馬克思主義哲學的兩個原理（馬克思主義哲學辭典）

2023-05-24 07:32:07 4

聯繫 是指事物或現象之間,以及事物或現象內部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用的關係。聯繫的形式是複雜的多種多樣的,從聯繫的地位看,有主要聯繫和次要聯繫,從聯繫的性質看,有本質聯繫和非本質聯繫,必然聯繫和偶然聯繫;從聯繫的範圍看,有內部聯繫和外部聯繫,從聯繫的環節看,有直接聯繫和間接聯繫,如次等等。不同的聯繫在事物存在和發展中所起的作用也不相同。具體事物或現象間的聯繫是有條件的、相對的、可變的。

普遍聯繫 指一切事物和現象都是相互聯繫的,絕對孤立的事物和現象是沒有的。任何事物和現象不但同其周圍其他事物和現象相互聯繫,而且每一事物和現象內部各部分之間也相互聯繫。這是客觀事物和現象本身所固有的特性。任何事物和現象只有在一定的聯繫中才能得以存在和發展。恩格斯指出:「當我們深思熟慮考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候,首先呈現在我們面前的,是一幅由種種聯繫和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。」(《馬克思恩格斯選集》第3卷,第60頁)自然界是普遍聯繫著的。從宏觀世界的巨大星繫到微觀世界的基本粒子,從無機界到有機界無不處在普遍聯繫之中。人類社會也是普遍聯繫著的。社會上的每一個人,以及家庭、民族、國家,或是級階、階層、政黨、集團之間無不處在錯綜複雜的多層次的普遍聯繫之中。自然界和人類社會也是密切地聯繫著的。一方面,人類社會是自然界長期發展的結果,並且依賴於自然界而存在;另一方面,人類在為自身生存和發展而進行的物質資料的生產過程中又不斷地改造自然,形成「人化自然」。人的思維則是自然界和人類社會的普遍聯繫的反映,因而。整個世界就是一個普遍聯繫的統一整體,任何事物和現象都是這普遍聯繫的統一整體上的部分或環節。

直接聯繫 同「間接聯繫」相對。指在時間、空間上相互鄰近,在層次上彼此接近的,不需要經過中間環節就能相互影響、相互作用的事物之間的聯繫。如事物與其存在和發展的條件之間的聯繫就屬於直接聯繫。此外,有些在時間、空間上不相鄰近的事物,通過它們在更深層次上的共同規律性也可以直接聯繫起來。

間接聯繫 同「直接聯繫」相對。指在時間、空間上彼此分開,在層次上相互隔離,必須通過中間環節才能相互發生影響和作用的事物之間的聯繫。如上層建築與生產力之間的聯繫就屬於間接聯繫。

內部聯繫 同「外部聯繫」相對。指事物或現象之間本身所包含的內在的、本質的、必然的、規律性的聯繫。對事物或現象的存在和發展起決定性的作用。

外部聯繫 同「內部聯繫」相對。指事物或現象外在的、偶然的、非本質的聯繫。是事物或現象存在和發展的條件。發生外部聯繫的諸事物或現象之間有著相互制約、相互影響的作用。

本質聯繫 同「非本質聯繫」相對。是事物普遍聯繫的基本形式之一。指事物內部矛盾的雙方或事物之間比較穩定的、必然的、規律性的聯繫。是由事物的本質和特殊矛盾所規定,對事物的根本性質、發展的過程和趨勢起著決定性的作用。

非本質聯繫 同「本質聯繫」相對。是事物或現象普遍聯繫的基本形式之一。指事物或現象之間外在的、不穩定的、偶然的聯繫。事物發展的具體過程有一定的影響和促進,對事物的根本性質、發展的基本過程和趨勢不起決定作用。

要素 構成系統的有機組成部分、元素。也稱之為子系統。系統同構成系統的諸要素之間的關係是整體與部分之間的關係。系統由要素所組成,是要素的有機統一體。系統作為整體,它的性質和功能不是各個要素的性質和功能的簡單相加,也不能把整體的性質和功能歸結為要素的性質和功能,要素功能的發揮不能脫離系統整體,而是有賴於系統整體功能的發揮。

結構 系統內部各個要素相互聯繫和相互作用的方式,其中包括一定的比例、一定的秩序、一定的結合形式等。比如,分子中的各個原子有一定的空間排列方式;人體的各個器官有一定的分布、聯繫方式;社會經濟的各個部門也有一定的組織形式等等。結構是多種多樣的,但結構作為諸要素的相對穩定的關係和聯繫,表現著系統的穩定性。合理的結構會促進系統的發展,不合理的結構則會延緩甚至阻礙系統的發展。系統的結構性要求我們優化結構,以實現系統整體的最佳功能。在科學研究和實踐中,人們越來越重視結構概念所起的認識論和方法論作用。

