周易繫辭上傳跟讀（讀默識編周易集義之澤風大過）

2023-08-22 13:52:11 1

周易繫辭上傳跟讀?大過：棟橈，利有攸往，亨彖曰：大過，大者過也棟橈，本末弱也剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨大過之時大矣哉，下面我們就來聊聊關於周易繫辭上傳跟讀?接下來我們就一起去了解一下吧!

周易繫辭上傳跟讀

大過：棟橈，利有攸往，亨。

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。

象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。

兌上巽下，大過。橈，彎曲。棟，房梁。大過上、下兩爻為陰爻，其餘四爻為陽，初爻為始，上爻為終，大過始終皆柔弱不得位，故有屋梁彎曲之象。大過四陽二陰，陽剛太過。但九五、九二爻分居上、下卦之中，故有「剛過而中」之辭，巽為風為木柔順居下，兌為澤為悅在上而行，以柔順之德，悅而行，故「利有攸往」，行事順利。

大過四陽居中，首尾兩陰，如大梁中間粗，兩頭細，「本末弱也」，故有棟橈之象。巽為木，在澤之下，為水漫沒木之象，這是行事太過之象。棟橈，是大廈將傾之時，非常之時需非常之人，澤本為卑，此時漫沒過木，是卑居上。另，木得水而榮，故君子得此，當有大過常人之才。處大過之世，君子進可挽將傾之勢，獨立不懼；退則遁世獨善其身，自然無悶。獨立，指大過中間四陽爻，互為兩乾卦，乾為健，陽剛不橈，故「獨立無懼」。無悶，指上卦兌為悅，悅則不悶。從卦辭、象辭來看，大過吉兇參半。

向秀曰：棟橈則屋壞，主弱則國荒。所以橈，由於初上兩陰爻也。初為善始，末是令終。始終皆弱，所以棟橈。

向秀是三國時期的竹林七賢之一。向秀解釋了「棟橈」之象。

邵雍曰：陽剛過盛，而陰不勝其重，四陽雖過，二五得中，內巽外兌，有可行之道。得之者，利有所往，而得亨也。

邵雍則解釋為何大過之卦「利有攸往，亨。」

愚案：棟，極也，屋檼也。橈，曲折也。才德過於常人，謂之為大過也。本末柔弱，四陽剛過而居其中，內順而能外澤於物，往而亨通利於行。劉牧曰「用之則獨立不懼，舍之則遁世無悶」。

內順，指內卦巽為順。外澤，指外卦兌為澤。順而悅，自能亨通而利於行。《集義》編者認為大過指才德過於常人，觀前賢所言，確有此意。

初六，藉用白茅，無咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

白茅，周代祭祀時的重要道具。借用白茅，是指態度恭敬而柔順，初六以柔居下，為卦之始而位不正，而有敬慎柔順之德，故能無咎。咎，過錯。

侯果曰：以柔處下，履非其正，咎也。苟能潔誠肅恭不怠，雖置羞於地，可以薦奉。況藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。

羞，同饈，美食。誠信恭敬的態度，比外在的儀式更重要。初六陰處陽位，本非正位，以恭謹之德，故能無咎。

胡瑗曰：為事之始，不可輕易，必須恭慎，然後可以免咎。

萬事開頭難，慎終於始，是成事的關鍵一步，第一步沒走好，則事難成。

愚案：子曰「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」初六柔以藉用白茅，物薄而慎重，能善其用，無咎也。

茅草本非貴重之物，但用茅表示了謹慎恭謹的態度。能以慎重恭敬的態度來做事，自然無咎。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

稊，新生的嫩芽。九二以陽處陰，初六以陰處陽，是剛柔相濟。九二至九五，四陽爻互乾，乾為老夫，初六為巽之初，巽為長女。九二與初六，陰陽相濟，猶老夫得壯妻，枯木逢春之象，自「無不利」。九二上無所應，下比初六，是剛大之材，能下士而得助之象。大過乃陽剛太過，九二陽處陰位而居中，是大過卦中，剛柔適中之爻，能與初六「過以相與」，相與，互相交往。

王申子曰：大過諸爻，以剛柔適中者之善。初以柔居剛，二以剛居柔而比之，是剛柔適中，相濟而有功者也。其陽過也，如楊之枯，如夫之老。其相濟而有功者也，如枯楊而生稊，如老夫得女妻。言陽雖過矣，九二處之得中，故無不利。

