重要的為政治國、為人處世的價值觀念。早在西周末年，古代先哲就提出了「和同之辯」的哲學命題。據《國語·鄭語》記載，西周史伯與鄭桓公論政，批評周幽王喜歡邪惡奸佞、愚昧淺薄之人，指出這種行為是「去和而取同。夫和實生物，同則不繼」。在他看來，「和」是一種差異性、多樣性的統一，萬物生長都以「和」為基礎。只有不同事物在和諧統一中才會產生新事物，如果事物完全相同則無法繼續發展。晏子答齊景公問話時進一步闡釋了「和」與「同」的辯證關係，據《左傳·昭公二十年》記載，齊侯問晏子「和與同異乎」？晏子舉例答道，在為政治國中，國君提出一種想法，大臣可以從不同角度提出不同意見，使國君的想法更加完善周全便是「和」；如果國君獨斷專行，大臣只會一味附和，國君的錯誤意見得不到糾正就是「同」。「和而不同」的完整表述最早出自《論語·子路》「君子和而不同，小人同而不和」。孔子進一步拓展了晏子「取和去同」的觀點，肯定事物之間帶有差異性的和諧統一。孔子「和而不同」思想深刻反映出「和合」的精神實質，即不同事物或觀點在融合過程中的對立統一、求同存異。正是這種同中有異、異中有同，才使得中華和合文化理念歷經數千年始終文脈不斷、歷久彌新。
人心和善 知行合一
人心和善是和合理念在個人層面上的根本要求，也是實現其他層面和合理念的道德基礎。自古以來，對於「和」「善」的崇尚一直深深根植於中國人的價值觀念中。《大學》開篇即說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」人心和善的核心在於孔子提出的「仁」，就是人與人之間要互相友愛。弟子樊遲問仁。子曰：「愛人。」愛人，就是要和善仁愛、與人為善。具體來說，就要做到仁愛忠恕。所謂「忠」就是「己欲立而立人，己欲達而達人」，所謂「恕」就是「己所不欲，勿施於人」。同時，在和合理念中，還要善於將和善之心推己及人，不僅善待自己的至親摯友，更要將和善友愛之心以「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」的觀念推廣到社會生活中去。另外，只「知」和善之心還不夠，儒家認為，「知」更要落到「行」之上，做到「知行合一」，即「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成」。在儒家看來，若想立君子之志、成聖賢之德，必須首先修養自身德行，啟發內在良知與道德自覺，同時還要付諸行動為他人作出示範榜樣，以和善之心、善德之行成就齊家、治國、平天下之大業，最終使整個社會都能達到和諧美好的理想狀態，至此，和合共生，天下大同。（徐碩）
來源： 學習時報
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