層次 系統和要素(子系統)之間的地位、等級的相互關係,是一個表示事物的結構或運動形式具有等級次序性的概念。系統的層次性指的是系統的層次結構及層次之間的關係。任何系統都是有層次的,其要素都是可分的、自成系統的。整個物質世界是由無數層次構成的無限的系統。不同層次的系統有共同的運動規律,也有各自特殊的運動規律。

系統 由互相聯繫互相作用著的若干要素按一定方式組成的統一整體。系統的存在是一種普遍現象。大至宇宙太空,有太陽系、銀河系、總星系等系統;小至微觀世界,有由原子核和電子組成的原子系統,原於核又是核子所組成的系統,核子又是層子(夸克)所組成的系統。生物界無疑也是一個系統。高等動物是由各種各樣細胞組成的複雜的系統。在生理機能上還可以分為神經系統、消化系統、循環系統、呼吸系統等等。人類社會是一個大系統,其中有生產系統、政法系統、文教系統等。由於系統概念的普遍性,現已成為一個具有哲學意義的概念。系統具有整體性、結構性、層次性、開放性的特徵。從哲學的層次上研究事物聯繫的系統性,把握系統的基本特徵,具有重要的方法論意義。

資訊理論 資訊理論有狹義和廣義之分。狹義資訊理論是研究信息的本質,並用數學方法來研究信息處理和信息傳輸規律,以及如何提高電子通信技術系統的傳輸效能(有效性),保證傳輸信息的完整(可靠性)的一門通訊理論。廣義資訊理論則是運用信息的觀點來研究一切問題的理論,即完全撇開研究對象的具體結構和運動形式,利用狹義資訊理論的觀點和理論把研究對象抽象為一個信息的變換過程加以研究的理論。

資訊理論的創始人是美國數學家申農。1948年,他在貝爾系統技術雜誌上發表了題為《通訊的數學理論》,標誌著現代資訊理論的正式誕生。1949年他又發表了《在噪聲中的通訊》,為現代資訊理論奠定了理論基礎。五十年代以來,其他領域的科學家紛紛應用資訊理論來解決本學科面臨的許多未能解決的間題,取得了很大的成就,例如,法國旅美的物理學家L・布裡淵在1956年出版《科學與資訊理論》一書,力圖把信息與具體物理過程聯繫起來,成功地建立了信息的物理模型,給出了廣義增熵原理,並提出「信息的負熵原理」,豐富和發展了廣義資訊理論的理論。目前,資訊理論的研究進展已經遠遠地超出了狹義資訊理論的範圍,一門研究信息的產生、獲取、變換、傳輸、存儲、處理、顯示、識別和利用的廣義資訊理論正在形成。

系統論 是研究自然界、人類社會和人類思維等領域的一切系統的一般模式、原則和規律的科學。它包括系統概念、一般系統論、系統理論分析、系統方法論和系統方法的應用等。它的任務就是要確定適合於一切系統的一般方法論的原則。

系統論把世界看成是系統或系統的集合。所謂系統是指由若干相互聯繫和相互作用的要素組成的具有特定結構和功能的有機整體。任何系統都不是孤立的,都存在著系統的外部環境。系統是普遍存在的,自然界、人類社會和人類思維中都存在著無數系統。所以,系統論要求人們在研究事物時,要按照事物本身的系統性把研究對象作為一個系統來看待,即從系統的觀點出發,始終著重從整體與要素之間、整體與外部環境之間的相互聯繫、相互作用和相互制約的關係中綜合地、精確地硏究對象,從本質上說明其結構、功能和動態行為,以把握系統整體,達到最優的目標。

系統論是美籍奧地利理論生物學家路德維格・貝塔朗菲在批判生物學中生物機體機械論觀點的過程中創立的。1937年,在美國芝加哥哲學討論會上貝塔朗菲第一次提出了「一般系統論」的新思想,在此前後時期他還多次發表文章表達系統論思想,但都沒有受到學術界的重視。直到六十年代人們才真正認識系統論思想的重要性,世界各國紛紛成立專門研究機構深入研究系統論。1968年3月,貝塔朗菲出版《普通系統論的基礎、發展和應用》一書,全面闡述了他的系統論思想。1972年他又發表《一般系統論的歷史和現狀》一文,試圖對「一般系統論」重新下定義。1972年貝塔朗菲去世後,美國哲學家拉茲洛步其後塵繼續研究,先後出版《系統、結構和經驗》、《系統哲學引論》和《用系統論觀點看世界》等著作,還總編了《系統論和系統哲學國際叢書》等等。系統論已被應用到自然科學和社會科學各領域,取得顯著效果。

