解脫之道

2023-03-31 07:11:17

第一講世間與佛教的人生觀、生命觀

各位同仁：在今天的主題開講之前，請大家和我一起唱誦「四宏誓願」的前四句，即：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」唱完這四句，再唱後面的四句：「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」

大家應當背熟這「四弘誓願」，因為這就是成佛的整個歷程，學佛的人，每一個層次都要學完。這樣一來，大家對於我所講的課程內容，有些過去沒聽過的，也不會感到驚慌，不會很難過，不會不接受；因為，法門無量嘛！

佛或佛之後的弟子，對於一些以前沒有聽說過的，更高明的佛法清淨知見，都會充滿了法喜，他們就是這樣，而不會只是停留在一個階段。因為，他們了解「緣起」的生息過程（法法自生，法法自減；法法相動，法法自息……法法相亂，法法自定。）沒有一個本體的流變，所以不會舊的東西失去了就驚慌得不得了。學佛如果不能抱著這樣的態度，便很難有所突破。

一：世間的人生觀

一般現代人的理想人生約有五點：大家都夢想有個美好的環境、安全的居所、善良的親友、自由的生活、甚至淨化的感情。然而，由於人間的種種局限難以突破，甚至一己之交之身心亦不能突破，他們就會產生一種厭此欣彼，追求「常樂我淨」的思想。

人們由於對於人生的無常狀態不能認真地觀照、了解，對於自己的生命無可奈何之下，便會對他方世界或永恆的生命有一種嚮往，這種思想也就因此建立了起來。它的形成是基於一種心理不平衡的需要。所以，無論是他方的極樂淨土或是神教的天國，都是因為這種心情——嚮往一個在人間得不到的美好環境，或是身心的無可奈何；因而墮入晚年的唯心。

少年人是唯物的，少年對物質的嚮往特別強；你告訴他什麼生死問題，都是多餘的，因為他們很難有那種心情，除非體弱多病的人，又另當別論了。到了晚年，身心的寄託沒有著落，或環境的改變太大，無奈感油然而生，這時，對他方、他力的嚮往和要求便會產生作用了。

人們在晚年信佛雖然亦是佛教的一種光榮，但是真正探求起來，這亦是佛教的悲哀，因為，他們要到了晚年才真正體會到對佛教的需要和感情。可是，認真來說，到了晚年之後才信仰佛教，便很難突顯出它的緣起知見來。因此，在整個講座中，我有必要把一些大家常犯的毛病指出來，大家能清楚的調理之後，性情就不一樣，才能回到佛陀所開示的「此生故彼生，此減故彼減」的緣起知見中，而不至於有一些極端的錯誤知見。

四種福貴人生

以佛法來講，一般社會以五欲六塵為樂的知見和理想是錯誤的，是一般的世間知見，是一種唯物的需求。就如其中主要的一項：「富貴」來說，有那一位不喜歡富貴人生的請舉手！

在世間法中，富貴人生有四類：

（一）富而好利

這一類的人也就是現在所稱的「經濟人」。大家明白什麼是「經濟人」嗎？他們的人生是以物質的追求為目的，所以凡事都從個人的利益和經濟角度來看，在五欲和六塵當中，追求個人的富貴，一切都以富貴、利益來作為衡量的標準。

（二）富而好遊

這種人在社會上交遊廣闊。富而好遊的人，可以說很會交際，口才好，懂得結交各階層人士，所以在社會中往往是領導者。他們好交遊，一方面是根性如此；另一方面，他們亦能得到利益。這種人也是富貴人。

（三）富而好義

這種人是貴多富少，他們比較傾向於精神生活。例如藝術家，便是偏向於富而好義。就象我們所知道的西方畫家梵谷，他的一生中，腦袋都處於一種極端的精神狀態中，所以他的畫作看起來非常自然，真有他的精神特質在其中。今天，他的生命中有的是貴，貴在他自己的品格、純真、好義。

（四）富而好施

這是屬於慈善家一類的人。以佛法而言，富而好施是在人天乘的範圍。他們比較富貴具足。因為富而好施，無論是財施也好，法施也好，都是以人天乘的基礎來做布施的工作。他們能比較平穩向善，墮落的面會較少。一般的學佛人，很多都不自覺地停留在這個階段。事實上，這仍是世間法的一種知見。不過，如果連這一類的富貴都不具足，那就不用講啦，往往是惡業多過善業。