王申子是元代著名學者。王申子對此爻的解釋淺顯易懂。

愚案：稊，稺也，草木初生之貌也。以陽處陰，枯楊能得稊，老夫得少妻以相與，陰陽相濟而無不利也。

《集義》編者對稊作了解釋。

九三，棟橈，兇。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

九三陽剛得位，處巽之極，不中而過剛，與上六相應。大過之棟橈，本指初六與上六本末皆弱而橈，九三應於上六而輔之，初六卻無輔，如天平只在一頭加重，天平更加不平衡，對應房梁，必然更加彎曲，故有兇。

程頤曰：剛強之過，則不能取於人，人亦不能親輔之，如棟橈折，不可支輔也。棟當室之中，不可加助，是不可以有輔也。

程頤認為「不可以有輔」是指棟梁在房屋之內，自不可在室內增加支柱，如九三剛強太過，則必有剛愎自用之虞，這種人自然不可輔。

愚案：九三處大過之時，以陽剛自居不得中，有棟橈之象也。不能拯救危難以相輔，故致兇也。

九三處大過之時，剛而不中，不能輔於時救於難，自然獲兇。

九四，棟隆，吉。有它吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

隆，高起。九四以陽處陰，剛中有柔，為大臣之位，能當大任者，自身剛大，為棟梁之才，故有棟隆之吉。而有初六之應，初六暗弱，故有它吝之虞。

《河洛真數》云：夫大過爻象，剛居剛者，為兇為不久，九三九五是也。剛居柔，為有力有助，九二九四是也。四乃棟位，九乃棟之材者也，其上六棟橈，以九棟材而易之，成重巽之長木也，巍巍在上，此棟之隆也。有他吝，則是不與初六相應相交也。

大過之卦，陽爻居陽位為過剛，過則兇。陽爻居陰位則吉而無不利，正是過猶不及之義。

來知德曰：四居外卦，陰虛在上，非如三之陰虛在下也。上虛下實，則有所承載，故有棟隆之象。佔者固吉也。然下應乎初，若以柔濟之，則過於柔矣，其棟決不能隆，吝之道也。故又戒佔者以此。

外卦兌，一陰爻在上而兩陽爻在下，是上虛下實之象。

愚案：隆，上也。以陽居陰位，與柔相濟，為棟隆之象也，心不宏廣而救難有私，故有它吝也。

心不宏廣，指九四下應於初六，是心有私系，不能宏大廣博。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

九五以陽處尊位，是居中得位之象，然下無應援，而比於上六。以至尊之位，大賢之才，處大過之世，不能扶危濟難，卻為上六老婦所惑，如枯楊開花，只能加速楊樹枯萎，故「何可久也」。老婦，指上六，士夫，指九五。女已嫁曰婦，男未婚為士。老婦嫁士夫，雖於法無禁，故無咎，然其行自「可醜也」，亦無譽。醜，慚愧。華，同花。

《河洛真數》云：男未室曰士，女已嫁曰婦。今九五言士夫，則無助也。兌為少女，何為老婦乎？蓋指上六一柔居上位而言也。九五天下之大賢，不應其餘，獨應上六之陰柔，如楊木無故而生華，是速其枯也，何可久乎？是可醜也。

《河洛真數》的解釋很詳盡而易懂。

愚案：大過之時，以陽處尊位，老婦得士夫，猶枯楊生華，無咎無譽何可久？然未能拯危以義，亦可醜也。

大過之時，君子處尊位而不能拯危以義，自當慚愧。

上六，過涉滅頂，兇。無咎。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

上六陰處陽位，當大過之時，而失位居極，是過之甚也。上六居大過之極，才力不足，而欲以濟時救危，故兇至滅頂。然所行出於義，故無咎，不應受到責難。涉，徒步過河。過涉喻濟時救危，超過自身能力，故有滅頂之災。此爻似有君殺身成仁之象。

蘇軾曰：過涉至於滅頂，將有所救也，勢不可救，而徒犯其害，故兇。然其義則不可咎也。

本欲扶大廈於將傾，然能力不足，救不可救之事，反致自身受害，當然得兇。

錢志立曰：澤之滅木，上之所以滅頂也。雖至滅頂，然有不容不涉，即不得不過者，孔子所以觀卦象，而有獨立不懼之思也。

義之所在，雖千萬人吾往矣。錢志立認為，大過卦象辭中的「獨立不懼」，當指此爻。一般認為，易之象辭為孔子所作。錢志立，明代學者。

愚案：頂首也。《風俗通》雲「始涉於足，足率長十寸，十寸則尺，一躍三尺，法天通人，再躍則涉。」上六處大過之極，柔弱之勢，濟之過，涉至兇則滅頂，行雖過而理無害，亦不可咎也。

《集義》編者引用《風俗通》解釋「涉」之含義。過涉滅頂，但於理無害，故不可責怪。