控制論 控制論是研究一切系統的控制規律、理論和方法的科學。它撇開研究對象的物質和能量的具體形態,抽象出不同質的系統所具有的信息傳輸過程,探討該信息傳輸過程的反饋調節、自組織、自適應等方面的共性,進行概括和總結,以形成適用於一切系統控制行為的理論體系。

控制論的創始人是美國數學家、電信工程師諾伯特・維納。1943年,維納和工程師畢格羅以及神經生物學家森勃呂特一起發表了著名論文《行為、目的和目的論》,比較明確地提出了控制論的基本思想。1948年,維納出版了《控制論,或關於動物和機器中控制和通訊的科學》,標誌著這門科學的正式誕生。雖然控制論思想來源於機器和動物的類比,然而,隨著控制論理論的豐富和發展,控制論被廣泛地應用到各個領域。1954年,我國科學家錢學森在美國運用控制論的思想和方法首創了工程控制論,把控制論推廣到工程技術領域。接著神經控制論、生物控制論相繼問世,到六十至七十年代又出現了經濟控制論和社會控制論。目前,控制論還在向許多領域滲透,由於所處理的系統越來越廣泛和複雜,控制論經過經典控制論和現代控制論階段後,目前正進入到大系統理論階段繼續發展。

相互作用 指事物或現象之間、事物或現象內部諸矛盾之間既互相牽制又互相促進,既互相鬥爭又互相聯結所結成的矛盾關係。相互作用在本質上是矛盾及矛盾諸方面的相互作用,是促進事物或現象運動、發展和變化的決定性因素。事物或現象之間及其內部諸矛盾之間的相互作用,其作用的因素是多種的,其中至少有一種因素對事物或現象的運動、發展和變化起著決定性的作用,這是我們認識事物或現象的根本性質和規律時所必須加以區別的。

派生 由第一性的、本源的東西產生第二性的、從屬的東西。例如,唯物主義認為精神是物質派生的,而唯心主義則相反,認為物質是精神派生的。

中介 表示不同事物之間及同一事物內部不同要素之間互為聯繫和轉化的憑藉條件以及由此達彼的橋梁的哲學範疇。就不同事物來說,是相對於它們之間的直接聯繫而言,表示的是間接聯繫。一事物都與它周圍事物直接聯繫,並通過它們而和空間上與之並存的其他事物間接地聯繫起來,這樣與它直接聯繫的周圍事物就是此事物和其它事物相聯繫的中介。另外,一事物是由它前在的事物發展而來,又向他物轉化而去,這樣此事物就成了時間上非並存的前在事物和他物之間相聯繫的中介。就同一事物來說,其內部對立的雙方固有的屬性是不能直接地顯現,而只有在兩方的相互作用中才表現出來,二者就互為中介,這樣一切對立的雙方,都經過中介相互過渡。列寧說:「一切都互為中介(...…),連成一體,通過轉化而聯繫的。」(《列寧全集》第38卷第103頁)把握中介概念,可使我們更自覺地認識世界的普遍聯繫。

規律 亦稱「法則」。事物發展過程中本身所固有的本質聯繫和必然趨勢。任何事物都有自己的發展規律,規律是反覆起作用的,貫穿於事物發展的全過程。世界上的事物的千差萬別,事物發展的規律也不相同,按其內容可分為自然規律、社會規律和思維規律,按作用範圍可分為普遍規律和特殊規律。規律是客觀的不依賴於人的意識而存在,人們不能創造或消滅規律,但能認識它,利用它來改造客觀世界,並能通過控制條件的變化,限制某些規律對人類生活的破壞作用,造福於人類。在階級社會裡,人們對規律特別是社會規律的認識和利用,受到階階性的制約和影響。規律是看不見、摸不著的,只有通過對十分豐富的現象進行分析研究,從感性認識上升到理性認識,才能認識規律。科學的任務就是要揭示規律,並用於指導人們的實踐活動。唯心主義者否認規律的客觀性,形上學唯物主義者把規律偶象化,否認人在規律面前的作用,二者都是錯誤的。

法則 即「規律」。

客觀規律 即「規律」。馬克思主義辯證法對於規律的理解是建立在唯物主義基礎上的,即以堅定地承認規律的客觀性為前提的,恩格斯指出:「辯證法的規律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規律不是別的,正是歷史發展的這兩個方面和思維本身的最一般的規律。」(《馬克思恩格斯選集》第3卷,第484頁)思維規律是客觀規律在人腦中的反映,其形式是主觀的,內容卻是客觀的。規律同物質一樣,不以人們的意志為轉移。不管人們是否認識它,是否喜歡它,它都存在著,都在起作用。人們不能任意創造或者消滅物質,也不可能任意創造或者消滅規律。人們在實踐活動中尊重客觀規律,按照客觀規律辦事,就會成功,如果違反了客觀規律,不按客觀規律辦事,必將一事無成,並會受到客觀規律的懲罰。

一般規律 亦稱「普遍規律」。同特殊規律相對。指各種事物發展普遍共有的規律。例如,唯物辯證法揭示的對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律等,就是客觀事物發展普遍共有的規律。一般規律同特殊規律的區分是相對的,特殊規律指某些事物發展所特有的規律,如各門具體社會科學或自然科學所研究的規律,由於客觀事物的範圍極其廣泛,具有多層次性,在一定範圍為一般規律,在另一範圍為特殊規律,反之亦然。例如,生產關係適合生產力狀況的規律,對整個客觀世界來說,是人類社會所特有的特殊規律,但就人類社會的範圍來說,則是一切社會所共有的一般規律。

普遍規律 即「一般規律」

特殊規律 同「一般規律」相對。指某些事物發展所特有的規律,只能在特定的領域中起作用。參見「一般規律」。

對立統一規律 亦稱「矛盾規律」、「矛盾法則」、「對立面的統一和鬥爭規律」。是唯物辯證法最根本的規律,也是唯物辯證法的實質和核心。對立統一規律揭示了世界上一切現象和過程,其內部都包含著既對立又統一的矛盾,矛盾雙方又同一又鬥爭促成對立面的轉化,推動事物的運動、變化和發展。對立面的同一是有條件的、暫時的、相對的,對立面的鬥爭是絕對的。矛盾既是客觀的、普遍的,又各有其特殊性,是普遍性和特殊性的統一。毛澤東在《矛盾論》中指出:「按照辯證唯物論的觀點看來,矛盾存在於一切客觀事物和主觀思維的過程中,矛盾貫串於一切過程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點,這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性,因此能夠共居於一個統一體中,又能夠互相轉化到相反的方面去,這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的鬥爭則是不斷的,不管在它們共居的時候,或者在它們互相轉化的時侯,都有鬥爭的存在,尤其是在它們互相轉化的時侯,鬥爭的表現更為顯著,這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候,要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別;當著我們研究矛盾的普遍性和鬥爭性的時候,要注意矛盾的各種不同的鬥爭形式的區別;否則就要犯錯誤。」(《毛澤東著作選讀》上冊第179頁)對立統一規律不僅揭示了事物自己運動的內在根據,而且揭示了事物發展變化的實際過程,是貫穿於唯物辯證法其他規律和範疇的中心線索,矛盾分析法是人們最根本的認識方法。

矛盾規律 見「對立統一規律」

矛盾法則 見「對立統一規律」

矛盾 亦稱「對立統一」。指事物內部對立著的諸方面之間既互相反對、互相排斥,又互相依賴、互相聯繫的關係。矛盾是一切事物變化和發展的根本原因,矛盾存在於一切事物的發展過程中,並貫穿於一切過程的始終。在一定條件下既互相排斥、互相鬥爭,又互相聯結、互相依存的兩個對立方面所構成的統一事物稱為矛盾統一體,世界上的一切事物都包含著對立統一的兩個方面,所以都是矛盾的統一體。矛盾一詞源於《韓非子·難一》

矛盾統一體 見「矛盾」。

矛盾的同一性 亦稱「同性」、「統一性」。指矛盾著的對立面之間內在的、有機的、不可分割的聯繫,是體現對立面之間相互吸引、相互轉化的一種趨勢。矛盾的同一性是現實的、具體的,是包含著差異、對立的同一性。它一般具有兩種情形:第一,矛盾著的對立面之間的相互依賴。矛盾著的每一方面,都不能孤立地存在和發展,矛盾的一方必須以另一方為媒,矛盾一方面的存在和發展必須以另一方的存在和發展為條件。第二,矛盾著的對立面之間相互滲透、相互貫通,存在著由此達彼的橋梁。其表現為矛盾雙方相互包含,矛盾著的對立面彼此相通,包含著互相轉化的趨勢。對立面之間不僅相互依存,而且在一定條件下,各向自己相反的方向轉化。矛盾的轉化,條件是非常重要的,沒有一定的條件,矛盾的雙方就不能構成矛盾統一體,既不能共居也不能轉化,所以矛盾的同一性是有條件的、相對的。矛盾的同一性和鬥爭性共同推動事物的發展。

同一性 見「矛盾的同一性」

統一性 見「矛盾的同一性」